Acathist nebo Acathist Hymn nebo Acathist k Matce Boží (v moderním Řekovi : O Ακάθιστος ύμνος) je chvalozpěv složená na počest Matky z Ježíše Krista , mezi nejznámější křesťanské liturgie. Říkáme také pozdravy (v moderní řečtině Χαιρετισμοί , Chérétismi ), abychom určili kancelář, během které se zpívá hymna.
Acathist hymnus je doslova hymnus, který se poslouchá stát v úctě ( acathist , v moderní řečtině znamená "nesedí"). První z akatistů, nejznámější a archetyp všech ostatních, je Akatist k Matce Boží. Je to píseň díkůvzdání složená v roce 626 . Zpívá se během Orthros v Akatistickou sobotu , v pátém týdnu Velkého půstu , dva týdny před Velikonocemi. Ostatní akatisti byli složeni podle jeho vzoru.
Tato akatistická hymna byla zpívána poprvé na oslavu ochrany, kterou Matka Boží poskytla městu Konstantinopol během jejího obléhání v roce 626 . Město bylo obléháno arabskými a muslimskými armádami, zatímco byzantský císař Heraclius šel do války proti Peršanům. Zatímco několik přítomných řeckých sil organizovalo obranu města, patriarcha Serge prosil o ochranu Matky Boží (jejíž atributem je Οδηγήτρια , Hodighitria , tj. „Ten, kdo vede“), a obyvatelé Konstantinopole provedli průvod s jeho ikona. Bitva byla vyhrána.
"A vděční lidé z Konstantinopole, vzdávající díky Matce Boží, jí celou noc zpívali hymnu, aniž by seděli ( akatisté ), protože ona sama na ně nepřestala bdít a to 's nadpřirozenou mocí, kterou měla zvítězil nad nepřáteli. Od té doby si církev na památku tohoto velkého a nadpřirozeného zázraku zvykla věnovat tento svátek Matce Boží v tomto ročním období, kdy zvítězila. A nazývá se to akatista, protože stojí za to, že ho tehdy oslavovali duchovní města a všichni lidé. "
V letech 678 a 718 byl Konstantinopol opět zachráněn na přímluvu Matky Boží; občané tohoto města vzývali pomoc Panny Marie, které byl zasvěcen Konstantinopol. V roce 678 obklíčila flotila Damašku chalífa, ale před byzantským odporem musela ustoupit. Poté, co zažili ochranu Matky Boží, jí poděkovali písněmi a hodinkami na její jméno. Po celou noc zpívali lidé Akathistos, velký hymnus k Matce Boží, jejíž autor není znám. A když Konstantinopol konečně padl29. května 1453Patriarcha Georges Scholarios, kterého se zmocnili osmanské síly vedené Mehmetem II. , oslovil Matku Boží slovy: „Věřící vás přestali vyzývat k záchraně města, ale nadále vás vyzývají, abyste je udržovali vždy ve víře že církevní otcové . "
Tento hymnus adresovaný Matce Boží je jedním z nejvyšších a nejslavnějších projevů mariánské zbožnosti v byzantské pravoslavné tradici. Podle slov byzantinisty Louise Bréhiera „ akathist je díky své elegantní formě, hloubce mystického cítění a hudební kráse těchto slov v byzantské literatuře jedinečný“ .
Je považováno za literární a teologické mistrovské dílo, které formou modlitby představuje společnou a univerzální víru církve prvních století o Panně Marii. Zdroje, které inspirovaly tuto píseň je Písmo, učení definovaný Ekumenické rady ze Nicei , ty z Efesu a Chalcedon a odraz církevních otců nejvýchodnější na IV th a V -tého století. Během liturgického roku akátistický chvalozpěv slavnostně a celistvě zpívají pátou půstní sobotu (P - 15) pravoslavnými a řeckokatolíky . Zvyk se mezi řeckými pravoslavnými ustálil, aby této úplné slavnosti předcházely čtyři kanceláře, z nichž každá se zpívá postupně, během prvních čtyř sobot Velkého půstu, každé ze čtyř čtvrtin hymnu (sloky 1 až 6, poté 7 až 12, poté 13 až 18 a 19 až 24). Zpěv hymny se opakuje při mnoha jiných příležitostech v kostele nebo doma. Jeho použití se doporučuje zbožnosti duchovenstva , mnichů a věřících.
