Etienne de La Boétie

Etienne de La Boétie Obrázek v Infoboxu. Socha Etienne de La Boétie, Place de la Grande Rigaudie, v Sarlat-la-Canéda .
Narození 1 st November 1530
Sarlat
Smrt 18. srpna 1563
Germignan ve městě Taillan-Médoc poblíž Bordeaux
Státní příslušnost francouzština
Výcvik Bývalá univerzita v Orleansu ( d )
University of Orleans
Hlavní zájmy filozofie , politika
Primární práce Projev dobrovolného otroctví
Ovlivněno Michel de Montaigne
Citát "Buďte rozhodnuti nesloužit a jste na svobodě. "

Étienne de La Boétie ([ labɔesi ] nebo [ labwa'ti ]) je spisovatel, humanista , je básník a právník francouzský narodil1 st November 1530v Sarlatu , městě na jihovýchodě Périgordu , a zemřel dne18. srpna 1563v Germignanu ve městě Taillan-Médoc poblíž Bordeaux . La Boétie je známý svým diskurzem o dobrovolném otroctví . Od roku 1558 byl blízkým přítelem Montaigne , který mu ve svých Essaisech vzdal posmrtnou poctu .

Původ jména

La Boétie je adaptací Occitan La Boetiá , což znamená „majetek Boet“.

Životopis

Syn Antoine de La Boétie, soukromé nadporučíka seneschal z Périgord , Étienne de La Boétie vyrostl v rodině soudců, osvíceného prostředí, jehož doprovod byl hlavně tvořen kultivované buržoazní. O dětství La Boétie je známo málo informací. Studoval na Guyenne College. Když otec zemřel, byl ještě velmi mladý a jeho vzdělání se ujal jeho strýc a kmotr Estienne de La Boétie, Sieur de Bouilhonnas a kněz. Pro svého synovce byl druhým otcem, což přimělo Etienna říci „že mu dluží svou instituci a vše, čím je a může být“ .

Ke konci svých humanitních oborů vyvinul La Boétie vášeň pro starou filologii, která ho přitahovala, protože přitahovala celé jeho století. Komponuje způsobem relaxace, francouzské, latinské nebo řecké verše. Napsal dvacet devět milostných sonetů a později se stal překladatelem děl Plútarcha , Virgila a Ariosta .

Následně začal studovat práva na univerzitě v Orléansu , kde on vzal jeho licenční zkoušku v občanském právu na23. září 1553. Tehdy napsal své první a nejslavnější dílo, Pojednání o dobrovolném otroctví nebo Contr'un . Tato krátká obžaloba proti tyranii překvapuje svou erudicí a hloubkou. Nastoluje otázku legitimity jakékoli autority nad populací a pokouší se analyzovat důvody jejího podřízení (vztah nadvláda / nevolnictví). Mnoho příkladů převzatých z antiky, které, jak bylo v té době obvyklé, ilustruje jeho text, mu umožňuje kritizovat na základě erudice politickou situaci své doby. Jeho rukopis bude vydán v roce 1576, ale Montaigne si je tohoto rukopisu vědom a snaží se o jeho autorovi vědět, jakmile se ujme funkce v parlamentu v Bordeaux . Z jeho setkání s La Boétie se rodí „mužné přátelství“, které bude trvat až do jeho smrti. La Boétie se také spřátelí s Lambertem Daneauem , kterému bezpochyby předkládá první náčrtky Contr'una , Jean-Antoine de Baïf , který mu odhaluje tajné motivy spiklenců Pléiade a Jean Dorat .

La Boétie získal právnický titul dne 23. září 1553a díky jeho pověsti získané během svého studia, byl povýšen do funkce poradce u soudu dopisem patentem Henry II v13. října 1553. The17. května 1554, je přijat jako poradce parlamentu v Bordeaux , dva roky před zákonným věkem. Od roku 1560 byl La Boétie pověřen Michelem de L'Hospital, aby zasáhl do různých jednání za účelem dosažení míru v náboženských válkách mezi katolíky a protestanty . La Boétie se mezitím provdala za Marguerite de Carle, dceru předsedy parlamentu v Bordeaux Pierra de Carle, sestru biskupa z Riez Lancelot de Carle a vdovu po Jean d'Arsac.

