Alexander Afrodis

Alexander Aphrodise
( Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς ) Obrázek v Infoboxu. Andrea Briosco, Aristoteles a Alexander Aphrodise .
Narození Asi 150
Aphrodisias
Smrt Kolem 215
Škola / tradice peripatetický
Primární práce Morální problémy , duše , intelekt , osud , směsice
Ovlivněno Aristoteles
Ovlivněno Averroes
Odvozená přídavná jména alexandrista

Alexander Aphrodisias nebo Aphrodisias (v starověký Řek  : Ἀλέξανδρος ὁ Ἀφροδισιεύς ), narozený v Aphrodisias v Caria ( Malá Asie ) na 150 , je filozof podomní řecký II th  století , Aristoteles komentátor a jmenovec z temné kapele Alexandra , která odděluje primární oblouk a sekundární oblouk duhy . Jeho celé jméno, Titus Aurelius Alexander , je nám známo z nápisu objeveného v Aphrodisias.

Alexander byl žákem a poté protivníkem peripatetiků Hermina a Sosigèna. Učil myšlenku na Aristotela v Aténách, kolem roku 198 , pod římským císařem Septimiem Severem . Je „učitelem“ ( διδάσκαλος / didáskalos ). Datum jeho smrti by mohlo být kolem 215 .

Komentátor Alexandra z Afrodity

Přezdívaný jako „druhý Aristoteles  “ a „Exegete“ ( ὁ ἐξηγητής ) zanechal téměř všechny části spisů tohoto filozofa, důležité poznámky, nejstarší, které k nám přišly. Jeho komentáře sloužily jako zdroje a modely pro jeho řecké a byzantské nástupce a byly přeloženy do syrštiny , arabštiny a latiny . Přisuzuje se mu forma „velkého komentáře“, který zaujme arabský peripatetismus. "Výklad Alexandre d'Aphrodise je inspirován zásadou, že Aristoteles musí být Aristotelem vysvětlen." Alexander hledá, co Aristoteles myslel, ne to, co měl říci; snaží se pochopit tím, že se uchyluje k paralelním pasážím své práce nebo k jiným zdrojům. Když neuspěje, naznačuje různé možné interpretace a navrhuje tu, která se mu zdá nejlepší; kde je význam jasný, Alexandre se spokojí s krátkými poznámkami. "

Alexander Aphrodise diskutovali o Aristotelovu teorii čtyř příčin ve dvou textech: na De FATO a komentáře k druhé kapitole knihy Delta z Aristotelovy metafyziky .

Filozof Alexandr Afrodisovy

Na duši

První kniha De anima hrála až do renesance velmi důležitou roli . Na jedné straně tvrdí, že duše je pouze formou směsi fyzických prvků, které se rozpadají ve stejnou dobu, kdy se mísí. Duše je proto smrtelná, což nezklamalo latinské scholastiky .

Na intelekt

Především tam vytvořil teorie intelektu bojovat Averroes , která byla až do renesance , rozdělil aristotelovci mezi zastánci Alexander (dále jen Alexandrists ) a příznivců Averroes (dále jen Averroists). Alexander rozlišuje čtyři druhy intelektu:

  1. Potenciální nebo hylický intelekt pasivně přijímá formy a je srovnáván s čistým štítem.
  2. Získaný intelekt, neboli intelekt jako dispozice, vzniká kontaktem inteligence s univerzálem, když abstrakcí odděluje formy od hmoty. Je to druh potenciální myšlenky.
  3. Intelekt v akci. Toto je současné myšlení.
  4. Intelekt agentů je příčinou, která činí potenciálně srozumitelný akt. Intelekt agenta není nic jiného než srozumitelný v akci, samostatný a nefalšovaný. Není to schopnost duše, ale čistá myšlenka v akci identifikovatelná s Bohem Aristotela . Bůh je tedy prostředníkem, který v nás chápe nebo kterým rozumí duše. Podle slova od Émile Bréhiera duše nevidí v Bohu, ale skrze Boha.


Spekulace o existenci, povaze a role tohoto aktivního intelektu bude mít zásadní význam v arabském Peripatetic (od Al-Kindi na Averroes ) a napadají školské středověký od konce XII th  století .

