Tyto tři mudrcové jsou návštěvníci, kteří se objeví v epizodě evangelia podle Matouše . Když se dozvěděli o narození Ježíše v Betlémě , přicházejí „z východu“, vedeni hvězdou , aby vzdali hold „židovskému králi“ a přinesli mu dary velkého symbolického bohatství: zlato , myrhu a kadidlo .
Text evangelia nezmiňuje jejich počet ani jména těchto „moudrých mužů“ (v řečtině μάγοι, magoï ) a nekvalifikuje je jako krále. Objeví Myšlenka jejich královského původu Tertulliana na začátku III th století a jejich počet je zmíněn později Origen . Některé křesťanské tradice, o čemž svědčí poprvé do VIII th století Excerpta latina Barbaři propagován pod jmény Melchior , Gaspar a Balthazar .
Jsou to tradiční postavy v příbězích o Narození Páně a téma Klanění tří králů se rychle stalo populárním, o čemž svědčí zastoupení v katakombě Priscilla v Římě, a poté se velmi rozšířilo v křesťanském umění.
Středověký West uctívají jako svatí a katolickou církví atributů k nim památky dochované z XII th století , v kolínské katedrály , zatímco ortodoxní tradice uchovává relikviář jejich účasti na klášter St. Paul na hoře Athos .
Návštěva tří králů se slaví v den Zjevení Páně dvěma „ zářivými tajemstvími “ křtu v Jordánsku a svatby v Káně .
Mudrci jsou podle evangelia zmiňováni pouze podle Matouše (Mt 2, 1–12), další tři kanonická evangelia tuto epizodu ignorují. Tento účet, který patří Mattheanovi Sondergutovi , nezmiňuje ani jméno těchto mudrců, ani jejich počet - i když množné číslo μάγοι naznačuje, že jsou nejméně dva - ani jejich postavení králů, pouze s uvedením, že pocházejí z “ východ “. Nabízeny jsou však tři dárky.
Objevují se v Jeruzalémě , kde dávají najevo, že hledají „krále Židů, který se právě narodil“, jehož hvězda vyrostla a kterého si přišli uctít, což způsobuje potíže králi Herodovi a Židům . obyvatelé Jeruzaléma . Tito mudrci jsou povoláni ke králi, který je informován odborníky Zákona o tom, že Mesiáš se má narodit v Betlémě , a pošle je do této vesnice, kde musí zjistit, kdo je to dítě, aby „mohlo jít, [ho ] také mu vzdejte poctu “. Vedeni hvězdou objevují dítě „s Marií, jeho matkou“ a nabízejí mu tři dárky, zlato, kadidlo a myrhu. Po této poctě jsou mágové ve snu varováni Bohem, aby se nevrátili k Herodovi, a „proto se [vracejí [do své země jinou cestou“ “. Mattheanův příběh pokračuje takzvanými epizodami Útěku do Egypta a masakru nevinných .
Matný původ mudrců evangelia podle Matouše zrodil různé teorie, které by mohly vést k úvahám o perských kněžích pocházejících z Média , o babylonských astrologech, které Řekové a Římané nazývali „Chaldejci“, to znamená dále o darech nabízených Ježíši „moudrým mužům“ - Mattheanův účet v tomto smyslu používá tento výraz - pocházející z Arábie nebo Sýrie.
Pokud je historičnost tří králů nejistá, odpovídá přesto dobře doloženému literárnímu motivu věštců, kteří v židovské i římské literatuře zasahují při narození významného dítěte, například u Plinia staršího nebo Suetonia .
