Erichthonios (Athény)

Erichthonios Obrázek v Infoboxu. Narození Erichthonios: Athena dostává novorozenec z rukou Gaia , Attic red-postava stamnos , -470 - -460 , Staatliche Antikensammlungen (. Inv 2413) Funkce
Aténský král
Životopis
Táto Hefaistos
Matka Gaia
Manželka Praxithea
Dítě Pandion

V řecké mytologii je Erichthonios (ve starořečtině Ἐρεχθόνιος  / Erekhthónios ) legendárním čtvrtým králem Athén . Texty jsou o něm často zaměňovány a mísí jeho mýtus s mýtem jeho vnuka Erechtheuse . Je pravděpodobné, že se jednalo o jeden znak, který se poté rozdělil, nebo, méně pravděpodobně, že oba byli následně zmateni. Je synem Gaie a Hefaista .

Mýtus

Podle Homera je Erichthonios synem Hefaista a Gaie Země. V lásce s Athénou se ji Hefaistos snaží ovládnout, zatímco ona odmítá jakékoli sjednocení. Když ji málem drží, podaří se jí uprchnout, ale bůh ejakuluje na jednom ze stehen bohyně, která ji otře vlněným hadříkem, který hodí na zem. Takto oplodněná Země Gaia porodí Erichthonios, jméno, které vysvětluje okolnosti jeho narození - ἔριον  / erion , vlna a χθών  / khthốn , Země. Její název znamená: „název kmenové země“. Tento Hefaistův syn je pravděpodobně původně „zakladatelský oheň“.

Gaia svěřila dítě Atheně, která se ho ujala a vychovala jej, legendu, která umožňuje Athéňanům být přidružena k Athéně, aniž by ztratila svůj drahocenný status panenské bohyně. Podle jiných autorů je Erichthonios původním obyvatelem , tj. Spontánním dítětem Země. Dítě má zvláštnost být napůl člověkem, napůl hadem, stejně jako Cecrops . Podle Hygin , Athena pak dává dítě, zavřený v truhle, aby dcer Cecrops: Pandrose , Aglaure a Herse , zatímco formálně zakázali, aby ji otevřít. Pořadí Pandrose respektuje, ale ne Aglaure a Hersé a mladé dívky, vyděšené při pohledu na dítě, se vrhají z vrcholu Akropole . Podle Ovidia byla Pandrose také vinná, protože nakoukla do krabice na naléhání své sestry Aglaure. Euripides také spojuje mýtus. Tato událost povede k večírku na počest Athény a Afrodity v noci letního slunovratu Arrephoria . Erichthonios se zmocňuje aténského trůnu, zavádí tam kult Athény a staví jí chrám, Erechtheion . On je připočítán s vytvořením Panathenaia a vynálezem čtyřkolového vozu, na kterém Zeus pak vezme to do nebe, aby byl souhvězdí Kočí . Ožení Praxithée , centrum Naiad . Dala mu syna Pandiona , který ho vystřídal na trůnu.

Uctívání

Erechtheion

Erichthonius je předmětem hrdinského kultu v Aténách. Bezprostředně na východ od Pandroseionu byl Erechtheion , svatyně zasvěcená Erechthoniosovi. Byl to čtverec ve formě čtyřúhelníku pod širým nebem. Hlavním předmětem Erechtheionu byl olivovník zasvěcený Athéně. V jeho stínu oltář zasvěcený Zeusovi Herkeiovi („Zeus Parvisa “). Dveře v západní stěně umožňovaly přímý přístup do vnitřku Pandroseionu . Další dveře byly také přímo spojeny s Pandroseionem a severní verandou . Můžeme tedy uvažovat, že Pandroseion byl přílohou většího Erechtheionu . To možná souvisí s tím, jak je mýtus o Pandrososu úzce spjat s mýtem o narození Erichthoniose.

Pandroseion

Podle Pausanias ,

" Arrephoroi po určitou dobu poskytuje bohyně: a když přijde festival, musí během noci provést určité obřady." Nosí na hlavách to, co jim dávají kněžky Athény, a ani ti, kdo dávají, ani ti, kteří nosí, nevědí, co jim je dáno. Ve městě nedaleko Aphrodite-in-the-Gardens je uzavřené místo s přirozeným vstupem do sestupu, který klesá do podzemí; to je místo, kde panny jdou. Nechají tam, co tam měli na sobě, vezmou si něco jiného, ​​co přivezou zakryté. Poté jsou posláni zpět a další panenské dívky jsou přivedeny na Akropoli, aby je nahradily. "

-  Pausanias , Description of Greece [ detail vydání ] [ číst online ] , I, 27, 4

. Tento rituál se koná každý rok; tyto panny slouží na Akropoli jen jeden rok.

Ikonografie

Toto téma často zpracovávali mistři antverpské školy , protože:

Zdroje

Reference

  1. Parosova kronika , 9.
  2. Gantz, str.  233 .
  3. „Dítě země pšenice“: Homer , Iliad [ detail vydání ] [ číst online ] , II, 548, trad. Philippe Jaccottet .
  4. Scholie z verše IV, 8 Iliady  ; Etymologicum Magnum , v článku „Erechtheus“.
  5. Jean Haudry , Oheň v indoevropské tradici , Arche, Milán, 2016 ( ISBN  978-8872523438 ) , s. 311
  6. Maria Daraki , „  Nicole Loraux, Děti Athény. Athenian Ideas on Citizenship and the Division of the Sexes, Paříž, F. Maspero, „Textes à rire“, 1981, 287 s.  », Annales. Dějiny, sociální vědy , sv.  37, n kost  5-6,Prosinec 1982, str.  795–799 ( ISSN  0395-2649 a 1953-8146 , DOI  10.1017 / s0395264900099522 , číst online , přístup k 16. lednu 2021 )
  7. Harpocration citující Danaïde ( fr.  2 PEG) a Pindar ( fr.  253 SM).
  8. Knihovna Pseudo-Apollodorus 3, 14, 6.
  9. Ovidius , Proměny [ detail vydání ] [ číst online ] 2, 558–560
  10. Euripides, ion 271–273
  11. Hellanicos , fr.  4F39.
  12. (in) HA Shapiro, „The Cult of Heroines: Kekrops 'Daughters“ 1995 v Pandora: Ženy v klasickém Řecku, ed. Ellen D. Reeder (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995), 41.
  13. (in) Mr. Hurwit, The Athenian Acropolis: History, Mythology, and Archaeology from the Neolithic Era to the Present (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), 204.
  14. Noc letního slunovratu

Dodatky

Bibliografie

externí odkazy