Koncept čisté břidlice

Čistý štít , je filozofický koncept , produkoval v Alexander Aphrodise paradoxní syntéza pozice Aristotela a Stoics vis-à-vis znalostí. Pod vlivem těchto, s nimiž bojoval také ve svých pojednáních O osudu a Prozřetelnosti , Alexander reinterpretuje teorii aristotelovských znalostí tím, že klade zvláštní důraz na to, co nazývá intelekt v moci nebo intelekt. Materiál, (ve starořečtině  : νοῦς ὑλικός , nous hylikos ), a který se definuje jako „schopnost být nádoba forem, připomínající nepsané tablet nebo spíše než psaní tablety [. ..], protože tablet je již jednou z bytostí“. Tato metafora tabula rasa nemá smysl, který by si později vzala: neukazuje nuzného, ​​ale univerzální moc a znamená to, že nous se může stát vším a on může všechno znát. Společný pro všechny lidské bytosti je hmotný intelekt přirovnáván k duši učedníka připraveného naučit se vše od svého pána. Navíc skutečnost, že v Alexandrovi je intelekt agenta považován za oddělený od jiných typů intelektu a jako „[přicházející] do nás zvenčí“, přispívá k tomu, aby byl hmotný intelekt vhodný pro každého člověka jako něco čistě pasivního, který přijímá jeho obsah odjinud.

Funguje

Za sebe napsal následující komentáře a pojednání:

Ty byly publikovány ve sbírce berlínské Akademie komentářů v Aristotelem Graeca (CAG): 3 svazky v 6 svazcích od roku 1883 do roku 1892.

Studie o Alexandrovi z Afrodisy

Známý ze Simpliciose z Cilicie , existence exegeze na Smlouvu o Aristotelově nebi , nyní ztracená.

Prozkoumáním Archimédova Palimpsestu bylo objeveno několik fragmentů jeho ztraceného komentáře o kategoriích . Analýza infračerveného světla na pergamenu odhalila psaní několika starověkých textů, které se na něj superponovaly.

Na "Alexandristech"

Poznámky a odkazy

  1. Alexander Aphrodisias ( BNF výpovědní n o  FRBNF34063996 ) .
  2. Goulet a Aouad 1994 , str.  125.
  3. Taillet, Villain a Febvre 2018 , sv arc-en-ciel, str.  44, sl.  1 .
  4. Taillet, Villain a Febvre 2018 , sv dark band of Alexandre, s. 1  64, sl.  2 .
  5. Taillet, Villain and Febvre 2018 , index of names, sv of Aphrodisie Alexandre (150-215), s.  881.
  6. Fazzo 2003 , s.  61.
  7. A. Chianotis, „Nové nápisy z Aphrodisias (1995-2001),“ American Journal of Archaeology , 2004, 108, 3, s.  377-416 .
  8. Marie-Dominique Richard, Ústní učení Platóna , ed. du Cerf, 2006, s.  91-92 .
  9. Maddalena Bonelli, „  Alexander Afrodis a hmotná příčina  “ .
  10. Bloch 2007 , str.  28-29 a Averroès 1998 , s.  40-41.
  11. Dějiny filozofie , PUF, 1989, s.  395 .
  12. Přečtěte si na toto téma úvod akademiků M. Bergerona a R. Dufoura do Alexandre d'Aphrodise, De coeur , Paříž, Vrin , 2008.
  13. Alexander Aphrodise, z duše , 84, 25-30.
  14. Alexander Aphrodise, loc. cit.
  15. Alexander Aphrodise, loc. cit. , 91,1-2.
  16. Komentář L. Tarána, Syriana a Pseudo-Alexandra k Metaph. EN , v Aristoteles Werk und Wirkung , t. II: Kommentierung, Überlieferung, Nachleben , J. Wiesner (ed.), Berlin, De Gruyter, 1987, str.  215–232 . R. Salis, Il pseudo-Alessandro al libro - della Metafisica di Aristotele , Padova, Rubbettino, 2005.

Podívejte se také

Bibliografie

Související články

externí odkazy