V nejstarší neautentický je Proto-evangelium Jacques , citoval Clement Alexandrie a Origen ve III th století, mágové jsou stále v anonymitě a jen východ bez podrobností. Vždy je stejná v Pseudo-Matthew , Latinské recension z Protoevangelium Jacquese na konci VI th počátku VII th století. Královský původ králů Zdá se, že byli vytvořeni podle tradice z různých pasáží ve Starém zákoně, tato myšlenka se objeví v Tertulliana na začátku III th století ; druhý je popisuje jako fere reges , „téměř králové“, a je to Origen (185–254) ve svých Homiliích o Genesis , který jako první stanoví jejich počet na tři, pravděpodobně na základě tří dárků (zlato, kadidlo, myrha). Navazuje silně symbolický vztah se třemi postavami - Abimelechem, Ochozathem a Phicolem - kteří navštíví Izáka v epizodě usmíření z Knihy Genesis . Podle Origena existují tři obecné disciplíny, kterými člověk dospěje k vědě o věcech, ztělesněné těmito třemi postavami, které požadují od Isaase mír: je to logika nebo „racionální filozofie“ (Abimelech), fyzika nebo „přírodní filozofie“ ( Ochozath), etika nebo „morální filozofie“ (Phicol). Origenes porovnává Mudrce s těmito třemi postavami a vytváří paralelu s Kristem, který vítá klanění těchto cizinců, symbol církve, která vítá pohany a zahrnuje všechny filozofie.
Nicméně, řada králů stále kolísá podle autorů a Michaela Syrského se XII th století, ozvěny několika východních tradic: jeden z nich, týkající se proroctví Míchova , osm Magi, zatímco jiní mají dvanáct, někdy v doprovodu velké jednotky. Podle perské tradice je tedy posílá král Pîr-Sahbour v doprovodu 3 000 jezdců a 5 000 pěchoty. Několik syrských děl uvádí svá jména: Dahdnadour, syn Artabana, Wastaph, syn Goudpir, Arsak, syn Mahdouq, Zerwan, syn Waroudoud, Ariwah, syn Khosrau, Artahsist, syn Hôlît, Estanbouzan, syn Sisrawana, Mahdouq , syn Hawahma, Ashirès, syn Cahbana, Cardanah, syn Baladana, Mardouq, syn Bîla a Hormizada, syn Sanatrouka.
Jména tří králů se objeví v apokryfní písemně, který není uveden dříve než VI tého století se arménská Dětství Gospel , který jim dává Balthazar jména a Melkon Gathaspar. Tyto archeologické vykopávky v Kellia, severozápadně od nilské delty , dodat namalovaná tuha pozdě VII tého století , který nabízí názvy „Gaspar Belkhiōr a Bathēsalsa“.
Tradiční názvy „Caspar, Melchior a Balthazar“ se objeví poprvé v rukopis VIII -tého století s názvem Excerpta Latina Barbari , latinský překlad Universal Historie Alexandrine textu od konce IV th století. Jsou zde označováni pod jmény Bithisarea, Melichior a Gathaspa. Vždy VIII th století , pseudo Bede se Collectionea , trvalo tři jména a navazuje na názor, že Magi reprezentovat filozofii členěnou do tří částí, logiky, fyziky a etiky. Nicméně, to bylo X th století pro každý mág mít vlastní individuality spojený s jeho jménem.
Téma tří mudrců lze vyjasnit mýtickým a teologickým čtením a hrou intertextuality se 72. žalmem , který si přeje, aby mesiášskou povahu Ježíše rozpoznali důležité postavy, mudrci, obyčejní lidé, pastýři .
Teologický cíl příběhu má tendenci vést pohany ke Kristu: symbolizují je mágové, kteří jsou součástí pohanské elity Východu a kteří jsou sami vedeni hvězdou, která je vede k Ježíši, králi Židům nebo Mesiášovi uctívání předznamenává víru pohanů.
Skutečnost, že tato epizoda staví krále Heroda v Jeruzalémě proti králi Ježíši v Betlémě, je obdobou úryvku v Exodu, který staví faraóna proti Mojžíšovi, aby ukázal, jak Ježíš provedl postavu Mojžíše. Je to navíc sám Bůh, kdo se staví proti Herodesovu plánu tím, že se obrací přímo na Magi, aby je odvrátil od panovníka.
