Apocalypse Anastasia (nebo Anastasia) klidný XI th století, má spojitost s kulturou starověkého posmrtného života v kultuře byzantské , přičemž musí doložit, počátky moderní řecké identity. Představuje cestu ctnostné jeptišky Anastasie, která umírá a po třech dnech ožívá. Vypráví příběh o otevření ráje na Zemi a založení božského království. Anastasia je Bohem pověřena, aby řekla lidem, co viděla, aby činili pokání ze svých hříchů .
Apokalypsa začíná hagiografickým prologem vizionáře. Termíny autor cestovní jeptiška za zmínku, že se koná v VI tého století za vlády císaře Theodosius , Příklad zbožnosti. O několik řádků níže je představen vizionář. Je to jeptiška jménem Anastasia, která žije v klášteře s třiceti dalšími společníky. Anastasia je popsána jako příklad zbožnosti, do písmene se řídí Písmem svatým a její oddanost a její modlitby jí umožnily vykonat mnoho zázraků, jako je obnovení zraku slepému muži a ochromení chůze. Po tomto krátkém portrétu příběh pokračuje spouštěcím prvkem textu: jeptiška onemocní a zemře. Probouzí se v roce 6015 podle řeckého kalendáře25. března, den Zvěstování . Dozvídáme se, že ji vytrhl z živého světa sám Bůh . Po třech dnech se vrací z mrtvých a vypráví o své cestě do posmrtného života. Opat kláštera na ni naléhá s podrobnostmi o její cestě do jiného světa. Jeptiška vysvětluje, že archanděl Michael sloužil jako její průvodce a že byla povolána Bohem pro záchranu lidí. Jejím posláním je odhalit jim, co viděla pro jejich spásu, a ukázat, že Bůh miluje své stvoření.
Nejprve jeptišku přivedl na nebeský trůn její průvodce, archanděl Michael. Stručně řečeno, vidí nebeský trůn velmi jasně, ale nevidí Boha. Poté mu jeho průvodce popíše lidi obklopující trůn. Trůn je obklopen četnými regimenty archandělů , cherubínů a serafínů . Pak vidí proroky , apoštoly a mučedníky, kteří se modlí za záchranu hříšníků. Mimo jiné vidí Eliáše , zvěstovatele Kristova příchodu na Zemi. Vidí také čtyři ženy. Archanděl mu říká, že jde o svatá Theotokos a tři svaté dny: neděli , středu a pátek . Poté se zúčastní otevření sedmi bran ráje . Jeptiška a její průvodce překročili sedm bran, kde je řada jezer, ve kterých jsou trestáni hříšníci. Například poblíž třetí brány Anastasia vidí zlé kmotry a incestní lidi potrestané ohnivou řekou. Tato fáze cesty odpovídá první vizi o budoucnosti hříšníků.
Jednou u sedmé brány vidí Anastasia tresty na jedné straně a nebe na straně druhé. Je tu údolí obklopené dutými horami a ohnivá pánev se sírou, smolou a červy, hlídaná anděly. Zde se nacházejí nevěřící, kacíři a ti, kteří odmítli křest . Uvidí denní světlo, až když Bůh soudí duše v posledním soudu . Anastasia a její průvodce konečně dorazí před Trůn Nejvyššího nebe. Přezkoumává stejné svaté dny uvedené výše. „Svatá neděle“ žádá Boha, aby potrestal muže za to, že nerespektovali její den odpočinku, protože se cítí zneuctěna. Totéž platí pro „Velký pátek“ a „Svatou středu“. Bůh se chystá naštvat na lidskou rasu, ale Theothokos uspěje v přímluvě jménem člověka modlitbou. Bůh se poté zeptá, zda existují další lidé, kteří se snaží vykoupit spásu lidstva. Tehdy andělé, apoštolové, svatí a mučedníci prosí Boha, aby nezničil jeho stvoření.
Jeptiška pokračuje ve své cestě a její průvodce ji přivede, aby viděl hříšníky. Jsou na břehu ohnivé řeky. Archanděl Michael mu říká, že jde o zloděje, o ty, kteří manipulovali s pečetí druhých, sodomitů atd. Jak řeka stoupá, jsou pod ohněm. Vidí další formy hříchu, které jsou trestány, například modlářství . Pak uvidí jámu se sedmi ústy, která obsahuje odsouzené, kteří nevěřili slovům Božím a pohanům . Vidí také ohnivou a bublající řeku s mostem, kde nakonec padají hříšníci přicházející ze stran. Korupce je zde potrestán. Pak mu jeho strážce nadále ukazuje mnoho trestů za mnoho hříchů. Toto je první oblast trestu, kde se setkávají laici a nižší duchovenstvo . Toto je nejnižší stupeň hříchu. Poté, co prošla sedmi branami, jeptiška přijíždí do ráje, vidí tam jednoho z mrtvých mužů s Ježíšem a vidí Adama a Evu mimo ráj. Vidí dobře zásobený stůl pro milosrdné. Potom uvidí místnost s několika lampami různé intenzity, které představují milosrdenství duší.
