Historické epistemologie je epistemological proud XX tého století, přičemž nápady z různých prostředí. Auguste Comte je jedním z prvních filozofů, kteří tvrdí, že k jejich pochopení je nezbytný historický přístup k vědám. Tato epistemologie umožňuje dát do historické perspektivy konstitutivní nebo strukturální pojmy našeho diskurzu o znalostech.
Velkými představiteli této epistemologie jsou Abel Rey , Gaston Bachelard , Alexandre Koyré , Georges Canguilhem , Louis Althusser , Thomas Kuhn a Ian Hacking .
Hegel předchůdce historické epistemologie. Ve skutečnosti vidí cestu myšlení jako dialektickou historii , která postupuje přes negace a překonávání rozporů. Specialista Vincent Bontems po Jean-Jacques Wunenburger připomíná, že historická epistemologie volně využívá dialektické příspěvky Hegela, Marxe a Hamelina .
Hegel a Comte po něm tedy ovlivnili historickou epistemologii ve Francii , v osobě Gastona Bachelarda, který se hlásí k dědictví hegelovské dialektiky a který podle jeho slov upravuje komtský pozitivismus v jistém smyslu otevřenějším. Alexandre Koyré , další zastánce historické epistemologie té doby, je po Victorovi Cousinovi a před Alexandre Kojève součástí filozofů, kteří představili Hegelovu myšlenku ve Francii.
Pozitivismus of Auguste Comte se zaměřuje na historii vědy s jeho právem tří etap (teologické, metafyzické a pozitivní). Jean-François Braunstein ukazuje, že Comte pojetí historie vědy ovlivnily francouzské historické epistemologie na XX -tého století. Comte se domnívá, že vědu nelze zvládnout, pokud neznáme její historii:
"Jsme si tedy jisti, že znalost dějin vědy je nesmírně důležitá." Dokonce si myslím, že vědu neznáme úplně, dokud neznáme její historii. "
Bachelardova filozofie se objevuje na úsvitu druhé světové války . Gaston Bachelard považuje historii za součást filozofie a filozofie je základem pro pochopení vědy. Vědy jsou tvořeny experimenty, které přinášejí nové závěry ke starým znalostem. Tato vize se dostává do konfliktu s pozitivistickým myšlením Cercle de Vienne i Auguste Comte .
Bachelardova historická epistemologie trvá na pojmu epistemologická ruptura : přechod od jedné vědecké teorie k druhé se podle ní nedělá hromaděním znalostí nebo zvyšováním přesnosti výpočtů a experimentů , ale generalizací, která činí násilí vůči principům předchozí teorie. Gaston Bachelard v časopise Le Nouvel Esprit Scientifique je příkladem v matematice přechodu od euklidovské geometrie k Lobachevského geometrii a ve fyzice přechodu od newtonovské teorie k einsteinovské teorii gravitace. Bachelard píše, že „historii vědeckého myšlení“ tvoří „obecné revoluce“ . On přidává :
"[...] to, co dělá strukturu, není hromadění; množství neměnných znalostí nemá funkční význam, který člověk předpokládá. Pokud jsme ochotni připustit, že ve své podstatě je vědecké myšlení objektivizováno, musíme dojít k závěru, že oprava a rozšíření jsou jeho skutečnými prameny. Tady se píše dynamická historie myšlení. "
Louis Althusser transformuje bachelardovský epistemologický zlom na „ epistemologický zlom “ .
I když Bachelard nemá přímý vliv na epistemologa Thomase S. Kuhna , ten je čtenářem Alexandra Koyrého a svým konceptem vědecké revoluce podporuje pozice blízké historické epistemologii . Kuhn, stejně jako francouzští epistemologové, mají společné to, že porušují kontinuální vizi (hromaděním a přesností) historie vědy, kterou je pozitivismus , francouzský pozitivismus Auguste Comte a rakouský neopozitivismus vídeňského kruhu .
Vídeň kruh je skupina vědců, kteří se setkali v roce 1923 s cílem zahájit úvahy o vědě, diskurz vědě a filozofii vědy. Tyto úvahy vedly k rozvoji logického pozitivismu . Jde o proud filozofického myšlení, který je založen na nových koncepcích vědeckého myšlení, které se objevily na počátku XX . Století a které jsou založeny na matematice i fyzice. Tento logický pozitivismus se rozšíří do Ameriky a celé Evropy a stane se jednou z hlavních myšlenek v analýze vědy.
Myšlenky vídeňského kruhu jsou základem různých analýz o místě filozofie ve vědě. Descartův kongres z roku 1937 umožnil pokročit v úvahách o diferenciaci mezi historickou epistemologií a pozitivismem. Georges Canguilhem bude klást důraz na reflexi pojetí filozofie vědy.
Od roku 1970, Thomas Kuhn bude americký filozof vědy, vymanit se z logického positivismu narozené Vídeň kruhu , protože se domnívá, že tato úvaha je příliš úzký analyzovat historický fakt. Bude se spíše orientovat na post-pozitivismus, který generuje historické metody vědecké analýzy. To bude založeno na myšlence, že studium vědy musí být provedeno od jejího založení jako instituce. Proto se uchytí v reflexi historie vědy, aby sám vědu studoval.
Počínaje úvahami Auguste Comte a Cercle de Vienne se pozitivismus rozšíří po celém světě a přinese s sebou různé interpretace. To je XXI th století potýkají s nesčetnými výklady, francouzská škola zůstala na myšlenkách Gaston Bachelard , se bude snažit získat zpět k základům přestavět definici historické epistemologie, přivádí různé mezinárodní výklady. Tento intelektuální chaos však není nic nového. Na počátku 20. století Abel Rey již psal o různých rozvíjejících se trendech inspirovaných pozitivismem a zdůraznil neschopnost kombinovat analýzu, filozofii a vědu. Ian Hacking je epistemolog, který navrhl různé proudy, které mají společné stále rodící se pojetí historické epistemologie, aby dokázal, že různé metody těchto různých proudů se navzájem doplňují.
Dominique Lecourt a Jean-François Braunstein jsou pokračovateli a specialisty na historickou epistemologii. Dominique Lecourt vidí Bachelarda jako zakladatele historické epistemologie, pokračují Canguilhem a Foucault .
Pokud jde o Braunsteina, sleduje linii „francouzské školy historické epistemologie“, která vede od Comte a Abela Rey do Canguilhem a která pokračuje v anglosaském světě Ianem Hackingem .
V epistemologii dějin bylo založeno několik studijních skupin, například virtuální notebook „Historická epistemologie, tradice a metody historické epistemologie“, jehož cílem je publikovat práci výzkumných pracovníků a organizovat na toto téma konference.