Dary tří králů odkazují na eschatologickou pouť národů, které nabízejí své nejpozoruhodnější produkty pro Sion . Evangelium podle Matouše nabízí ve svém závěru ozvěnu epizody, kdy Kristus, když vstal z mrtvých, pošle své učedníky všem národům zvaným stát se učedníky, zdůrazňující univerzálnost mesianismu, na kterém chce redaktor trvat.
Ze VI th století, že církevní otcové dávají symbolické vysvětlení povahy těchto mágů, symboly pro Charles Ellicott (in) asi nebyli v mysli evangelisty Matouše v době psaní své konto: zlato evokuje královský majestát Ježíš, kadidlo někdy evokuje jeho kněžský rozměr, někdy jeho božství a myrhu - parfém, který byl používán k balzamování mrtvých ve starověku - někdy jeho prorocký rozměr, někdy jeho lidskost.
Orientální příběh z konce starověku v této souvislosti vysvětluje, že mágové mají v úmyslu podrobit Ježíše zkoušce a znát jeho povahu: pokud je králem, zvolí si zlato, bude-li knězem, kadidlem a lékařem , rozhodne se pro myrhu. Dítě vyrušuje tři mudrce výběrem tří dárků.
U některých vědců je možné, že u jednoho ze současných to není „zlato“, ale třetí aromatická látka, možná žlutý jantar.
Několik otců církve , z nichž nejprve Tertullian, následovaný Kyprem z Kartága , Ambroží z Milána a autoři jako Césaire z Arles , přidělilo magi titul „král“, což zjevným způsobem odkazuje na pasáž Knihy Izajáše a Kniha žalmů, které živí tradici:
10 Králové Taršíše a ostrovů přinesou oběti; králové ze Sáby a ze Sáby přinesou svou daň.
11 Všichni králové se mu budou klanět; všechny národy mu budou sloužit
Melchior by byl králem Peršanů , Balthazarem králem Arabů a Gaspardovým králem v Indii . U některých výzkumníků, tato třetí název připojí legendu obklopovat Indo-Parthian král z Sakas Gondopharès , kteří se na účet apokryfní Skutky Thomas , kde je zmíněn jako „Gudnaphara“, by byl převeden podle apoštola Tomáše . V arménské verzi Skutků se název stává „Gathaspar“, který by pak dal „Kaspar“.
V každém případě, tradice považuje tyto „krále“ - symbolizujících někdy i Evropu , na Asii a Afriku , o čemž svědčí VIII th století Ctihodný Bede kteří také přirovnat k synovi tři Noeho - jako svědci pohanských národů, které poznal Mesiáše, kterého Herodes a židovský národ ignorovali. Příběh vytvořený tradicí si tedy klade za cíl na jedné straně „představit Ježíše jako královského Mesiáše, který vstoupil do našich dějin, a [na druhé straně] legitimovat přijímání pohanů v církvi“.
Evangelium podle Matouše spojuje otázku moudrých s králem Herodesem: „Kde je nově narozený židovský král? Skutečně jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu klanět “, pak vysvětluje, že panovník je posílá do Betléma a že„ hvězda, kterou viděli na východě, šla před nimi až do okamžiku, kdy, když dorazila nad místo, kam malé dítě bylo, zastavila se “.
Důvody pro narození v Betlémě a pro hvězdu, literární témata odkazující na davidickou kristologii, mohly být původně odděleny od příběhu tří králů, dalšího tématu davidické kristologie. Zpráva o hvězdě - která v Matoušovi vede Mudrce - se podle všeho vyvinula z Balaamova proroctví o hvězdě, která se objevuje v Knize čísel , kterou současní Ježíšovi Židé považují za mesiášské proroctví, oznamující příchod vykupitele . Toto proroctví vede k dalšímu pozdějšímu vývoji v křesťanské literatuře, který se týká „hvězdy Vykupitele“ jasnější hvězdy, která, když vychází, zakrývá jiné hvězdy a ničí magii a astrologii, transformuje mesiášské téma. Nenarativní Žid v příběhu. Také najdeme příběh hvězdy tří králů v Protevangeliu Jakuba, které k ní přidává příběh „nejjasnější hvězdy“, což je téma nezávislé na epizodě tří králů, jak lze také vidět v Ignáci d 'Antiochii .
