Neděle je ve Francii , sedmým a posledním dnem tohoto týdne kalendáře. Mezinárodní norma ISO 8601 se domnívá, že nedělí končí týden a kód s číslem 7 .
Pro biblická náboženství je neděle prvním dnem židovského a křesťanského týdne . Pro křesťany je neděle dnem Kristova vzkříšení („den Páně“) i letnic . S největší pravděpodobností se první křesťané nebo Nazorejci již v neděli setkávali, aby slavili bohoslužby a sdíleli večeři Páně , a někteří způsobili soužití šabatu a neděle.
V Evropě, v neděli je považován za den odpočinku od vlády římského císaře Konstantina I. st , který učinil „Den slunce“ zákonem7. března 321v poctě slunci neporažený . V dnešní době se legislativa vyvíjí, aby z ní udělala nepracovní den, kdy jsou udělována povolení.
Ve francouzštině, slovo „Dimanche“ je obecný název odvozen od * diominicu (* ne svědčil), který se datuje do Gallo-Roman * didominicu podle souhláskovým disimilace , se od křesťanské latiny umírá Dominika (latinsky zemře Dominicus ) nebo „jour of Pán “. Etymologie termínu lze vysledovat z Apokalypsy (1,10) a Didaché : Dies Dominicus je překladem z řeckého Kuriake Hemera (ačkoli Didaché výslovně nedefinuje „den Páně“ jako v neděli).
Ve staré francouzštině , ten den je řekl dïenenche původně francouzských slov „V neděli,“ [di.mɑʃ] Ital „ Domenica “ nebo portugalský „ domigo “ a španělští „ domingo “ nebo Moldovan duminicӑ , Valonský dimegne .. . Mluvíme tedy o „ nedělním odpočinku “.
Výraz vztahující se k tomuto dni v týdnu je samozřejmě velmi staré Christian využití, kdy křesťané setkání každý týden připomínat eucharistii o vzkříšení z Ježíše Krista , které by se konaly v první den židovského týdne (den po Šabatu ), tento první den se tak stává dies dominicus neboli „Pánovým dnem“.
Mezinárodní norma ISO 8601 se domnívá, že týden začíná v pondělí a kóduje neděli číslem 7.
Kalendáře psané v angličtině a japonštině se obvykle tisknou nejdříve v neděli a některé weby nebo počítačový software (například formát data jako SAS ) v této praxi pokračují. Zdá se však, že obecný trend směřuje k přijetí normy ISO 8601 .
Littré z roku 1863 je pouze uvedeno: „První den v týdnu“. Francouzská akademie poznamenal, v roce 1990 , v deváté vydání svého slovníku : „Du latin Chretien umírá Dominicus ,“ jour du seigneur“. Zahrnovalo to také předpis odpočinku. V každodenním jazyce sedmý a poslední den v týdnu “.
Mezi germánské národy přijmout systém týdne představil Římany, ale přizpůsobit ho svým vlastním bohům (kromě Saturn ) pomocí procesu zvaném interpretatio Germanica , mezi III E a IV -tého století , a proto nebude vycházet z modelu románských jazyků inspirovaný od Merkuru na středu. Názvy dnů ve skandinávských jazycích , které vycházejí z germánských jmen, islandské Miðviku , německé Mittwoch a finské keskiviikko (naše středa) znamenají „uprostřed týdne“, což potvrzuje, že se uvažuje o neděli čas jako první den v týdnu.
V hebrejské Bibli kniha Genesis říká, že YHVH po dokončení vesmíru za šest dní spočívá sedmý den (Gn 2-3) a čtvrté z Desatera přikázání předepisuje, že sedmý den, tj. Šabat ( hebrejsky שבת) každého týdne by měl být dnem odpočinku ( Exodus 20: 8–11) pro lidské bytosti (ať už jsou to svobodní muži , ženy nebo otroci ) a zvířata . Tento šabatový den se připomíná v mnoha dalších případech (2M 16:23 („slavnostní šabat, svatá nezaměstnanost na počest Pána“), 2Mo 31: 14–16; Dt 5: 12–14; Lev 23: 3 .. .) ze stejného zdroje. Hebrejcům je tedy vydán příkaz : „Dodržujte šabat, aby byl svatý“ (2Mo 20: 8)
Etymologie a významŠabat je stanovený čas odpočinku, ukončení činnosti, který začíná páteční večer za soumraku až do sobotního večera; čas začátku a konce šabatu se tedy mění každý týden (viz hebrejský kalendář ). Slovo pochází z hebrejského šábatu , שבת, odvozeného od slovesa šábatu „zastavit, odpočinout“ ( Gn 2, 2–3), poté předáno řeckému σ α ́ β β α τ ο ν pak latinskému sabbatum . Nepřímo je z ní odvozena „sobota“ ze sambe-di ve staré francouzštině .
