Rodné jméno |
Abu Yūsuf Yaʻqūb ibn ʼIsḥāq aṣ-Ṣabbāḥ al-Kindī ( ar ) أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصبّاح الكندي |
---|---|
Narození |
801 Koufa ( Abbasid Caliphate , současný Irák ) |
Smrt |
873(71-72 let) Bagdád ( Abbasid Caliphate , současný Irák ) |
Domov | Koufa , Basra, pak Bagdád . |
Oblasti | Filozofie , psychologie , logika , teologie , matematika , fyzika , chemie , astronomie , medicína , farmakologie , hudební teorie , kryptoanalýza (frekvenční analýza) , kaligrafie (arabština) . |
Instituce | Bagdádský dům moudrosti (Bayt al-Hikma) |
Ovlivněno | Aristoteles , Platón , Euklid , Pythagoras , Ptolemaios , Anthemius z Tralles . |
Ovlivněno | Abu Ma'shar al-Balkhî , Ahmad ibn al-Tayyib al-Sarakhsi (en) , Abu Zayd al-Balkhi (en) , Isaac Israeli ben Salomon , Miskawayh , Alhazen , Gérard de Cremona , Robert Grossetête , Roger Bacon , Arnaud de Villeneuve , Bernard de Gordon . |
Známý pro | propagátor filozofie starověkého Řecka , zakladatel islámské filozofie , mnoho vědeckých a filozofických pojednání. |
Abu Yusuf Ya'qūb ibn Ishaq al-Kindi ( Koufa , 801 - Bagdád , 873 ), známější pod svým Latinized jménem všech Alkindus nebo Al-Kindi , je považován za jeden z největších „Hellenizing“ arabských filozofů ( faylasuf ), tím, že je přezdívaný " filozof Arabů “.
Encyklopedický duch se snažil syntetizovat, organizovat a hodnotit všechny znalosti své doby tím, že se zajímal o velmi rozmanité oblasti: filozofie, matematika, astronomie, fyzika, chemie, technologie, hudba ...
Pochází z jihoarabského kmene Kindah a narodil se v Koufě , prvním abbásovském hlavním městě . Studoval v Basře , kde byl jeho otcem guvernér, poté v Bagdádu, novém abbásovském hlavním městě od roku 762. Tato tři města (Koufa, Basra a Bagdád) byla v té době pro svůj intelektuální vliv nejprestižnější v muslimském světě.
Těží z patronátu tří abbásovských mutazilitických kalifů , včetně Al-Ma'mūna, který v roce 830 založil Dům moudrosti (Bait al-hikma) , kde velké množství překladatelů překládá do arabštiny všechny perské, indické a syrské knihy k dispozici. a zejména Řekové. Se svými kolegy Al-Khwârizmî a bratry Banou Moussy měl na starosti překlady rukopisů řeckých učenců. Zdá se, že kvůli své špatné znalosti řečtiny vylepšil pouze překlady ostatních a přidal své vlastní komentáře k řeckým dílům.
V této souvislosti se Al-Kindi stává předchůdcem arabského aristotelismu .
V roce 847 se nový kalif Jafar al-Mutawakkil vzdal mutazilismu. Al-Kindi poté upadl v nemilost v roce 848. Jeho knihovna byla zkonfiskována, ale byla mu vrácena nějaký čas před jeho smrtí.
Al-Kindi přebírá aristotelovskou filozofii a odmítá ji příliš omezovat od platonismu . V Aristotelovi rozlišuje dvě úrovně reality: pohyblivá a nestabilní realita bude zdrojem praktického, podřadného poznání. Rozum se užitečně obrátí k nadčasovému, nepohyblivému, neměnnému, zdroji nejčistšího poznání; takže matematika .
Chcete-li studovat filozofii, musíte začít s matematikou v tomto pořadí: aritmetika, geometrie, astronomie, hudba. Poté pokračujte logikou, fyzikou a metafyzikou, potom morálkou a nakonec všemi ostatními vědami, které plynou z těch prvních.
