Zákon ze tří států je návrh zákona dějin stanoveném pozitivistické filozof Auguste Comte , podle kterého každý obor lidského poznání prochází třech po sobě jdoucích teoretických stavů: teologické, metafyzické a pozitivní. Tento zákon by umožnil identifikovat vývoj individuálního lidského ducha, ale také zatknout vývoj celého lidstva .
Comte shrnuje své postavení v ?? Úvahy philosophiques sur la science et les savants (1825): „Vědy, uvažované v minulosti, osvobodily lidskou mysl od výchovy, kterou nad ní vykonává teologie a metafyzika a která je pro jeho dětství zásadní, měl tendenci to prodlužovat na neurčito. Zvažovány v současnosti, musí sloužit, ať už svými metodami nebo obecnými výsledky, k určení reorganizace sociálních teorií. Zvažováno v budoucnosti, jakmile budou systematizovány, budou trvalým duchovním základem společenského řádu, pokud bude činnost našeho druhu trvat na celém světě. "
V 18. století se objevilo několik pokusů o nastolení zákonů historie. Giambattista Vico je jedním z průkopníků své teorie tří věků , kde identifikuje tři základní etapy historického vývoje, od věku bohů po věk lidí. Následně najdeme v nepublikovaných rukopisech Turgot a Burdin pokusy o ternární rozdělení. Comte byl také ovlivněn Condorcetovými teoriemi sociální reformy.
Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon získal prvky historického poznání od historika Augustina Thierryho , který byl jeho prvním tajemníkem. Saint-Simon studoval přechod z feudálního věku do průmyslového věku. Formalizoval je v průmyslu ( 1816 - 1817 ). Auguste Comte, který byl v letech 1817 až 1824 sekretářem Saint-Simona, si jeho práci přivlastnil a publikoval pod jeho vedením v r.Dubna 1822, brožura ze Suite des travaux zaměřená na založení průmyslového systému, společenské smlouvy . s názvem Prospekt vědecké práce nutné k reorganizaci společnosti .
Auguste Comte byl veden k tomu, aby mezi feudální věk a průmyslový věk vložil střední věk metafyziky , který formuloval v Plánu vědecké práce nezbytné k reorganizaci společnosti publikované pod jeho jménem v roce 1824:
"Ze samotné podstaty lidské mysli musí každá větev našich znalostí nutně procházet ve svém průběhu postupně třemi různými teoretickými stavy: teologickým nebo fiktivním; metafyzický nebo abstraktní stav; konečně vědecký nebo pozitivní stav. "
Pozitivní filozofie považuje metafyziku za projev mysli, který je zastaralý příchodem věd . Metafyzický a teologický způsob myšlení , který před francouzskou revolucí plnil svoji funkci velmi užitečným způsobem , již nemůže zachovat jednotu víry mezi jednotlivci, která umožňuje sociální soudržnost. Vzhledem k tomu, že se podle Comteho historie nemůže „vrátit zpět“ , nelze teologický režim znovu nastolit, jak chtěl Joseph de Maistre ( Du Pape ). Pouze komunita vědců bude schopna ukončit to, co Comte nazývá „mentální anarchie“ , a nakonec dokončit revoluci.
Pro Comte není zřeknutí se metafyziky bolestným opuštěním, člověk „změnou nic neztrácí“ , říká ve svém pozitivistickém katechismu . Je to navíc méně odříkání než přirozeného úpadku. Jak opakuje Comte: to, co nemůžeme vědět, ani nepotřebujeme, ani nechceme vědět. Když bude věda skutečně ustavena, dosáhne nezničitelné vlády vědeckého ducha, která zvítězí nad „sociální anarchií“ .
Zákon tří států je podporován jak úvahou o historii vědy a lidských koncepcích, tak individuálními dějinami každého člověka. Když přijde na vysvětlení jevu, každý si pamatuje, že byl v dětství teologem, v dospívání metafyzikem a nakonec věkem ve své zralosti. Zkušenost šílenství , jak sám Comte přiznává, nám dává další vodítko k tomuto zákonu tím, že nám umožňuje zažít dočasnou regresi ve stavech našich koncepcí.
Tím, že navrhuje teorii odpovědnou za popis „celého intelektuálního vývoje lidstva“, navrhuje Comte filozofii historie . Z této teorie existuje několik formulací. První se nachází v Plánu vědecké práce nutné k reorganizaci společnosti ( 1822 ), druhou v Cours de Philosophie Positive ( 1830 - 1842 ) a třetí v Pojednání o pozitivním duchu ( 1844 ). Z těchto tří formulací je poslední, která je nejkompletnější, protože rozlišuje, dokonce i v rámci států, přechodné formy nebo fáze.
V teologickém stavu hledá člověk téměř výlučným způsobem původ všech věcí, základní příčinu , první nebo konečnou , různých jevů, které na něj působí, ve vůli bohů nebo duchů.
Teologický stav, nazývaný také feudální stav , odpovídá středověku a Ancien Régime . Sociální vztahy jsou zde analyzovány jako výsledek nadpřirozené myšlenky božského práva . „[Analýza] vysvětluje, píše Comte, postupné politické změny lidského druhu okamžitým nadpřirozeným směrem, prováděné kontinuálním způsobem od prvního člověka až dosud“.
Comte dodává, že „ačkoliv je to nejprve zásadní, ve všech ohledech musí být první stát od nynějška koncipován jako předběžný a přípravný“. A přesto uznává, že tento stát je již dlouho „stejně nepostradatelný, jako nevyhnutelný“. V tomto se jeho názor liší od radikální kritiky středověku vedené některými osvícenskými filozofy .