V moderní hebrejštině slovo „sobota“ nebo výraz „den soboty“ znamená „ šabat “.
Během šabatu odpočinek od jakéhokoli stvořitelského aktu, od práce týdne umožňuje člověku regenerovat duši a reagovat na posvěcení Božího jména ; „Veřejně činí vyznání víry, že Bůh stvořil Vesmír ..., že Jeho Duch ovládá hmotu, že je Pánem naší pracovní síly, našeho života“.
V Novém zákoně , Ježíš Kristus řekl svým učedníkům: „Syn člověka je pánem i nad sobotou“ ( Marek 2:28). Nikdy neútočí a neporušuje zásadu Božího zákona týkajícího se sabatu ; "Naopak, potvrzuje to a radikálně se řídí sabatickým přikázáním."
Na apoštolské generace ukazuje, že Ježíš neruší sabat, protože i nadále sledovat to, a mnoho dalších, kteří ho budou následovat, stejně: „My navštěvují chrám (Sk 02:46; 3: 1, 5:20 - 42) a synagoga (Sk 9: 2). Saul / Pavel z Tarsu, známý pro jeho závazek k evangelizaci od pohanů, bude vždy začínat své poslání prostřednictvím synagog v sobotu (Sk 13:14 a násl; 16:33; 17: 2; 18: 4. ) “. Paul je proti judaizujícím tendencím, které se projevují v komunitách Galatia a Colossi , kteří chtějí navrhnout dodržování šabatu jako základního prvku při získávání spásy i pro etnokřesťany ( Gal 4; 8--10; Kol 2: 16-17). Na radě Jeruzaléma , v polovině I st století se apoštolové rozhodnout neukládat nic k pohanům kromě křtu , s výjimkou některých povinností týkajících se zákonného potravin .
Také Pavel z Tarsu stanovil konkrétní den, aby oddělil dary, které by měly být zasílány chudým v Jeruzalémě „každý první den v týdnu“ (1 Kor 16,2). Toto je aplikace charitativního použití („koš chudých“), které si velká část současného judaismu vyhradila v předvečer šabatu, aby jej mohli potřební oslavit důstojně.
Pomalá diferencovaná evoluceU většiny křesťanů je však šabat , který představoval završení prvního stvoření, nahrazen „dnem Páně“, tedy nedělí, prvním dnem hebrejského týdne, který připomíná nové stvoření slavnostně zahájené při vzkříšení. jejich mesiáše , Ježíše Krista , oslavovaného každý týden. Od I st století se evangelisté se domnívají, že k naplnění jeho oběť na kříži , Kristus je život, aniž by účel všechny obřadní židovského práva a jejích různých požadavků; List Židům se zabývá tímto tématem do hloubky nebo do John „pro zákon byl dán Mojžíšem a milost a pravda se stala skrze Ježíše Krista“ (Jan 1:17).
Církev prvních čtyř století však ví o trojím postoji ohledně toho, zda zachovat dodržování židovského šabatového dne či nikoli:
"Potřeba odlišit se od judaismu podstatně přispěla k přijetí nedělního zachovávání místo šabatu." Pravděpodobně není v Jeruzalémě nutné vidět pramen, i když první křesťané tam mohli znát pronásledování ... ale v Římě “. Tato diferenciace v říši postupovala a v Jeruzalémě byla až do roku 135 ignorována . Na konci jsem prvním století se papež Clement „napsal dopis Korintským (95), přičemž první dokument post- apoštolskou ve prospěch primátu římského biskupa v Církvi Kristově. Odtamtud si lze myslet, že římská praxe ovlivní celou církev “. „Od II -tého století, vidíme další růst v literatuře církevní silné opozici vůči židovským praktikám, které půjde do úplného zákazu nad dodržováním Sabbath na začátku IV th století .“ Okrajově někteří, jako Gregory z Nyssy (druhá část 4. e ), doporučují dvojí oslavu sabatu a neděle: „Jakými očima, jak píše, se budete moci neděli dívat tváří v tvář po zneužití sabatu? " Copak nevíš, že tyto dva dny jsou bratři? A že když urazíte jednoho, urazíte i druhého? ".