HypotézyNěkteré teorie předpokládají, že hvězda citovaná evangeliem skutečně existovala: jako Joseph Scaliger nebo Johannes Keppler , kteří se zajímali o historickou astrologii, se vědci a vědci pokoušeli datovat narození Ježíše tím, že se pokusili datovat nebeský úkaz, který mohl inspirovat příběh hvězdy tří králů.
Tak, různé astrologické výklady navrhli „trojitou spojku“ o Jupiter a Saturn v -7, konjunkce zahrnující řadu planet a hvězdy Regulus kolem -3 / -2, příjemná heliacal stoupající z Jupiteru a jeho zákrytu Měsícem v -6 nebo spojení Saturnu a Venuše za -2. Nacházíme také pokusy o astronomická vysvětlení, jako je průchod Halleyovy komety v -12, výskyt novy nebo komety kolem -5 / -4 nebo jiné jevy jako supernovy, meteority, pohybující se hvězda ... ale žádná z těchto teorií jít nad rámec fáze hypotézy a nikdo nepřesvědčí současné vědce. Je však možné, že Mattheanův autor byl inspirován průchodem Halleyovy komety v roce 66, aby nakrmil svůj příběh. Současný výzkum se nicméně shoduje na legendárním a fiktivním rozměru epizody, na kterou astronomie nemůže poskytnout odpověď.
V souvislosti s tradičními příběhy Narození Páně se téma „ Klanění tří králů “ rychle stalo populárním od prvního vývoje křesťanských komunit. Vyvinul se od počátků křesťanského umění - o čemž svědčí reprezentace v katakombě Priscilla v Římě. V VIII th století , text připsat úctyhodný Bede popsal Melchior jako „bělovlasý starý muž s dlouhými vousy,“ Gaspard „mladý, bezvousý a červenou kůží“ a Balthazar „černou tváří a také pokrývá jakýkoliv vousy ". Téma se v Evropě vyvinulo do té míry, že se stalo jedním z nejoblíbenějších křesťanských ikonografií, zejména během italské renesance , ilustrované umělci jako Giotto , mistr Frankfurtu , Fra Angelico , Hans Memling , Botticelli , Leonardo da Vinci , Albrecht Dürere ...
Ačkoli téma Balthazara, „krále s tmavou tváří“, který nabízí myrhu, se objevuje ve spisech Bedeho Ctihodného , fresky a středověké obrazy nepředstavují žádného mága s černou kůží nebo se vzhledem afrického prince. Na středověkém Západě, který toho o černém muži moc neví, je stále ještě často spojován se smrtí a zlem.
Ne, dokud střed XIV th století vidět Balthazar, od Saba, partner v náručí do hlavy Moor a v roce 1375 , v jeho Historia TRIUM Regum (History of the Tří králů), John z Hildesheimu výslovně zmiňuje krále „Etiopský černý“ potomek královny ze Sáby . Tento někdy ilustrovaný text splňuje širokou distribuci a zná mnoho překladů, které mají trvalý vliv na umělce.
Kromě toho se obrazové téma Klanění tří králů brzy vyvinulo z politických důvodů, aby na jedné straně představovalo knížata, která podléhají duchovní moci církve, a na druhé straně posílil princip. křesťanství uznávaného vládci z celého světa, v době, kdy se Evropané pustili do průzkumu jiných kontinentů.
Brzy v XV -tého století , narazíme na první figurace - dosud nepojmenovaný - černá Balthazar na oltářních Němců Fridberg (1410) nebo Staufen (1420) a tématu se postupně rozptyluje bez dalšího jednomyslně od Leonardo da Vinci nebo Giorgone stále jen nabídka White Three Kings, na rozdíl od svých současníků Hansa Memlinga , Gérarda de Saint-Jean , Hieronyma Bosche nebo dokonce Albrechta Dürera .
