V křesťanské architektuře existují dva architektonické termíny, které odkazují na model starodávných sálů zvaných „bazilika“:
Primitivní Church v průběhu prvních třech stoletích neupřednostňuje žádné místo na oslavu jeho uctívání. Obvykle profánní a ne pro veřejné použití, protože tato církev není uznána, je to nejčastěji domus ecclesiæ v jednoduchých soukromých rezidencích, které se příležitostně nebo pravidelně používají ke křesťanskému uctívání. Z těchto rezidencí se postupně objevují církevní budovy, které se vyznačují propracovanou organizací liturgických prostor a míst oddanosti, které křesťanské komunitě poskytly její zámožnější členové a které byly pod dohledem biskupa (z řeckého Eπίσκοποπ / episkopos, což znamená „dozorce“ ").
Od IV -tého století, křesťanství se stalo legální v Římské říši , s ediktem Milana (313). Křesťané proto mohou stavět církev (z níž odvozují „církev“, která označuje shromáždění věřících, a „církev“, která označuje budovu), veřejné budovy, které shromažďují věřící. Postavení větších svatyní bylo uloženo jako reakce na rychlý nárůst počtu křesťanů. Architekti pozdní říše si museli z římských modelů vybrat typ budovy, který nejlépe vyhovuje křesťanské liturgii. Další kritéria určují jejich volby spojené s individuálními i funkčními volbami a různými symbolickými úrovněmi, které vyplývají z asimilace starověkých kultur. Obecně není pochyb o tom, že má podobu římského chrámu , symbolu pohanského náboženství a kde se obřady konají venku, cella je vyhrazena pro sochu božstva.
Přijatý přístup je postavit dva typy budov: první v ústředním plánu je obecně vyhrazen pro prostory konkrétních funkcí, mauzolea , křtitelnice nebo martyrie ; druhý určený pro eucharistickou synaxis navazuje na plán římských civilních bazilik používaných podélně (hlavní loď se třemi, pěti, sedmi nebo dokonce devíti uličkami a jednou nebo dvěma apsidami ). Plán apsidy byl uložen zejména kvůli obdélníku tvořícímu loď, který pojme masu věřících, a je spojen s jedním z jeho konců a svými výjimečnými akustickými vlastnostmi, tato půlkruhová část odkazující na zvuk směrem k tunelu rovinou baziliky a která se vyhýbá šíření zvuku. Byl to humanista Leone Battista Alberti, kdo jako první napsal, že náboženská bazilika je kopií civilní baziliky .
Někteří vědci však v raně křesťanské bazilice viděli typologický obrat starověkého chrámu, sloupy procházející zvenčí dovnitř a zeď procházející zevnitř ven. Michael Milojevic tak identifikuje více než tři sta pohanských chrámových míst pokřtěných obecně v kontextu náboženského násilí nebo v duchu dobývání vesmíru.
Plán baziliky s transeptem a zástavami, které se rozšíří v křesťanské architektuře, je kombinace těchto bazilik s několika hlavními loděmi a prvkem, který se nenachází v římských bazilikách, transept, který dává budově charakteristický tvar latinského kříže , symbol mučedník Krista a církve. Plán baziliky se vzorem lůžka s ambulantou pochází z martyrie, jejíž kruhový plán se nachází na úrovni této galerie obklopené vyzařujícími kaplemi, které jsou naroubovány do apsidy.
Bazilika je kostel, který nemusí mít transept . Nejběžnějším významem toho, co se v raně křesťanské architektuře nazývá „bazilika“, je kostel se zpravidla třemi, někdy pěti nebo více paralelními loděmi, oddělenými řadami mramorových sloupů nebo oblouků. S hlavní lodí mnohem větší a vyšší než boční lodě. Centrální loď vede k hlavní apsidě v zadní části kostela. Tento plán, který existuje od začátku, zůstane nejprestižnějším, jak se vyvíjí v průběhu dějin křesťanské architektury. Bazilika je primitivní a základní formou křesťanského chrámu . Na rozdíl od římské civilní baziliky se do ní vstupuje z krátké strany ( štítu ) na jednom konci, nikoli z dlouhých stran. Věřící jsou tak vedeni ke vstupu a procházkám v chrámu, podélně, jejich cesta je ohraničena a vedena kolonádami k apsidě, nejposvátnějšímu místu v kostele. Prostor je obecně navržen dostatečně velký, aby pojal křesťanskou komunitu ve městě nebo sousedství. Tato orientace budovy je inspirována řecko-římskými chrámy, ale pohanský věřící byl ponechán na prahu chrámu, jehož vnitřní prostor byl příliš malý, aby pojal dav. Triumfální oblouk často odděluje loď od apsidou, mezi které může být transeptem vložen.
Před kostelem samotným je sloupoví , proměna vestibulu římského domu, často nazývaného předsměšek ; obvykle je zvenčí nesen sloupy a na druhé straně spočívá na stěně fasády. Uprostřed bylo staré impluvium , latinsky nazývané cantharus a Řekové φιάλη phiálê , někdy malluvium na mytí rukou. Tyto Katechumeni zůstal tam během hmoty. Později tam byli zemřelí pohřbeni, odtud název „ parvis “ ( paradisus „paradise“).
Zdálo se, že předkonstantinské budovy měly pouze jednu hlavní loď, s jedněmi dveřmi na fasádě a jednými na každé straně, pro vstup mužů na jih a pro ženy na sever. V kostelech s několika hlavami byly často příčky mezi různými kategoriemi věřících, v kamenech, ve dřevě nebo v záclonách. Otvory použité k zavěšení prutů, které je nesly, jsou stále viditelné na Sainte-Marie-Majeure .
Oltář zabírá apsidy . Směrem na východ je níže než katedrála , sídlo biskupa , zvednutá tak, aby tato mohla vidět pomoc (ἐπισκοπεῖν, episkopein ). Katedra byla také umístěna v apsidě, na stejném místě jako trůn císaře , prefekta nebo soudce v civilních bazilikách. Je otočena směrem k Orientu.
Během velkých období středověké architektury, románského umění a gotického umění , se transept vzdálil trochu od apsidy, takže druhá se připojila k části takto oddělené od lodí a vytvořila se ve sboru . Na zemi je kříž často skrytý řadou kaplí, jako v Notre-Dame de Paris , ale hlavní loď a transept tvoří dobře označený latinský kříž. Někdy byly kostely stavěny s bazilikou, ale bez transeptu, jako je katedrála svatého Štěpána v Bourges nebo Sainte-Marie de Lübeck .
struktura baziliky
stejné šířky všech plavidel
Panna Maria z Lübecku :
struktura baziliky
křížový obrys bez transeptu
Svatý Mikuláš z Lüneburgu :
struktura baziliky
bez transeptu
Saint-Eugène Endoume z Marseille .
Chrám Saint-Anschaire v Brémách .
Kostel Saint-Louis v La Roche-sur-Yon , pseudobazilika.