Je obtížné určit přesně od okamžiku, kdy první křesťanské komunity oslavit poslední večeři Krista , ale zdá se, že v den tohoto večeři a Šabatu jsou zmateni mezi žido-křesťané nebo Nazarenes až do vzniku křesťanů v druhé th století, která přestávka se svými židovskými kořeny a vyberte si den Ježíšova vzkříšení (neděle, třetí den po Velkém pátku ) na nedělní oběd a první den v týdnu . Je však prokázáno, že první křesťané slaví tento den obětmi pro chudé a příležitostným jídlem bratrského společenství, svátky, které jsou symbolizovány během slavení eucharistie ; Pope Victor I nejprve snažil marně na II th století uložit o církvích v Asii tuto slavnost na slavnostní velikonoční neděli, podle římského použití a přehrávání tohoto beránka každou neděli v týdnu.
Kolem roku 150 napsal Justin z Nábulusu : „Všichni se scházíme v‚ den slunce '( dies solis ), protože je to první den (po židovském sabatu, ale také první den), kdy Bůh vytáhl hmotu z temnoty stvořil svět a v ten den, Ježíš Kristus, náš Spasitel vstal z mrtvých “.
Během II th století a III th století , najdeme sobotní bohoslužbu jevů mezi křesťany, jak o tom svědčí polemikách Ignáce z Antiochie v 110 proti Judaisté Justin Nablus tvrzení o 160 ° nebo o ukončení II th století se Tertullianus hovoří o skupině křesťanů, kteří klečí, ani o sabatu nebo neděli. Můžeme tedy hovořit o úpadku dodržování sabatu ze strany křesťanů během tohoto období, ale nikoli o úplném zmizení. Ve IV th století , Eusebius Caesarea (v blízkosti císaře Konstantina) evokuje dodržování neděle Ebionites (židovsko-křesťanská skupina), který stále držel „neodbytně se doslovného dodržování zákona“: "na Ebionites, kteří mají pouze uvedené takzvané „hebrejské “ evangelium , dodržovalo ... sobotu a řídilo se dalšími židovskými zvyky, ale v neděli slavili obřady docela podobné těm našim na památku Spasitelova vzkříšení. “
Augustinus říká V th století , že příkaz zbytku Sabbath je jediným z Desatera, které by neměly být pozorovány na dopis od křesťanů, ale musí být chápán v tom smyslu, duchovní a Eusebius Caesarea předtím uvedeno, že " Cokoli bylo předepsáno na sobotu, jsme převedli na neděli “.
Legislativa za Konstantina I. svThe 3. července 321Neděle je deklarována právní dovolenou v Římské říši , které římský císař Konstantin I. er , který pomocí svého regality , používá pojem justitium - římské instituce, která se nechá pozastavit veškeré soudní státní aktivity pro značku událost mezníkem. Shodou okolností obě židovské a řecko-římské astrologické doktríny připisují známé planety - sedm jich má Slunce - různým dnům v týdnu. Jeden z nich je věnován sluneční hvězdě , o čemž dále svědčí etymologie německých slov „ Sonntag “ nebo anglického „ neděle “, dánského nebo norského „ sōndag“ nebo islandského „ sunnudagur“ , doslovně „den slunce“. Constantine proto prohlašuje trvalé spravedlnosti, která se koná v tento den známý jak pohanům, tak křesťanům, „ dies solis “, „den slunce“ jako pocta neporaženému Slunci ( Sol Invictus ), kdy křesťané ze své strany stand by, se schází jednou týdně na památku eucharistii o vzkříšení Ježíše Krista, který je označen v první den židovského týdne (den po Šabatu). Účinkem tohoto rozhodnutí je zavedení nového týdenního časového rytmu, odlišného od římského kalendáře .