Od XVI . Století je tradice černého Balthazara zavedena, aniž by však jeho vzhled byl kanonizován, protože může zaujmout africké, východní, stejně jako u Breughela staršího , indiánského.
V křesťanství se návštěva tří králů slaví v den Zjevení Páně :6. lednav katolické církvi , což odpovídá19. lednaz gregoriánského kalendáře v pravoslavné církvi symbolicky 12 dnů po Narození . Tento svátek je spojen se dvěma „ zářivými tajemstvími “: Kristovým křtem a svatební hostinou v Káně . Ve Francii, nicméně, indult papežská posuny tento festival na první neděli po 1. st leden (tedy včetně nedělí mezi 2 a8. ledna). V tento den sdílíme galette des rois v několika evropských zemích .
Po porážce a demolici Milána v roce 1162 byly ostatky tří mudrců údajně převezeny arcibiskupem kurfiřtem Rainaldem von Dasselem v roce 1164 z Milána do Kolína nad Rýnem , kde jsou od té doby nabízeny k uctívání věřících v zlatý relikviář. známý jako tříkrálový relikviář vystavený ve sboru katedrály . Po zbytek středověku se jim proto říkalo „tři kolínští králové“ a město se následně stalo důležitým poutním centrem mezinárodního významu, které přispělo k jeho rozvoji. The Golden Legend of Jacques de Voragine shrnuje přesvědčení v době: St. Helena , matka císaře Konstantina I. er , našel tyto ostatky asi 330 a byl transportován do Konstantinopole , kde byly převedeny do Milána od biskupa Eustorge , před dosažením Kolín , na rozkaz germánského císaře, kterého Jacques de Voragine nazýval Henrym.
Relikviář z hory AthosOd XV -tého století se klášter St. Paul na hoře Athos má relikviář řekl, aby obsahoval dary nabízené Magi k Ježíši, který byl předtím konala v kostele v Konstantinopoli. Složené z osmadvaceti desek ve zlatě a sedmdesáti tmavých kuliček obsahujících kadidlo a myrhu, relikviář je dar od Mara Brankovic , dcerou srbského Prince Georges I er Brankovitch snoubenců4. září 1435osmanskému sultánovi Muradovi II . Relikviář byl k populární úctě nabídnut v roce 1999 v Aténách s cílem shromáždit dary po zemětřesení, které zasáhlo tento rok, a znovu v Moskvě v roce 2014 v katedrále svatého Spasitele.
V prologu arabské dětství evangelia , křesťanské apokryfní původní syrské Datuje se do roku V th a VI -tého století, Zoroaster prorokoval příchod dítěte narozeného z panny dobrá zpráva dopravce, který se dotýká všech oblastí Země. Zoroaster zve Magi, aby šli, až přijde čas, do Betléma, aby mu nabídli dary, vesnici, do které je povede Hvězda. Tito mágové, kteří se prezentují jako Peršané a jejichž počet je nejistý, ale kteří jsou doprovázeni tisícovým oddílem, nabízejí Mary kadidlo, zlato a myrhu. Výměnou dostávají Ježíšovu plenu, kterou vrhnou zpět do své země do posvátného ohně zapáleného podle perského zvyku: plenka je zázračně ušetřena plamenů a stává se pro ně předmětem oddanosti.
Vymyšlený prvkem V -tého století připsat Jana Zlatoústého , mísící prvky jeskyně pokladů ze tří králů a jejich dary, vypráví o dvanácti „moudrých“, zřízený v lidu „Dálného východu“, v blízkosti moře, kteří jsou později evangelizováni apoštolem Tomášem a poté, generace po generaci, očekávají příchod Mesiášovy hvězdy, dokud se neobjeví.
Legenda o XII -tého století z pátera Jana , legendární křesťanský vládce mocné východním království, potomek jednoho z králů.
Na začátku XIII th století, mudrci, hvězda a postava Balthazar jsou známy v Provence a krmit místní legendu: Balthazar by prošel oblastí na jeho návratu a byl by zastavil, aby Baux-de-Provence kde páni tvrdili, že pocházejí z Mága. Z tohoto důvodu jejich erb nesl stříbrnou hvězdu a jejich bojový pokřik zněl: „Náhodně, Balthazare!“ ".