The 8. srpna 1563, hrozné onemocnění na terase La Boétie: „je to tok žaludku se zákopy“ - je to v té době nepochybně velmi častá tuberkulóza . La Boétie se poté pokusí vrátit na odpočinek do Médocu , kde se nachází pozemek jeho manželky. Doufal, že čerstvý vzduch na polích urychlí jeho uzdravení, ale jeho stav se rychle zhoršil a musel na cestě zastavit v Taillan-Médoc s Richardem de Lestonnac, jeho kolegou v parlamentu a švagrem Montaigne. Uvědomil si vážnost svého stavu a La Boétie diktoval jeho vůli14. srpna a čeká na výsledek boje s odvahou a filozofií až do své poslední hodiny, kdy chce zemřít v náboženství.

V dopise svému otci Montaigne popisuje zvláštnosti této nemoci a konec jeho přítele. Začíná počítat a dojímavě končí svůj dopis: „18. srpna roku 1563 končí platnost Étienne de La Boétie. Je mu pouhých 32 let, 9 měsíců a 17 dní . “

Právě pro jeho přítele napsal Montaigne ve svých Esejech slavnou kapitolu o přátelství . V kapitole 1 knihy 1 vydává uštěpačné svědectví o jejich přátelství. Představuje La Boétie jako moudrého stoika schopného podporovat jeho smrt vyrovnaně. Poté, co podrobně rozvinul otázku přátelství, která ho svazovala s La Boétie, nakonec napsal: „Navíc to, co obvykle nazýváme přáteli a přátelstvím, jsou jen známí a rodiny, které utváří nějaká příležitost nebo výhoda, pomocí níž naše duše konverzovat. V přátelství, o kterém mluvím, se mísí a spojují se do sebe, se směsí tak univerzální, že vymažou, a už nenajdou šev, který se k nim přidal. Když jsem naléhal, aby říci, proč jsem ho milovala, mám pocit, že to může být vyjádřena pouze tím, že odpovědi: Vzhledem k tomu, že to byl on, protože to byl já“ .

Projev dobrovolného otroctví

Když psal tento text, kolem roku 1548 byl Étienne de La Boétie 18letým studentem práva na univerzitě v Orleans , připravoval se na kariéru v soudnictví. Nepochybně poznamenáno brutalitou potlačování protidaňové vzpoury v Guyenne v roce 1548 , odráží úzkost kultivované elity tváří v tvář realitě absolutismu .

Pojednání o dobrovolném otroctví zpochybňuje legitimitu těch u moci, kterého La Boétie nazývá „mistři“ nebo „tyrany“ . Bez ohledu na to, jak se tyran dostal k moci (volby, násilí, nástupnictví), nikdy to není jeho dobrá vláda, která vysvětluje jeho nadvládu a skutečnost, že pokračuje. Pro La Boétie se vládci obvykle vyznačují nedostatkem charakteru . Více než strach ze sankce je to především zvyk lidí nevolnictví, který vysvětluje, proč nadvláda pána stále trvá. Pak přijde náboženství a pověry . Ale tyto dva prostředky umožňují vládnout pouze nevědomým. Pak přichází „tajemství veškeré nadvlády“  : přimět ovládané účastnit se jejich nadvlády. Tyran tedy hází drobky dvořanům . Pokud jsou lidé donuceni uposlechnout, dvořané nesmí být spokojeni s uposlechnutím, ale musí také předjímat touhy tyrana. Jsou také ještě méně svobodní než samotní lidé a dobrovolně si volí otroctví. Vzniká tak pyramida moci: tyran ovládá pět, kdo ovládá stovku, kdo sám ovládá tisíc ... Tato pyramida se zhroutí, jakmile si dvořané přestanou tyranovi dávat tělo i duši. Pak druhý ztratí veškerou získanou sílu.

V tomto významném textu politické filozofie , který v průběhu věků převzali strany různých barev, se La Boétie staví proti rovnováze teroru, který je nastolen mezi bandity, kteří mají stejnou sílu a kteří proto sdílejí kořist od loupeží, až po přátelství, které jediné umožňuje člověku žít ve svobodě. Tyran ze své strany žije ve stálém strachu: nemá-li se rovní, všichni se ho bojí, a proto v každém okamžiku riskuje atentát. Elias Canetti nakreslí podobný obraz „paranoidního despota“ v Mace and Power .

Pokud La Boétie vždy zůstal prostřednictvím svých funkcí věrným služebníkem veřejného pořádku, je mnohými považován za intelektuálního předchůdce anarchismu a občanské neposlušnosti . Také a především jako jeden z prvních teoretiků odcizení .