Během páté etapy cesty jeptiška a její průvodce dorazili na místo, kde jsou zaznamenány dobré a špatné skutky lidí. Anděl mu vysvětluje, že každý hřích je zapsán a také každý dobrý skutek. Toto počítání umožňuje poznat, zda je duše dobrá nebo špatná. Kromě toho existuje anděl, který maže nápisy v knize. Ten pojednává o mrtvých, což naznačuje, že hříchy jsou odpouštěny za tresty nebo přímluvy .
Šestý úsek cesty Anastasie je poznamenán skutečností, že stále vidí hříchy a tresty. Vidí tam církevní a civilní úředníky podstupovat tresty. Existují biskupové a císaři jako Nicephore Phocas a Jean Tzimiskès , kteří si stěžovali na vraždu svého nástupce. Nicephorus proto Johna trestá. Vidí také úředníka, Petra z Korintu, protospathaira . Poté ji její průvodce přivede do duší , aby mohla přenášet jejich osobní zprávy do světa živých. Duše jí všechny říkají, že opustily rodinu a blízké a chtějí, aby jeptiška varovala, aby byli ostražití a neutrpěli těžké tresty. Rovněž žádají jeptišku, aby požádala o almužnu pro jejich záchranu. Stručně řečeno, v této části je Anastasie ve druhé trestní zóně, kde jsou trestány hříšné elity a je podporována praxe přímluvy.
Během své poslední fáze je přivedena zpět k Bohu, který jí svěřuje poslání předávat lidem to, co viděla, aby činili pokání. Musí také projevit milosrdenství Boží vůči svému hříšnému stvoření a modlitbám Theotokos. Příběh končí dalšími požehnáními a chválami Bohu.
Makedonská dynastie převzala moc v Byzantské říši pučem Basila Makedonského proti císaři Michaelovi III. V roce 867. Makedonská dynastie by však ochutnala vlastní medicínu, jejich vláda by měla přednost. etat na straně Komnenu v roce 1057. Za vlády makedonské dynastie byla Byzancie díky četným císařským výbojům na vrcholu a je považována za velkou sílu křesťanského a západního světa. Například makedonští vládci zatlačili lombardské knížata v Itálii a porazili Bulhary na Balkáně. Dva císaři zmínění v Apokalypse Anastasie nejsou výjimkou z této touhy po dobytí. Nicéphore Phocas dobývá Krétu a jde až do Sýrie . Pokud jde o Jeana Tzimiskèse , ten jde až k hranici kalimátu Fatimid .
Aby se postavil proti Bulharům, císař Nicephorus, zmíněný ve vizi, se bratříčil se slovanským lidem, předkem Rusů. Vyplývá to z obchodní dohody a náboženské konverze ze strany slovanského lidu. To může vysvětlovat, proč existují dvě církevní slovanské verze Apokalypsy Anastasie.
Nicéphore Phocas a Jean Tzimiskès jsou dva císaři, které viděla jeptiška Anastasie během své cesty do posmrtného života. Nicéphore Phocas se dostává k moci tím, že se ožení s Theophanem , vdovou po římském císaři II. , Který právě zemřel po porodu svého třetího dítěte. Potřebovala někoho, kdo by chránil její zájmy a zájmy jejích dětí. Nicephorus, který byl tehdy generálem císařské armády a vojenského tažení, reagoval na volání císařovny a obyvatelstva. Ožení se s Theophanem a zajišťuje správu říše. Niceforos byl velkým dobyvatelem, ale diplomatické vztahy s jeho sousedy i se Západem byly katastrofální. Je agresivní a prohlubuje konflikty s Bulhary. Kromě toho přitáhl hněv obyvatel tím, že upřednostňoval armádu a aristokracii Anatolie . Císař navíc nepřeplňuje něžnost vůči své ženě a ta si bere za milenku Jean Tzimiskès.
Jean Tzimiskès je jedním z generálů blízkých Niceforovi: dostává vládu Anatolie jako odměnu za pomoc při převzetí moci. Aktivně se podílí za pomoci Theofana na atentátu na Nicephore. Jean Tzimiskès zajišťuje správu byzantského státu a čestné tituly ponechává synům Theophana. Pokud jde o posledně jmenované, John Tzimiskès ji poslal na žádost patriarchy Konstantinopole do kláštera . Ačkoli oba generálové těžili z Theophanových zákulisních her, Jean dobývá moc násilím, zatímco Nicephorus ji získává na základě žádosti císařovny. John je však účinný a rozšiřuje Byzantskou říši. Jeho vláda bude poměrně krátká, zemřel v roce 976.