V The Golden Legend je Jacques de Voragine pojmenoval ve třech různých jazycích: Appellius, Amérius, Damašek v latině ; Galgalat, Malgalat, Sarathin v hebrejštině ; Caspar, Balthasar, Melchior v řečtině . V souladu s evangeliem podle Matouše jsou „ mágové“, ale na rozdíl od tohoto je Voragine činí „králi“.
Americký Presbyterian pastor Henry van Dyke , v jedné ze svých nejznámějších vánočních pohádek, Příběh Ostatní moudrý muž publikoval v roce 1892 , vypráví příběh čtvrtého moudrého krále, Artaban z Medea , který chtěl přivést dítě Jesus tři vzácné kameny. Prodal veškerý svůj majetek a vyrazil na cestu. Cestou potkal nouze, pro které obětoval své dary. Nikdy nedosáhl do jeslí, ale Ježíš se mu zjevil později: když pomohl cizím lidem v nouzi, našel a pomohl Ježíši, stejně jako kdyby dorazil do Betléma .
V roce 1962 , německý Edzard Schaper (de) nabízí ve svém příběhu Der vierte König (de) ( Čtvrtý král (o) ), příběh malého krále ruského původu, kteří cestují sami a S ‚opozdí na způsobem, přichází 33 let po narození Ježíše a účastní se Ukřižování .
Francouzský spisovatel Michel Tournier , inspirovaný těmito dvěma díly, si ve svém románu Gaspard, Melchior a Balthazar vydaném v roce 1980 představuje cestu těchto tří postav z jejich království do Betléma, přičemž každý z nich vymýšlí různé motivace založené na jejich vlastní historii a osudu. Uvádí svou verzi příběhu čtvrtého mága, Taora , prince z Mangalore. Left South India objevit recept na „Turecký med Rahat s pistáciové oříšky“ ve společnosti velké družiny a pět slonů, zůstává třicet tři roky v solných dolech Sodomy a dorazí v Jeruzalémě v té době. Z eucharistie . Tournier vydal v roce 1983 dětskou verzi nazvanou Les Rois mágové .
Legenda o Čtvrtém králi mágů prošla od van Dyke mnoha variacemi, ale všechny, včetně Tourniera, mají společné téma pozdního příjezdu a záchrany nalezené po zjevném neúspěchu.
Spisovatel Bernard Marcotte si v povídce Poslední jízda tří moudrých (1912) představuje velmi zvláštní osud pro zpáteční cestu Tří moudrých. V roce 1922 , je sonet tím Edmond Rostand s názvem Les Rois Mages se objevil v posmrtném sbírce Le Cantique de l'awing ve kterém černý král, opovrhovali dvou bílých králů objevil hvězdu na jeho vlastní.
V roce 1943 , po propuštění z zajateckého tábora, vydal básník André Frénaud své první dílo nazvané Les Rois Mages , sbírku básní napsaných v letech 1938 až 1943, která obsahovala text s názvem Plainte du Roi Mage a kde „zkoumá různé důsledky “legendy, rozvíjející téma hledání, kterému se věnuje, například v roce 1964, v dlouhé básni s názvem L'Étape dans la clairière .
Autor sci-fi Arthur C. Clarke ve své povídce The Star (1955) vypráví o vědecké misi vedené jezuitským astrofyzikem, aby prozkoumala pozůstatky supernovy, hvězdy, která pozoruhodně vedla mudrce do Betléma. To způsobilo zničení idylické hvězdné civilizace, která otřásla vírou jezuitů.
V desáté kapitole románu Baudolino (2000) s názvem „Baudolino najde tři krále a kanonizuje Karla Velikého“ ukazuje Umberto Eco hrdinu, který debatuje o této tradici, a poté se svými pomocníky předstírá, že je.
Monument Tří králů (ES) je památkou, která se nachází v Ibi , města v provincii Alicante ve Španělsku .