Abychom pochopili záměry, které vedou Étienne de La Boétie k psaní Pojednání o dobrovolném otroctví nebo Contr'un , musíme se vrátit k dramatu, které se odehrává kolem roku 1548. “V roce 1539 se francouzský král François I er snaží sjednotit sůl daň . Ukládá solné sýpky poblíž španělských hranic v regionech, které je nemají. V reakci na tento pokus došlo k povstání. První v roce 1542, poté největší v roce 1548 v Bordeaux “ . Constable of Montmorency obnoví pořádek nelítostný způsobem. Odkážeme-li na spisovatele Jacques-Auguste de Thou , bylo by pod dojmem těchto hrůz a krutostí spáchaných v Bordeaux, že La Boétie složil projev dobrovolného otroctví .

La Boétie se snaží ukázat, že od malého přijetí v kompromisu a spokojenosti se podrobení začne vnucovat jako dobrovolná volba učiněná od prvních okamžiků. Otázka, s níž vyzývá své čtenáře, se dotýká samotné podstaty politiky: „proč posloucháme?“ ". Zdůrazňuje mechanismy vytváření pravomocí a otázky týkající se poslušnosti . Poznamenává, že člověk nemůže zotročit lid, pokud se tento lid nejprve neotročí pyramidálním propletením.

Ačkoli násilí je jeho specifickým prostředkem, samo o sobě nestačí k definování státu. Trestné činy jsou spáchány kvůli legitimitě, kterou jim společnost dává. Stačilo by, aby člověk už nechtěl sloužit, aby se stal svobodným; „Rozhodni se, že už nebudeš sloužit, a jsi volný . “ V tomto ohledu se La Boétie snaží pochopit, proč člověk ztratil touhu znovu získat svobodu. Účelem Speech je vysvětlit toto podání .

La Boétie nejprve rozlišuje tři druhy tyranů: „Někteří vládnou volbami lidu, jiní silou zbraní, poslední posloupností rasy“ . První dva se chovají jako v dobyté zemi. Ti, kteří se narodili jako králové, jsou obecně těžko lepší, protože vyrostli v tyranii. Právě tento poslední případ zajímá La Boétie. Jak je možné, že lidé i nadále slepě poslouchají tyrana? Je možné, že muži ztratili svobodu nátlakem, ale stále je udivující, že se nesnaží znovu získat svobodu.

Prvním důvodem muži sloužit ochotně je, že existují lidé, kteří nikdy nepoznali svobodu a kteří jsou „zvyklí podřízenosti . “ La Boétie ve své řeči popisuje  : „Muži narození pod jhem, poté nakrmení a vychovaní v otroctví, aniž by hledali dále, jsou spokojeni s tím, že budou žít tak, jak se narodili, a nemyslí si, že mají jiné zboží nebo jiná práva. nalezeno; berou pro svůj přirozený stav stav svého narození “ .

Druhým důvodem je, že za tyranů se lidé stávají „zbabělými a zženštilými“ . Submisivní lidé nemají v boji ani horlivost, ani bojovnost. Už nebojují za věc, ale z povinnosti. Tato touha vyhrát je jim odebrána. Tyrani se snaží tuto zbabělost stimulovat a udržovat muže v hlouposti tím, že jim dávají „chléb a hry“ .

Poslední důvod je bezpochyby nejdůležitější, protože nám odhaluje hnací sílu a tajemství nadvlády, „podporu a základ veškeré tyranie“ . Tyrana podporuje několik věrných mužů, kteří mu podřizují celou zemi. Tito muži jsou tyranem označováni za „spolupachatele jeho krutosti“ nebo se k tyranovi přiblížili, aby s ním mohli manipulovat. Tito věřící mají zase muže, kteří jim jsou poslušní. Ty musí záviset na jiných lidech, které důstojně vychovávají. Na druhé je dána vláda provincií nebo „nakládání s penězi . “ Toto zacházení se připisuje těmto mužům „proto, aby je udrželi svou chamtivostí nebo krutostí, aby je uplatňovali ve správný čas a ublížili natolik, že se mohou udržovat pouze pod svým stínem,“ mohou být pouze osvobozen od zákonů a sankcí díky jejich ochraně “ .