Podle informací ve vizi, že se konala v 506 nebo 507. Nicméně, na zmínku o John Tzimiskes až příběhu na konci X th století, protože ten zemřel v roce 976. Patlagean zdůrazňuje, že tón používaný editor navrhne akce a úvodník jsou blízko. Apokalypsa navíc zmiňuje jistého Petra z Korintu, protospathaira říše. Jedná se o titul, který již neexistuje z XII th století v Byzantské říši . Vize tedy mohla být napsána mezi 10. a 12. stoletím. Jane Baunová přesto tvrdí, že tato zpráva byla pravděpodobně napsána za vlády Basila II. A v Makedonii . To je doba, kdy přístup na konci světa je smíšený pocit. Baunovo období navíc odpovídá také konci makedonské říše a začátku dynastie Comnena .
Apokalypsa Anastasie spadá do kategorie normativních fikcí. Autoři tohoto typu příběhu se zabývají osudem duše a jejím úsudkem na konci věků. Proto prostřednictvím těchto příběhů dávají vodítko ohledně morálky, která má být přijata. Normativní fikce vzkvétala za vlády makedonské dynastie.
V úvodu dokumentu autor adresuje svůj text klášterům, což naznačuje, že publikum, na které se tato vize posmrtného života zaměřila, byli duchovní . Příběh Anastasie je známý v Byzantské říši a jižní Itálii, mezi jižními Slovany, Bulharskem a Srbskem.
Zdá se, že kontext byzantské politické nadvlády a stín obrazoborectví ovlivnily psaní této práce. Ve skutečnosti je debata o obrazoborectví provedena také v duchu této vize. Autor nešetří svatými postavami přítomnými v jeho díle. Adam a Eva jsou ve skutečnosti přítomni, stejně jako Abraham , Jan Křtitel , Eliáš se svým vozem a několik dalších. To má dát čtenáři dojem, že vidí fresku plnou ikon.
Na druhou stranu nadřazenost byzantského státu přinesla pořádek do všech sfér společnosti, od kanonického práva až po kompilaci encyklopedií. Zla hříšníků jsou zobrazována z hlediska jejich viny na Zemi a odrážejí obavy doby. Přesněji řečeno, tresty jsou ozvěny v právních řádů letech minulého století, rozsudek duše má nyní definovanou strukturu popsanou v práci a všechno je to podobné jako s principy císařského soudu X th století. Když tedy Marie prosí Boha, aby nezničil její stvoření, je to jako prosba před soudcem, jako u byzantského soudu. Císařský dvůr a správa jsou také reprodukovány v nebeském systému. Jeptiška ve skutečnosti nikdy nevidí přímo Boha, který je obklopen masou služebníků. Dokonce se zdá, že autor přikládá větší důležitost nebeské správě než samotnému Bohu. Například záznam hříchů a úředníků za ně odpovědných je dostatečně popsán ve srovnání se všemi parádami božského soudu. Vidíme v tom i to, že členové správy byli potrestáni, jako například Petr z Korintu, za korupci. Jedná se o koncept, který se v důsledku této vize rozšiřuje. Je zajímavé si povšimnout, že nejstrašnější tresty jsou vyhrazeny členům vyšších řad, chudým lidem, kteří toho ve svém životě trpěli dost a podstoupili méně trápení. Stručně řečeno, je to obrácený odraz byzantské společnosti. Tato apokalypsa je tedy také společenskou kritikou doby, byzantská společnost nenachází odpověď na své neduhy od vůdců, obrací se k vizím posmrtného života.
Několik rysů přítomných v Apokalypse Anastasie vykazuje hluboký vliv na vnímání posmrtného života v pozdním starověku . Cesta jeptišky je založena hlavně na Pavlově apokalypse psané mezi 5. a 6. stoletím. Například zatracení se nacházejí v propastích a v nezáviděníhodných situacích, zatímco vyvolení jsou v úplně opačné situaci. Tato apokalypsa zmiňuje most přes hořící řeku, je to téma vypůjčené z předchozího historického období. Nechybí ani další tradiční témata, jako je oheň a mučení hříšníků potrestaných podle závažnosti jejich zavinění. Zdá se, že autora vize ovlivnilo další dílo: Dopis z nebe , který se datuje o několik století dříve. Hříchy spojené se zákazy svatých dnů, s vyvrtáním manželství a spáchané darebnými členy duchovenstva, přítomnými ve vizi sestry, jsou již zmíněny v Dopisu, který spadl z nebe .