Ve své práci Philosophie Première definuje metafyziku jako „znalost první reality, příčiny celé reality“ . Metafyzika by se zaměřila na poznání důvodů věcí, fyzické poznání by bylo prostě poznání věcí a odpovídající čistému a prostému aristotelismu. Tato „první filozofie“ je teologie (první skutečná) v rámci „islamizace“ řeckého filozofického dědictví.
Al-Kindi v této souvislosti přebírá Aristotelovo důkazy o existenci Boha založené na nezbytné konečné době: podle něj je nemožné dosáhnout současnosti překonáním nekonečné vzdálenosti času: bylo by tedy nutně být začátek. Tato premisa zavazuje postulovat existenci nějaké první příčiny, která bude na rozdíl od všeho dokonale a nutně jedna.
V této perspektivě, Bůh pak definována jako předseda princip všech věcí, o skutečném One , považované za jedinečné, které jsou nezbytné a není sám způsobil ( immanence ), a to i nekonečný. Podle Al-Kindi, tvůrce je absolutně v tom Bůh není atributy odlišný od jeho esence: má bez ohledu na to, bez formy, ne kvalita, žádný vztah, ne pohlaví, ne intelekt ... Je to čistě tvůrčí jednoty a při výčtu toho, co o Bohu popřít, používá Al-Kindi koncepty z řecké filozofie.
Al-Kindi je plně integrován do monoteistické tradice , přičemž zůstává v mezích islámu: brání prorockou vědu jako zjevení, vynikající ve srovnání s progresivní lidskou vědou, která vyžaduje čas a určité úsilí.
Z Koránu však dělá prostředníka, kontingenta a stvořeného agenta, protože Bůh je podle něj bez atributů. Pro Al-Kindiho to bude za několik desetiletí později, hněv teologů, jako je al-Achari , nepřiznávat myšlenku druhé a nepřímé příčinné souvislosti . Podle acharismu a sunnitské tradice je korán ve smyslu atributu slova vlastní Bohu nestvořený.
V roce 1883 na konferenci konané na Sorbonně , L'Islamisme et la science , Ernest Renan , filolog a profesor na College de France , tvrdí, že „mezi všemi takzvanými arabskými filozofy a učenci není téměř nic jiného než pouze jeden, Al-Kindi, který je arabského původu “.
Pro Al-Kindi jsou četba Antiků a knižní znalosti nedostatečné, je nutné „sledovat cestu věd“, to znamená rozumět a hodnotit, a to nejen zachovat literu. Al-Kindiho komentáře zachovávají starodávnou terminologii, ale dávají starým konceptům novou hodnotu tím, že je identifikují a ověřují.
Podle Aristotela je tedy zemské teplo spojeno s pohybem nebeských sfér, ale jak potom vysvětlit vznik sněhu a krupobití v atmosféře? Al Kindi uvolňuje koncepci prvních vlastností: pouze oheň je horký v absolutních číslech, vzduch je horký pouze ve vztahu k vodě a voda je studená pouze ve vztahu ke vzduchu. Chlad a teplo již nejsou absolutními metafyzickými vlastnostmi, ale hodnotí se při pozorování faktů. Stanovením relativních stupňů kvalit připravuje Al-Kindi půdu pro kvantifikaci.
Al-Kindi rozsáhle píše o aritmetice, včetně rukopisů o indických číslech, harmonii čísel, geometrii čar, násobení, měření proporcí a času, algoritmech.
Píše také o prostoru a čase, které jsou podle něj konečné. Podle něj, pokud jde o řecké filozofy, existence nekonečné velikosti vede k paradoxu, a proto není možná.
V oblasti geometrie, se podílel na tradici výzkumu na axiomu paralel z Euclid . Dává lemu o myslitelné existenci dvou odlišných přímek v rovině, a to jak neparalelních, tak bez průsečíků, doslovně „který přístup, aniž by se setkal, když se vzdálí“. Tento typ výzkumu se může jevit jako krok k neeuklidovské geometrii .