Na začátku XX th století, inspirace z francouzského básníka Charles Peguy je velmi blízko k vážným tónem akafist k Matce Boží, a on používá podobné metafory.
V posledních letech se tento hymnus rozšířil i ve společenstvích věřících latinského obřadu. Určité slavnostní mariánské oslavy, které se konaly v Římě za přítomnosti Svatého otce, přispěly k šíření akatistické chvalozpěvu, který se tak v církvi těšil velmi důležitému dopadu. Tato velmi stará hymna, považovaná za velkolepý příklad nejstarší mariánské tradice nerozdělené církve, je zároveň prosbou a výzvou a modlitbou na přímluvu ve prospěch jednoty křesťanů. Tato hymna je považována za hlavní prvek jednoty východní a západní církve.
Synod katolických biskupů, který se setkal vŘíjen 2008na téma „Slovo Boží v životě a poslání církve“ a jehož závěry se opakovaly v apoštolské exhortaci Verbum Domini papeže Benedikta XVI . se domnívá, že „modlitba slovy akathistos rozšiřuje duši a disponuje to k míru, který přichází shora, od Boha, k tomu míru, kterým je sám Kristus, zrozený z Marie pro naši spásu “.
Samotné písni hymnu předchází a následuje troparia vděčnosti Matce Boží za ochranu, kterou poskytuje křesťanskému městu. Tento tropář se stal v byzantském obřadu kondakionem svátku Zvěstování (s nímž je v historii byzantského půstu úzce spojena akatistická sobota) a obecněji slavnou hymnou zpívanou z oddanosti na konci jakékoli vigilie servis.
Acathist patří do kategorie hymnů zvaných Kontakions . Má dvacet čtyři jednotek nebo slok složených v abecedním acrostic .
Sloky 1 až 6 oslavují tajemství Zvěstování Panně, sloky 7 až 12 o Narození a Zjevení Páně, sloky 13 až 18 o Božím slově a posledních šest život církve a spása světa. V souvislosti s pátým týdnem Velkého půstu se akathista zaměřuje na slávu Matky Boží a více okrajově na vykoupení lidstva, což dává hymnu velkou sladkost a velkou radost, což kontrastuje s jinými kajícnějšími úřady.
Postoj č | Incipit v řečtině, abecedně acrostic | Incipit ve francouzštině | Aklamace | Název obrázku |
---|---|---|---|---|
1 | Ἄ γγελος πρωτοστάτης | Z nebe byl poslán prominentní anděl | Raduj se | Zvěstování (ikona svátku) |
2 | B λέπουσα ἡ Ἁγία | Svatá věděla o svém stavu | Aleluja | Zvěstování (Panna vstává, aby přivítala anděla) |
3 | Γ νῶσιν ἄγνωστον γνῶναι | Pochopit neznámou záhadu | Raduj se | Zvěstování (dialogy Panny s andělem) |
4 | Δ ύναμις τοῦ Ὑψίστου | Síla Nejvyššího | Aleluja | Panenské početí |
5 | Χ χουσα θεοδόχον ἡ Παρθένος | Nesoucí Pána Boha | Raduj se | Vizitace |
6 | Z άλην ἔνδοθεν ἔχων λογισμῶν | „Duše otřesená ustaranými myšlenkami | Aleluja | Josefovy pochybnosti se rozptýlily |
7 | H κουσαν kde ποιμένες | Pastýři slyší anděly | Raduj se | Narození Páně (ikona svátku) |
8 | Θ εοδρόμον ἀστέρα | Poté, co jsem viděl hvězdu | Aleluja | Mudrci vedeni hvězdou |
9 | Ἴ δον παῖδες Χαλδαίων | Chaldejští mudrci | Raduj se | Klanění tří králů |
10 | K ήρυκες θεοφόροι γεγονότες | Staňte se zvěstovateli Božího nositele | Aleluja | Mudrci se vracejí do Babylonu |
11 | Λ άμψας ἐν τῇ Αἰγύπτῳ | Na Egypt zářila vaše pravda | Raduj se | Let do Egypta a svržené modly |
12 | M έλλοντος Συμεῶνος | Když se Symeon chystal zemřít | Aleluja | Prezentace Krista v chrámu (ikona svátku) |
13 | N έαν ἔδειξε κτίσιν | Bůh obnovuje své dílo | Raduj se | Bůh zjevil Církvi |
14 | Ξ ένον τόκον ἰδόντες | Vidět podivný porod | Aleluja | Muži konvertují k nebi |