Pokud neznáme skutečné motivace Konstantina, je myslitelné, že byly z velké části založeny na sociálně-ekonomických úvahách o přizpůsobení se zvykům co největšího počtu, protože v této době, kdy křesťané ne, jsou stále jen malou menšinou, je byl den věnovaný slunečnímu uctívání , velmi rozšířený. Toto rozhodnutí je nicméně třeba započítat mezi činy, které nepřímo upřednostňují uznání křesťanství .
Constantine vydává další zákon, který dává jeho vojákům - nebo alespoň jeho osobní strážci - každou neděli volný čas, aby mohli vykonávat svou oddanost vůči svým bohům nebo císaři. Ke konci III th století a počátku IV -tého století, několik zákony zakazují divadelní představení a vozby závody na podporu poslechu kázání z kazatelů křesťané, ale se snaží vyhrát.
Neděle „Shabbatization“Po Eusebiovi z Cézarey katolická církev „přenesla slavnost ze soboty na neděli“ během Laodicejského koncilu v roce 363 . Jednalo se o zabránění tomu, aby křesťané stále soudili odpočinkem na šabatu; porušení tohoto ediktu bylo potrestáno smrtí.
Z VI th století , rozšíření a módy z nedělního klidu se narodili v křesťanské oblasti se kasuistiku , který má jen málo společného závist tak kritizoval židovský kasuistiku o Šabatu. "Zvědavým mechanismem nahrazení dochází v době, kdy je v křesťanských komunitách Římské říše prakticky upuštěno od praxe Sabatu, se v souvislosti s" Dnem Páně "vrací pojem" volno odpočinku ". … “. Na církevní otcové budou fandit povinnost nedělním odpočinku v volnu přikázání . Tak Efrém Syrský (c. 350) se vztahuje přímo k židovskému právu ospravedlnit nedělní odpočinek: „předkládací zákon, který odpočinku má být poskytnuta otroků a zvířat, takže všichni, otroci, otrokyně a pracovníci, může skončit práci“.
Neděle tak prožívá proces „šabatizace“, díky níž se stává „ křesťanským sabatem “. Odložení hlavních sabatických přikázání na neděli zajistilo rozšíření hodnot, které přinesl židovský šabat , což je vstřícnější způsob, jak mohou národy postupně ovlivněné křesťanstvím vstoupit do požadavku času pro Boha.
Bible stanovuje povinnosti dodržovat sobotní den, den uctívání a odpočinku. Tento příkaz se nachází v Desateru (Exodus 20: 8) a odráží Boží den odpočinku ve stvoření (Genesis 2: 2). Kristus potvrzuje tento příkaz Mark 2: 27.28, ve kterém prohlásí, že právo je pro člověka a že je božský zákonodárce.
Jediný citát „Byl jsem vzat v duchu v den Páně“ se nachází ve Zjevení : „Byl jsem ve vytržení v den Páně“: kyriaké eméra . Ve skutečnosti je to méně obyčejná neděle než poslední den Kristova projevu a soudu (2.20). Avšak díky kvalifikaci „Pána“ ( kuriakè ) jsme dnes mohli dát do souvislosti s praktikováním „ Večeře Páně “ (srov. 1 Kor 11,17 a násl.), Jinými slovy eucharistie “ .
Mezi prvními křesťany někteří pokračovali v zachovávání sabatu ještě několik dalších století, zatímco jiní (většina) pod vedením římskokatolické církve a v zájmu odlišení se od judaismu oslavovali neděli, kterou považovali za den vzkříšení z Ježíše Nazaretského . Podle Bible Ježíš zemřel v pátek odpoledne na kříži . Byl rychle pohřben kvůli šabatu, který začíná padat v noci a během kterého je zakázáno pohřbívat mrtvé a zakrývat vůni. Myrhoforické ženy byly proto nuceny počkat do nedělního rána, pokračovat v balzamování a přípravách, které by v pátek před západem slunce nestihly . Poté objevili prázdnou hrobku : „Po sobotě, na úsvitu prvního dne v týdnu, šla Marie Magdaléna a druhá Marie navštívit hrob“ ( Mt 28,1 ).
Každou neděli se slaví vzkříšení Krista , hlavní událost, na níž je založena křesťanská víra. Proto je neděle také považována za osmý den nového stvoření slavnostně vzkříšeného. Během neděle se koná hlavní eucharistická slavnost týdne s názvem mše pro katolíky, bohoslužby pro protestanty a svatá liturgie pro pravoslavné .