Každý je považován za tyrana. Ti na konci pyramidy, farmáři a dělníci, jsou v jistém smyslu „svobodní“: vykonávají rozkazy svých nadřízených a po zbytek svého volného času si dělají, co chtějí. Ale „přistupuje k tyranovi něco jiného než vzdát se jeho svobody a tak říkajíc obejmout a otřást jeho nevolnictví oběma rukama“  ? Jinými slovy, ti na konci příčky jsou mnohem šťastnější a jaksi mnohem „svobodnější“ než ti, kteří s nimi zacházejí jako s „odsouzenými nebo otroky“ . „Je to tak, abychom žili šťastně?“ Je to vůbec živé? “ Ptá se La Boétie. Tyto oblíbené měli pamatovat méně těch, kteří získali mnoho z tyranů, než těch, kteří „co se cpal se na chvíli, brzy po ztraceném majetku a života . “

Na druhou stranu je nemožné spřátelit se s tyranem, protože je a vždy bude výše. "Člověk by neměl očekávat přátelství od toho, kdo má dost tvrdé srdce, aby nenáviděl celé království, které ho pouze poslouchá." Trpí ale nikoli tyran, kterého lidé obviňují z utrpení, ale ti, kdo je řídí. „ La Boétie dokončí svůj projev a uchýlí se k modlitbě . Modlí se za „dobrého a liberálního Boha, aby si tam výslovně pro tyrany a jejich spolupachatele vyhradil nějaký zvláštní trest“ .

Funguje

Galerie

Poznámky a odkazy

  1. Jean-Marie Pierret , Historická fonetika francouzštiny a pojmy obecné fonetiky , Louvain-la-Neuve, Peeters,1994( číst online ) , s.  103.
  2. Albert-Marie Schmidt , básníky XVI th  století , Paris, Gallimard , Sb.  "  Bibliothèque de la Pléiade  " ( n o  96),1953, 1 102  s. ( OCLC  789157 ) , str.  663-665.
  3. Kompletní díla Estienne de La Boétie publikovaná s biografickou poznámkou, variantami, poznámkami a rejstříkem od Paula Bonnefona, předmluva, 1892. Strana 385: Příloha - Skutečná výslovnost jména La Boétie.
  4. Kompletní díla Estienne de La Boétie, publikovaná s biografickou poznámkou, variantami, poznámkami a rejstříkem , Paul Bonnefon , vydání G. Gounouilhou (Bordeaux), 1892, 444 s. číst online na Gallica .
  5. Mnoho autorů tvrdí, že La Boétie by své klasické humanitní vědy absolvoval na Guyenne College v Bordeaux, kde také studoval Montaigne. Historik této instituce se však nikdy nesetkal se jménem La Boétie mezi studenty tohoto zařízení podle Paula Bonnefona, op. cit.
  6. RV, Étienne de La Boétie na University of Orleans, Bulletin Historické a archeologické společnosti v Périgordu , 1910, svazek 37, s.  412-414 ( číst online )
  7. Lambert Daneau (1530-1595), kalvínský právník a teolog, byl farářem v Gienu v letech 1562 až 1572.
  8. zámku Castera v Saint-Germain-d'Esteuil .
  9. „Testament Étienne de La Boétie“, Le Chroniqueur du Périgord et du Limousin , 1854, s. 1.  25–26 ( číst online )
  10. A když si nás navzájem doporučil, následoval takto: „Když jsem si dal do pořádku své zboží, musím stále myslet na své svědomí. Jsem křesťan, jsem katolík: takoví žili, takoví záměrně uzavírají svůj život. Nechť ke mně přijde kněz; protože nechci selhat v této poslední povinnosti křesťana “ , s. 2 191 (...) „Přesto chci říci toto ve vaší přítomnosti ( v přítomnosti kněze) : Protestuji, že když jsem byl pokřtěn, žil jsem, tak chci zemřít podle zákona a náboženství, jak Mojžíš zasadil nejprve v Egyptě, které otcové (patriarchové?) obdrželi od té doby v Judeji, a které byly z času na čas po sobě přineseny do Francie. Zdálo se, že ho viděl, že mluvil ještě déle, než mohl: ale skončil a prosil svého strýce a já, abychom se za něj modlili k Bohu. "Toto jsou nejlepší kanceláře, které mohou křesťané navzájem vykonávat," říká . 205, Pojednání o dobrovolném otroctví / vydání z roku 1922 / Dopis z Montaigne , 1570.
  11. Viz Michel de Montaigne, Lettere , francouzský text s překladem, úvodem a poznámkami A. Friga, Florencie, Le Monnier, 2010, s. 1.  66-86 .
  12. Danièle Brun , Umučení v přátelství , Paříž, Odile Jacob ,Březen 2005, 235  s. ( ISBN  978-2-7381-1597-3 , číst online ) , s.  22.
  13. Philippe Coutant, The Libertarian Idea and La Boétie , Pierre Besnard Foundation , Nantes, 13. prosince 2000, plný text .

Podívejte se také

Bibliografie

externí odkazy