15 | Ὅ λως ἦν ἐν τοῖς κάτω | Bez nepřítomnosti na obloze | Raduj se | Kristus přítomný v nebi a v církvi |
16 | Π ᾶσα φύσις Ἀγγέλων | Všichni andělé byli zmatení | Aleluja | Trůn Krista Emmanuela obklopen anděly |
17 | Ή ήτορας πολυφθόγγους | Hovořící řečníci | Raduj se | Matka Boží a její syn ve vznešenosti mezi učenci |
18 | Σ ῶσαι θέλων τὸν κόσμον | Chtěli jsme zachránit svět | Aleluja | Kristus ve slávě čerpá spravedlivé z pekla |
19 | Τ εῖχος εἶ τῶν παρθένων | Panny hradby | Raduj se | Panna znamení mezi svatými pannami |
20 | Ὕ μνος ἅπας | Každá hymna je bezmocná | Aleluja | Sedící Kristus dostává poctu liturgií |
21 | Φ ωτοδόχον λαμπάδα | Hořící pochodeň | Raduj se | Panna a dítě stojící v ohnivém sloupu vedou ztracené |
22 | Χ άριν δοῦναι θελήσας ὀφλημάτων | Chtěl bych poděkovat | Aleluja | Kristus trhá plán našich dluhů |
23 | Ψ άλλοντές σου τὸν τόκον | Vyvyšování vašeho narození | Raduj se | Matka Boží, čelenka křesťanských knížat |
24 | Ὦ πανύμνητε Μῆτερ | Ó matko, vše hodné našich písní | Aleluja | Stojící Panna chrání církev |
Každá sloka se rodí z události v životě Matky Boží, nebo někdy ze života Ježíše Krista, kterého porodila, nebo z jiných osob, které jsou jim blízké, aby oslavila účast Marie nebo Ježíše Krista na dotyčná epizoda a její význam pro záchranu lidí.
Úplný začátek začíná modlitbou z města Konstantinopole (která dnes může být symbolem jakéhokoli společenství), aby poděkovala Matce Boží za její ochranu. Říká se jí „vrchní generálka našich armád“:
" Pro tebe, nepřemožitelný průvodce našimi armádami, pro tebe přízvuky vítězství!" Vysvobozen z nebezpečí, já tvé město, věnuji ti toto díkůvzdání, ó Matko Boží. Vy, jehož moc je neodolatelná, vysvoboďte mě ze všeho nebezpečí, abych na vás mohl zvolat: Radujte se, svobodná nevěsta! "
Podle tradice byl hymnus složen a zpíván poprvé během vigilie stojícími lidmi z Konstantinopole (= akathistos), jako akt vděku, protože město bylo zachráněno před invazí. Od té doby se pro věřící, kteří vkládají svou důvěru v pomoc svaté Matky Boží, nepočítá historická okolnost, pro kterou byla píseň napsána, ale pouze víra v pomoc Marie. Lidé doufají, že stejně jako včera bude dnes poskytnuta pomoc Svaté všem těm, kteří ji vzývají.
Pak začíná evokace Zvěstování od archanděla Gabriela , úžasu All Matky Boží a její dialog s ním. Hymnus oznamuje početí působením Ducha svatého , poté vypráví o Navštívení Panny Marie u Alžběty (matky Jana Křtitele) , pochybnostech Josefa (Nový zákon) , adoraci pastýřů, návštěvě Three Wise Men je nabídka jejich dary Panny Marie, Útěk do Egypta daleko od hrozby krále Heroda Velikého , je prezentace v chrámu .
Hymnus končí chválou Slova , Spasitele světa a chválou Panny, zářící pochodní lidí ve tmě, chrám Boží, ochránce lidstva po celou dobu.
Existují akatistické hymny na Anděla strážného, na Trojici, na Ducha svatého, na Umučení Krista, na ctihodné ikony Panny Marie a na mnoho svatých z Východu a Západu.
Všichni akathisté respektují strukturu akatistu k Matce Boží. Skládají se ze souboru třinácti kontakionů a dvanácti slok nazývaných v liturgickém řeckém ikosu οἶκος .
Akatista je svou strukturou složenou z kostelních písní úřadem, který je v zásadě určen pro laiky, a umožňuje ctít kdykoli v roce svatého nebo Krista, na rozdíl od každodenních úřadů, které musí důsledně dodržovat liturgický kalendář.