Tři základní eschatologické události vzkříšení, zjevení Vzkříšeného, dar Ducha svatého, se tedy odehrávají první den v týdnu. Křesťané proto obnovili týdenní rytmus židovského odpočinku stanovený Biblí, ale na základě těchto významných událostí a eucharistie poslední večeře (fractio panis) v souvislosti s velikonoční událostí připisovali ústřední důležitost dni po Šabatu. Souvislost mezi sobotou a nedělí spočívá v osobě Ježíše, který je „ Žid navždy“, který žil věrně v sobotu, který zjevoval Boha svým chováním v sobotu a svým vzkříšením z mrtvých.
Změna dne ze soboty (poslední den v týdnu) na neděli (první den v týdnu) odpovídá také změně aliance .
V neděli musí každý katolík jít na „nedělní mši“. Pro usnadnění této účasti, římská církev dostala, že v neděli se stává den odpočinku legální, ze IV th a zejména V -tého století v Římě od vlády císaře Konstantina . Přesto ani v této době nebylo pohanství vymýceno a za tímto účelem pravidelně vládnou rady; V 589 se Rada Narbonne stále zakazuje slaví ve čtvrtek jako den věnovaný Jupiteru ; V 650 je rada Rouen ukládá orgánům dohledu vymáhat nedělní odpočinek .
Nákladový prostor nedělní mši klesá od XVIII th století, z praktických důvodů (kostely příliš málo, příliš malé a nepohodlné), liturgické (po sobě jdoucích mší během Matins neděli jsou povinné, ale ty z nešpor , že večerní a ohňostroje v neděli jsou volitelná mezi katolíky) a hospodárné (v závislosti na počasí bude možná muset rolník chodit v neděli na pole, průmyslová revoluce vytváří pracovní místa, která vyžadují nepřetržitou práci, jako je prádelna , železo a ocel ; biskupové tedy v závislosti na regionu a době ukládají týdenní nebo měsíční nedělní mše).
OznačeníNejstarší označení neděle je „první den v týdnu“, který pochází z hebrejského označení ( יוי ראשון , Yom rishon ; doslovně „první den“ nebo „první den“) a není označen významovým křesťanem jako „Pánův den “bude. Toto je poprvé nalezeno v Zj 1:10 a je rychle potřebné. Výraz kyriaké eméra („den Páně“; lit. „Den Páně“), který se objevuje ve Skutcích apoštolů, se šíří v kruzích Malé Asie v podobě kyriaké (s podstatným použitím přídavného jména), což stát se v latině ( dies ) dominicus , proto „neděle“.
V hebrejském kalendáři platí „první den“ den po Šabatu (protože Bůh odpočíval v poslední den, konkrétně Šabat), a až v semitském mluvení se neděle nazývá dodnes. „první den v týdnu“ (v syrštině , arabštině nebo etiopštině ). Toto jméno, stejně jako týdenní rytmus synaxů, které se toho dne odehrály, označuje jasnou souvislost s židovským kalendářem a liturgickou praxí, zejména s týdenní frekvencí sabatních svátků.
Pokud Písmo zná výraz „osmý den“, neděli bude neděli výslovně říkat Barnabáš pouze kolem roku 130.
VolnoPokud se neděle zrodila jako v podstatě náboženský den (den shromáždění křesťanského shromáždění oslavujícího Kristovo zmrtvýchvstání), postupně se vyvíjela během prvních tří století našeho letopočtu, aniž by však převzala prvek odpočinku, ústřední a určující v židovském šabatu. Svědectví vyplývající z tohoto období nanejvýš zdůrazňují potřebu odložit některá díla, aby bylo možné najít čas k účasti na eucharistickém shromáždění a ne klást náležité činnosti před Boží slovo . Pouze ze IV -tého století , že v neděli je obohacen s prvkem zdržení se práce s ústavami vyhlášených v 321 císařem Konstantinem, později doplněné - se zákazem zábavy - a zvláště s 3 rd synodu z Orleans do 538, přičemž Nedělní odpočinek se dokonce promění v povinnost. Po staletích kazuistiky představuje Druhý vatikánský koncil zlom v regulační interpretaci neděle.
