Narození |
29. srpna 1892 Taganrog Ruská říše |
---|---|
Smrt |
April 28 , 1964 Paříž Francie |
Pohřbení | Hřbitov Pere Lachaise |
Státní příslušnost |
Rusky francouzsky |
Výcvik |
University of Göttingen (1908-1911) Collège de France (1912-1913) Sorbonne (1912-1913) |
Činnosti | Filozof , historik vědy , univerzitní profesor |
Pracoval pro | Princetonská univerzita , Pařížská univerzita |
---|---|
Člen |
Americká akademie umění a věd Mezinárodní akademie dějin vědy |
Rozdíl | Medaile George-Sartona (1961) |
Alexandre Koyré je filozof a historik vědy francouzský originál ruský narozený Aleksandr Vladimirovič Koïranskiï v ruštině : Александр Владимирович Койранский29. srpna 1892v Taganrogu ( Ruská říše ), v rodině bohatých obchodníků židovského původu , a zemřel dne28.dubna 1964v Paříži ( Francie ).
Jeho práce epistemologie a historii vědy se vztahují k Galileje a na kosmologii na XVI th a XVII th století . Vidí zrod moderní fyziky na XVII ročník století o „ vědecké revoluce “. Tento výraz je charakteristický pro jeho diskontinuální koncepci dějin vědy, kterou sdílí s Gastonem Bachelardem . Přechod od „uzavřeného světa“ aristotelovské kosmologie k teorii „nekonečného vesmíru“ Isaaca Newtona tedy předpokládá radikální transformaci metafyzických základů, na nichž spočívá fyzika. Je jedním z redaktorů dvou svazků knihy Philosophiae Naturalis Principia Mathematica od Isaaca Newtona, publikovaných v letech 1971 a 1972 na Harvard University Press .
Během ruské revoluce v roce 1905 je mladý Aleksandr Koïranskiï podezřelý z účasti na útoku proti guvernérovi Rostova na Donu . Je zatčen a uvězněn na několik měsíců. Během svého uvěznění objevil Edmunda Husserla při čtení Logického výzkumu .
Koïranskiï, který byl nucen odejít do exilu kvůli obviněním proti němu, opustil v roce 1908 Rusko pro Göttingen ( Německo ). Do roku 1911 navštěvoval kurzy filozofa Husserla a matematika Davida Hilberta a sledoval práci kruhu Göttingen. Po neshodě s Husserlem ohledně jeho diplomové práce se v roce 1912 přestěhoval do Paříže, aby zde studoval historii filozofie. Zde navštěvoval kurzy Henriho Bergsona na Collège de France, ale také kurzy Léona Brunschvicga , André Lalandeho (1867-1963) , Victora Delbose a Françoise Picaveta .
Když vypukla první světová válka, vstoupil do cizinecké legie a v roce 1916 bojoval na základě dohody o spolupráci mezi francouzskou a ruskou vládou v ruském pluku na východní frontě . V době ruské revoluce působil jako informátor francouzských zpravodajských služeb, které se však nakonec obávaly, že už není blízko bolševikům. V roce 1920 se Alexandre Koyré, nyní francouzský občan, vrátil s rodinou do Paříže, kde připravil svoji první diplomovou práci, kterou v roce 1922 obhájil . Začal učit na Ecole Pratique des Hautes Etudes (EPHE), kde na semináři o Hegelovi někdy vystřídal Alexandra Kojèveho .
V roce 1929 obhájil Koyré svou státní práci a o tři roky později mu École Pratique des Hautes Etudes vytvořila židli s názvem „Historie náboženských idejí v moderní Evropě“, kterou zastával až do roku 1962. Od roku 1932 v roce 1941 pravidelně navštěvoval University of Cairo with André Lalande (1867-1963) and others, where he entered the study of the history of modern filozof in Egypt. Jeho studentem bude Abd al-Rahman al-Badawi (1917-2002). Během tohoto období přeložil v roce 1934 Nicolase Koperníka a v roce 1939 vydal Études galiléennes .
V roce 1941 , když byl v Egyptě, nastoupil do Svobodné Francie a poté šel učit na The New School for Social Research v New Yorku. V následujícím roce se stal generálním tajemníkem École libre des Hautes Etudes . Po návratu do Paříže při osvobození publikoval Úvod do čtení Platóna a po válce sdílel svůj čas mezi EPHE a Univerzitou Johna Hopkinse v Baltimoru . College de France odmítá svou kandidaturu v roce 1950. Ve stejném roce vydal Ruská filozofii v roce 1955 ve své práci na mystického , v roce 1957 uzavřeného světa do nekonečného vesmíru a 1961 Revolution astronomické .