Zdá se, že příběh Anastasie znamená rozchod s tradičním vnímáním posmrtného života. Například pokud před VII. Stoletím byzantské řecké příběhy a evokují již rozdělení mezi hříšnými dušemi a zaslouží si trest a hříchy, nejsou popsány tak dobře jako ve vizi Anastasie. Kromě toho vyprávění vypráví člověk, je to inovace. Další rozdíl: Anastasie má průvodce, který již není anonymní, ale jasně definovaný, a to je archanděl Michael, kterému bude tato role přidělena i v pozdějších vizích. Další novinkou je, že individuální hřích ovlivňuje celý vesmír. Stručně řečeno, tato apokalypsa ukazuje, jak je svatá církev poskvrněna rozšířeným zanedbáváním jednotlivců.
AnastasiaV první části apokalypsy najdeme krátkou hagiografii Anastasie. Hagiografie, studium života svaté postavy, je důležitou součástí byzantského života. Příběh je napsán mnichy, ale je zaměřen na široké publikum. Cílem tohoto typu práce je zlepšit klášterní život a hodnoty, které z něj plynou. Navzdory hagiografickému prologu je však Anastasie fiktivní postava vytvořená autorem kvůli jeho vyprávění. V byzantském světě jsou všichni stejní čtyři svatí Anastasia a tři mučedníci, kteří možná inspirovali obraz jeptišky. Nejpravděpodobnějším kandidátem je Anastasia Pharmakolytria ( Anastasia of Illyria ), umučená se svými společníky a knězem mezi 290 a 304, která se také objevuje ve vizi Andrewa Madmana . Kult Anastasia zažívají obnovu v popularitě v X -tého století, je třeba šířit po celé říši může vysvětlovat, proč je populární čtení z jeho vášní. Kromě toho XI th století, jeho kult získal sousední populace říše, jako národy slovanofily. Autorka používá pokornou, vynalezenou ženskou postavu, aby lidi soustředila spíše na poselství obklopující apokalypsu než na kult postavy. Navíc, když Bůh s apoštoly a svatými zkoušel všechno, aby zachránil muže, nakonec se rozhodl vyzvat skromnou ženu, aby se dotkla jejich srdcí. Hagiografický prolog slouží k přidání důvěryhodnosti vizionáře a navíc k vizi. Další novinkou je, že tato postava je schopna zažít emoce a soucit s hříšníky, pocity dříve připisované pouze Matce Boží, jejíž soucit souvisí s její rolí matky.
Původní rukopis nelze najít a stávající kopie jsou o několik století později. Existují čtyři verze v řečtině a každá představuje obavy své doby. Data rukopisů se pohybují mezi 14. a 16. stoletím. Čtyři řecké verze jsou upraveny tak, aby je bylo možné pouze číst a nezobrazovat: jsou psány na recyklovaném papíře nebo pergamenu, bez osvětlení nebo dekorace, to znamená, že jsou především užitkové a s malou uměleckou hodnotou. Text je skutečně zkopírován, aby sloužil jako slavnostní varování, a proto je vytvořen tak, aby se předával z ruky do ruky. Tři verze se skládají z několika folií a formát je poměrně velký. Jejich konzultace musí probíhat ve skriptoriu . Zbývající verze má menší kapesní formát pro nošení s sebou a jsou použity dva typy barevného inkoustu.
Nejstarší verze této apokalypsy jsou součástí souboru textů, mimo jiné včetně Pavlovy apokalypsy a dalších zpráv o posmrtném životě. První rukopisy psané v církevní slovanštině vycházejí z řeckých textů, stále však mají své vlastní zvláštnosti. První slovanská kopie však byla ztracena. Existují dva překlady, jeden z XVI th století a napsal mezi XII th a XVI th století. Ve slovanských verzích je semi-hagiografický prolog odstraněn. Slovanští autoři skočili přímo k vizi svaté ženy a jejího božského poslání, které spočívá v popisu trestů udělovaných elitám. Ve skutečnosti jsou slovanské verze kratší než řecké a snaží se zdůraznit morální zákoník. Jsou spíš jako homilie a snaží se vzdělávat velké publikum. Zaměřují se také na úžasného císaře Nicephora Phocase, který nyní slouží jako vzor jako vládce a věřící. Anastasijská apokalypsa odpovídá období, kdy je byzantský vliv ve slovanské zemi stále více přítomen. Ve slovanských verzích je něco navíc, pouť je přidána do seznamu ctnostných činů, mučení je zdůrazněno a dialog mezi Anastasií a archandělem je přímější.
Existovala srbská verze, která byla přepsána jednou z původních kopií apokalypsy. Originály, řecké a srbské, však byly ztraceny. Nelze najít ani kopie kopií. Pouze ten, který je součástí díla Speranského z roku 1931, zůstává.