Vyrovnanost (vyrovnanost of nálady ) je poskytnutí emocionální z odloučení a klid v souvislosti s jakoukoli pocitu nebo připomenutí, a to příjemné nebo nepříjemné.
Výsledkem duchovní praxe nebo cesty osobního růstu je toto oddělení zakořeněno a stabilizováno přijetím sebe sama a svých okolností, minulých i současných, neustálého opouštění navzdory rozmarům jeho vůle a jeho osobní reaktivity stejně jako základ důvěry v platnost údajů o životě, rostoucí intuicí o jejich skutečné povaze. Tyto vysoce variabilní procesy skončily rozvíjet intimní uklidnění mysli tváří v tvář jakékoliv touhy , se obávají , atd.
V západní filozofii mluvíme o ataraxii , „klidu duše vyplývajícího z moudrosti, zejména umírněnosti při hledání potěšení (Epikurejci), z přesného zhodnocení hodnoty věcí (stoici), pozastavení soudu ( Pyrrhonians or Skeptics). " Koncept vyrovnanosti je mezi stoiky velmi rozvinutý , a to i v římské tradici spojené s Marcem Aureliem .
„ Zeno chtěl, abychom žili v dokonalém klidu bez jakéhokoli rozrušení, s jasným a čistým pozadím, imaginativní a pasivní část duše zcela zploštělá a ovládaná rozumem“ ( Plútarchos ).
Text Marca Aurèle Pensées pour moi podrobně popisuje jeho filozofii o povinnosti, smrti a chování moudrého člověka tváří v tvář lidským chybám a zlovolnosti. Každý člověk má pro něj hlubokou povinnost nestarat se o to, co na něm nezávisí, to znamená hmotné statky, pocty, názor lidí, ale musí se na oplátku vzdát dokonale pod kontrolou svých emocí, názorů , názory a úsudky, jediná věc, nad kterou má dokonalou kontrolu.
V džinismu je vyrovnanost základní hodnotou, která spočívá v uvažování všech tvorů se stejným okem: vyrovnanost je zdrojem nenásilí ( ahimsâ ), stejně jako nenásilí je zdrojem vegetariánství .
V buddhismu se výrazy upekkhā v Pali a upekṣā v sanskrtu obvykle překládají jako „vyrovnanost, nestrannost“ . Jako Nyanatiloka upřesňuje , „upekkhá, klid, by neměla být zaměňována s pocitem lhostejnosti ( adukkham-asukhâ Vedana ). Je to jedno ze čtyř vznešených obydlí ( brahma-vihâra ) a jeden z činitelů probuzení ( bojjhaṅga ) ... Čtyři vznešené nebo duchovní obydlí, nazývané také čtyři neomezené stavy ( appa-maññâ ), jsou: milující laskavost ( mettâ) ), soucit ( karunâ ), altruistická radost ( muditâ ), neporušitelnost ( upekkhâ ) ... Sedm faktorů probuzení je: přítomnost mysli ( sati-sam ), zkoumání Zákona ( dhamma-vicaya-sam ), energie ( viriya-sam ), vytržení ( pîti-sam ), klid ( passaddhi-sam ), koncentrace ( samādhi-sam ), neporušitelnost ( upekhâ-sam ). „ Thích Nhất Hạnh naznačuje, že: „ Buddha učil Anandu šesti světům - štěstí ( sukha ), utrpení ( dukkha ), radost ( mudita ), duševní bolest ( domanassa ), uvolnění ( upeksha ) a nevědomost ( avidya ) “ . V této souvislosti myslíme tím, že necháme jít nestrannost, úmysl dobročinnosti jak vůči milované osobě, tak vůči cizí osobě nebo dokonce vůči někomu, kdo je vůči nám zlomyslný.