Zemřel v Paříži dne 29.dubna 1964, a spočívá na Père Lachaise
V roce 1965 byly jeho Études newtoniennes vydány posmrtně a od té doby mu bylo věnováno několik konferencí.
Koyré začal tím, že se zajímal o historii náboženství, než se stal filozofem vědy. Z toho vyplývá, co tvoří důležitou součást jeho originality: schopnost propojit studium moderní vědy s historií náboženství a metafyzikou . Koyré intenzivně studoval Galileo , Platóna a Isaaca Newtona . Jeho nejslavnější kniha zůstává Z uzavřeného světa do nekonečného vesmíru převzatá z přednášek Noguchi přednesených v roce 1953. V této knize popisuje vznik moderní vědy a změnu, která nastala ve vnímání světa během období z Nicolase de Cues a Nicolase Koperníka do Isaaca Newtona . Do konečného celku, kde prostorová struktura odráží hierarchii hodnot, následuje nekonečný vesmír bez přirozené hierarchie sjednocené pouze identitou zákonů, které jej řídí. „Pro mě napsal, jsem se snažil ve svých Galileovy studií , které definují strukturální vzory starého a nového pojetí světa a popsat změny, produkované otáčce XVII -tého století. Zdá se mi, že je lze redukovat na dva hlavní prvky, které navíc úzce souvisejí, a to destrukci vesmíru a geometrizaci prostoru, to znamená:
Koyré, který je v tomto bodě velmi blízký nejnovějším studiím Edmunda Husserla , tvrdí, že moderní věda překonala dichotomii, která je vlastní aristotelské vědě mezi Zemí a vesmírem, protože oba jsou nyní řízeny stejnými zákony. Ale mezi fenomenologickým světem lidí a čistě abstraktním světem matematické vědy byla vytvořena další dichotomie. Jedním z Koyréových cílů je ukázat, že pokud by se svět lidí mohl zdát tak mimo dosah moderního vědeckého výzkumu, neodpovídal by realitě. Ve své práci ukazuje, jak jsou vědecké pravdy vždy objevovány na základě konkrétní historie a dokonce i čistě osobních okolností.
Koyré pochyboval o relevantnosti tvrzení vědců, aby svými experimenty dokázali přirozené a základní pravdy. Tvrdil, že experimenty jsou založeny na složitých premisách a že vše, co měli sklon, bylo dokázat je spíše než jakoukoli pravdu. Byl kritický vůči Galileovým zkušenostem a věřil, že některé z nich se možná nestaly. Přemýšlel také o jejich výsledcích. Pro Koyré, nikoli experimentu nebo empirické práci Galileo a Isaaca Newtona , který provedl „vědeckou revoluci“ z XVII -tého století , ale o změnu perspektivy, nové teoretické pohledu na svět. Koyré kritizoval to, co nazval pozitivistickým pohledem na vědu, pro který by vztahy mezi jevy umožňovaly stanovení zákonů, které by je popisovaly nebo lépe, které by jim umožňovaly předvídat. Pro Koyré byla věda především teorií, snahou poznat pravdu o světě a odhalit základní struktury, z nichž vznikají jevy, a zákony, které je spojují.
Koyré ovlivnil významné evropské a americké filozofy vědy , jako Evry Schatzman , Thomas Kuhn a Paul Feyerabend .
Sám Thomas Kuhn to naznačuje ve své práci Struktura vědeckých revolucí : „Pokračoval jsem zejména ve studiu děl Alexandra Koyrého [...]. Obzvláště mě ovlivnilo: Galilean Studies of Alexandre Koyré (3 vols., Paris, 1939) “ . To, co si Kuhn od Koyrého bere, je jeho diskontinuální koncepce dějin vědy v protikladu k kontinuální koncepci pozitivismu . Historie vědy postupuje prasknutím a polemikou, více než hromaděním a přesností již získaných znalostí. Filozofický vědec Anastasios Brenner poznamenává, že „[zastánci post-pozitivismu] odmítají kontinuitu logických pozitivistů, stejně jako Bachelard a Koyré odmítli kontinuitu jejich předchůdců. [...] Kuhn a ti, kteří patří do stejného myšlenkového hnutí, historicky zkoumají možnost přeskupit pozorovací výroky používané k testování vědeckých hypotéz “ .
Psychoanalytik a Lacan specialista Jean-Claude Milner dělá četné odkazy na epistemologie Alexandre Koyré v L'Œuvre Claire. Lacan, věda, filozofie (1995).
Jeho jméno dostalo Centrum Alexandre-Koyré v Paříži a Medaile Alexandre-Koyré udělená Mezinárodní akademií věd .