Ve sférické geometrii ukazuje, jak zkonstruovat bod, vzhledem ke dvěma dalším bodům s jejich vzdálenostmi k prvnímu, na stejné kouli. Stavba se provádí kompasem, který realizuje (z hlediska moderní geodézie ) konstrukci lineárním průsečíkem .
Dvě z jeho prací se věnují geometrické optice, ale v souladu s dobovým duchem, aniž by jasně oddělily teorii světla od teorie vidění. Snaží se demonstrovat přímočaré šíření světelných paprsků geometrickým studiem stínu vrhaného tělem osvětleným průchodem světla štěrbinou.
Zajímá se také o studium „ ohnivých zrcadel “, o problém Anthemia z Tralles o konstrukci systému zrcadel umožňujících odrážet do stejného bodu sluneční paprsky dopadající do jejich středu. Zabývá se také problémem barev, zejména oblohy. Tvrdí, že azurová není barva oblohy, ale směsice temnoty a slunečního světla odraženého částicemi Země v atmosféře.
V hydrostatice přináší teorii plovoucích dutých těles (člunů) zpět k teorii plných plovoucích těles (naložených člunů).
Zajímá se o matematický problém vzhledu půlměsíce, který ukazuje, že k momentu této viditelnosti lze pouze přiblížit. Přeložil do arabského komentáře Theona Alexandrijského o Almagestovi z Ptolemaia .
V chemii se zabývá esenciálními oleji získanými destilací rostlin, ve své epištole o chemii parfémů a destilace, kde je 107 výrobních receptů s popisem použitých nástrojů. Ve své epištole o mečích se zabývá získáním lesku oceli ( damašská ocel ). Na druhou stranu, stejně jako Avicenna , rozhodně vystupuje proti alchymii transmutace kovů považovaných za nemožné, v knize Varování před podvody chemiků .
V medicíně se ve farmaceutické oblasti pokouší stanovit matematická pravidla pro určení konečného účinku složeného léku z množství a stupňů kvality každé složky.
Ve svých pracích o hudební teorii , jako je Pythagoras , zdůrazňuje , že zvuky vytvářející harmonické akordy mají specifickou výšku tónu. Stupeň harmonie závisí na frekvenci zvuků. Jeho pojednání popisuje klíč oudu nebo loutny s krátkým hrdlem, vyladěný čtvrtinami (teorie sedmi prstů ). Systém prosazovaný Al-Kindi je jednoduchý Pythagorovský systém.
Napsal první známé dílo o dešifrování , Rukopis o dešifrování kódovaných zpráv , nalezený v roce 1987 v osmanských archivech v Istanbulu . Tato kniha představuje techniku frekvenční analýzy písmen v šifrovacím textu. Přitom Al-Kindi vyvíjí výpočty, které již provedl lexikograf Al-Khalil (fonologická analýza s uspořádáním a kombinací písmen). Tyto kombinatorika spolu lingvisté a algebraists ve studiu jazyka koránu v aplikaci do oblastí fonologii , lexikografie a kryptografie .
Napsal asi 250 až 290 děl, obvykle ve formě krátkých pojednání, ale přežilo jich jen asi 30. Hlavní spadají do následujících oblastí: geometrie (32 prací), filozofie (22), medicína (22), astronomie (16), fyzika (12), aritmetika (11), logika (9), hudba (7), psychologie (5).
Zabývá se také islámskou teologií, ale relativně málo.
Gérard de Cremona (1114-1187) přeložil několik děl Al Kindiho do latiny, včetně těch o farmakologii ( De gradibus ) a optice ( De aspectibus ).
Arnaud de Villeneuve (1240-1311) a Bernard de Gordon pokračovali ve výzkumu Al Kindi ve farmakologické oblasti.
Al Kindi je citován renesančními spisovateli jako Marsilio Ficino a Cornelius Agrippa během akademických diskusí o alchymii, astrologii a magii.
„Alkindiho soutěž“, pořádaná každoročně ve Francii pro 4., 3. a 2. ročník, je kryptografická soutěž pojmenovaná na počest myslitele.