Nedělní posvěceníTomáš Akvinský se při definování posvěcení neděle spoléhá na páté pravidlo Desatera : je to den, kdy se lidský duch účastní zbytku Boha. „ Protikladem toho je duchovní zanedbávání božského dobra,“ to znamená acedia nebo duchovní lenost, kardinální hřích . Nedělní odpočinek, který přerušuje výrobu, obchod a závody o zisk , je pro křesťany znamením bezdůvodnosti a milosti .
Aspekt svobody ve vztahu k přikázání posvěcení dne odpočinku se zvláště ujal protestantismus, u kterého nejde o předpis, který by měl být dodržován fundamentalistickým nebo legalistickým způsobem, protože „Sabat je učiněn … pro člověka a ne pro člověka v sobotu “ .
Neděle je svátostný čas, který nám připomíná, že historie spásy je rekapitulována v Mesiáši Ježíši, formě odpočinku a slavení, která člověku umožňuje plně prožít dimenze neděle.
Spor o vybraném dni uctíváníPodle teologa Jeana Dujardina „Bůh stáhne dílo stvoření. Ale on neustoupí z díla vykoupení, “pokračuje rabín Rivon Krygier :„ Ježíš se nesnaží reformovat rabínský zákon ani stanovit nová pravidla. Implementuje však odchylné klauzule, které jsou zákonu vlastní z důvodu eschatologického kontextu, aby se urychlilo svědomí, a tedy očekávaná událost. “
Většina křesťanských církví si pro oslavu bohoslužeb vybrala „první den v týdnu“, neděli. Domnívají se, že Nový zákon zavádí novou éru svobody osvobozující obyvatele Nové smlouvy od dodržování Mojžíšova zákona a neděle se stává oslavou „nového stvoření“ zahájeného ve vzkříšení Ježíše Krista . Neděle, den tohoto vzkříšení, je tedy od nynějška dnem, který bude posvěcen.
Pro adventisty , baptisty sedmého dne a další křesťanské menšiny však nebylo úkolem člověka ( církevního otce nebo římského císaře ) změnit instituci sabatu. Desatero , které sám Bůh (Dt 9:10), je věčný, jak je všemohoucí. Sabat, zahrnutý v tomto Zákoně, bude i nadále dodržován na nové zemi (Iz 66:23). Tato hnutí proto i nadále považují sobotu za den bohoslužby, vzhledem k tomu, že Bůh nezrušil zákon o sobotě, jak je uvedeno v Desateru.
Papež Jan Pavel II. Vysvětluje v apoštolském dopise Le jour du Seigneur nebo Dies Domini zveřejněném 31. května 1998 důležitost vstupu do teologie šabatu, aby lépe porozuměl velikonočnímu tajemství . Vyzývá křesťany, aby znovu objevili šabatový předpis. Vůle katolické církve znovuobjevit své židovské kořeny má svůj původ v obnovení dialogu mezi Židy a katolíky, který byl zahájen a požadován Druhým vatikánským koncilem .
Na závěr mimořádného jubilea Mercy , Pope Francis požádal, aby si myslíme, že o „neděle zcela věnovaný Božímu slovu , aby rozuměl nevyčerpatelné bohatství, které pochází z tohoto neustálého dialogu Boha s jeho lidem.“
Podle apoštolském listě Aperuit Illis of30. září 2019František bylo zjištěno, že III th neděle v mezidobí se zaměřuje na oslavy, zamyšlení a hlásání Božího Slova .
"Neděle byla dlouho věnována účasti na bohoslužbách ." XIX th století průmyslník pracuje v den jako každý jiný, a to je nakonec boj za zlepšení pracovních podmínek , které tlačil všechny průmyslové země oživit tradici obsazeno v neděli. " Pokud je neděle zvláštním dnem, který v průběhu týdne znamená přestávku, pochod dlouho vedl k zákonu ze dne 13. července 1906 , který ve Francii poskytoval jeden den odpočinku týdně.
Dnes je nedělní práci uděleno stále více povolení. Podle ministerstva práce „zásada nedělního odpočinku podléhá několika druhům odchylek, které mohou být v závislosti na konkrétním případě trvalé nebo dočasné, podléhající či nepodléhající povolení, použitelné na celém území nebo na určité přesně vymezené oblasti “.