První fáze: fetišismusComte definuje fetišismus jako tendenci „spočívající především v připisování vnějším bytostem život v zásadě analogický našemu“. Fetišistická fáze je poznamenána velmi silným antropocentrizmem . Paradigmatickou podobu tvoří uctívání hvězd. V této fázi lze také klasifikovat animismus.
Druhá fáze: polyteismusTato fáze, podle názoru Comte příliš často zaměňovaná s první, začíná, když „život je konečně stažen z hmotných předmětů, aby mohl být záhadně přenesen k různým fiktivním bytostem, obvykle neviditelným, jejichž neustálý aktivní zásah se nyní stává zdrojem. Všechny vnější jevy a dokonce i lidské jevy “.
Třetí fáze: monoteismusBěhem této fáze, která představuje zároveň apogee a úpadek teologického stavu, „přichází důvod stále více omezovat předchozí nadvládu nad představivostí postupným umožňováním do té doby rozvíjet univerzální pocit. Téměř bezvýznamný „nezbytného podrobení všech přírodních jevů neměnným zákonům“.
Metafyzický stav, nazývaný také abstraktní stav , označuje věk osvícení a zejména encyklopedisty. Auguste Comte jim vyčítá, že usuzovali z abstraktního a metafyzického předpokladu primitivní společenské smlouvy, jak to dělá zejména Jean-Jacques Rousseau , a usuzovali z individuálních práv společných všem lidem, což vedlo k myšlenkám svobody a svrchovanosti lidí.
Mnoho filozofové a někteří otcové založení Spojených států, jsou definovány v XVIII -tého století jako Deists , čistě metafyzické pozici.
Ve vědeckém stavu se lidská mysl dočasně vzdá pochopení původu nebo možného cíle vesmíru, dokud nebudou poskytnuty další informace. Proto se vzdává otázky „proč?“ „Drahý Aristotelovi (a zdroj mnoha jeho omylů ve fyzice) a prohledává pouhé použití uvažování a pozorování účinných přírodních zákonů„ to znamená jejich skutečné vztahy posloupnosti a podobnosti “. Vstup do vědeckého stavu je doprovázen opuštěním etiologie ve prospěch legislativního vysvětlení, to znamená na základě neměnných zákonů. Zákon nahrazuje příčinu, předpověď nahrazuje genealogii:
"Skutečný pozitivní duch tedy spočívá především ve vidění, aby bylo možné předvídat, ve studiu toho, co je z toho, aby z toho bylo možné vyvodit, co bude, podle obecného dogmatu neměnnosti přírodních zákonů." "
- Auguste Comte , Diskuse o pozitivním duchu.
Politika založená na racionální organizaci společnosti musí odpovídat věku vědy. Hlavní směry této politiky jsou dány vědeckou sociologií.
Poté vyvstává otázka, proč vědět, proč vidíme tyto zákony spíše než ostatní. Některé, jako zákon akce a reakce , jsou odvozeny z uvažování; jiné se zdají téměř svévolné, i když slabý antropický princip již umožňuje eliminovat ty, které by znemožnily náš vznik; působení na dálku gravitace, které narušené Newton a na které se zamítne hypotézu ( Hypotézy non fingo ) budou řešeny obecné teorie relativity ; že kvantová mechanika ukáže úplně jiné zákony než ty, které pozorujeme na makroskopické úrovni. Otázka, co zapálilo rovnice , abychom použili frázi od Stephena Hawkinga , zůstává v roce 2017 otevřená.
Stav tohoto zákona je problematický. Je to, jak se zdá v Plánu vědecké práce nutné k reorganizaci společnosti , zákon, který popisuje historický vývoj lidské společnosti, nebo spíše obecný zákon vývoje individuálního myšlení, který by ustanovil pozitivního ducha jako završení školení učitelů? Toto druhé řešení je uvedeno v kurzu pozitivní filozofie . Ve skutečnosti se zdá, že právo tří států má dvojí status: ověřuje se na individuální úrovni, ověřuje se také na úrovni společenské. Je to dokonce sdílení skutečných znalostí, které řídí tento zákon a brání jakékoli regresi z vyššího stavu do nižšího stavu.
Víme, že po svém setkání s Clotilde de Vaux vstoupil Comte do období zvaného „ náboženství lidstva “. Směr, který jeho myšlenka zaujala, se zdá být v rozporu s oznámeným překračováním teologického stavu. Dotyčné náboženství je však náboženstvím bez Boha. Člověk musí zbožňovat samotné lidstvo, to znamená celé „minulé, budoucí i současné bytosti, které se svobodně kombinují, aby zdokonalily univerzální řád“ . Velcí muži mají subjektivní nesmrtelnost. Skládá se z pocty po smrti člověka a z možného uctívání. Můžeme tedy vidět, že tento kult se navzdory mnoha nejasnostem odlišuje od naivní víry.
Zákon tří států se vzdává zohlednění první příčiny , první zásady, jak je pojímají velká náboženství . V Drama ateistického humanismu ( 1942 ) se teolog Henri de Lubac domníval, že právo států ve skutečnosti odpovídá třem aspektům lidského myšlení, nikoli zákonu historického vývoje.
Zákon tří států také zavrhuje metafyziku . To bylo předmětem kritiky moderních metafyziků .
Filozof vědy Émile Meyerson , zastánce kontinuální vize dějin vědy, je obecně prezentován jako odpůrce zákona tří států. .
V úvodním projevu k Formaci vědeckého ducha (1938) navrhl Gaston Bachelard svůj vlastní třídílný zákon. Tento zákon popisuje, že se domnívá, že je mnohem „přesnější a konkrétnější než komtské formy“.
K tomuto zákonu, který popisuje postupnou abstrakci mysli, navrhuje Bachelard přidat „zákon tří stavů duše“. Tato hříčka pokrývá následující realitu: