Čtvrtý svazek Esdras nebo Ezra Apokalypsa je biblická kniha pseudepigrapha připsat židovského písaře Ezra a písemné I st století . Je v apokalyptickém žánru . Objevuje se v mnoha vydáních Bible v anglickém jazyce a je obsažen v příloze mnoha dalších; objevit se v Vulgate jako 4 Esdras , ve staroslovanštině a ruštině jako 3 Esdras , to je obyčejně odkazoval se na jako 2 Esdras v anglicky mluvící tradici. Objevuje se mezi apokryfy podle třiceti devíti článků a je za takové považováno zejména mnoha protestantskými církvemi .
Odborníci se staví proti otázce původního jazyka textu, hebrejštiny nebo aramejštiny . Paredejordi má za to, že je prokázáno, že autorem byl Žid, kvůli časté přítomnosti hebraismů v textu a proto, že „autor svůj projev zdobí fikcemi velmi blízkými talmudistům a rabínům. Kapitoly I, II, XIII a XIV latinské verze (a anglické překlady) však nepocházejí z původní knihy, ale z pozdějších dodatků, pravděpodobně od křesťanských autorů.
Latinské verze Codex Sangermanensis , včetně verzí Vulgate, se od Etiopanů a jiných verzí liší přidáním čtyř kapitol a absencí kapitoly.
Zachovány jsou také rukopisy v arménských , syrských , gruzínských a arabských jazycích. Odborníci se domnívají, že tyto verze pocházejí z překladů řeckého textu, z nichž zbylo jen několik starodávných citátů, zejména textů Klementa Alexandrijského . Tento ztracený text by neměl být zaměňován s jinou knihou v řečtině, nesoucí také titul Apokalypsa Ezra (in) , ale pozdější kompozice (nejpozději 850 ).
Část knihy, která je považována za část z původní hebrejštiny (nebo aramejštiny) (kapitoly III až XIV latinské verze), lze rozdělit do sedmi zjevení, tzv. „Sedm vizí Ezra“. Souvisí to s ponížením Božího vyvoleného lidu a vítězstvím jeho protivníků; protagonisty jsou Ezra a archanděl Uriel .
Když se Ezra při první vizi zeptá Boha, zda je Babylon lepší než Sion , Uriel odpoví úvahou o neschopnosti lidí porozumět Božím záměrům , přechodné povaze současné situace a příchodu odměny spravedlivého, když je jejich počet je kompletní.
Ezra pokračuje ve svých otázkách a ptá se na důvody zneužití židovského národa. Uriel ve druhé vizi vysvětluje, že Soudný den pro všechny přijde včas; vše bude souzeno, nejprve Synem člověka a poté Bohem, oznamujícím konec času .
Ve třetím vidění Uriel vysvětluje, že štěstí se získá až po velké námaze a trápení. Ezra se poté obává o lidstvo a ptá se anděla, proč bude tak málo lidí zachráněno. Uriel odpovídá, že ti, kdo budou spaseni, jsou jako zlato a drahé kameny, které jsou sice vzácné, ale v malém počtu. Bůh však nechce, aby lidé zahynuli; on požehná svá požehnání všem a „kdyby nezlehčil břemeno hříchů hříšníků, lidstvo by nemohlo žít“. "
Ze třetí vize vyplývají dvě doktrinální otázky, právě v chybějící kapitole latinské verze (7: 35–36). Ezra se ptá, co se stane po smrti, kdy duše každého unikne z těla, a zda duše budou v klidu a čekají na Soud. Uriel odpovídá vysvětlením toho, co bude později tvořit dominantní víru v křesťanství : duše spravedlivých jdou k Bohu a ničemní „nevstupují do věčného domova, ale bloudí a jsou potrestáni, mučeni a sužováni. "
Druhou velmi kontroverzní otázkou je neschopnost přimlouvat se za mrtvé. V latinské verzi uchovávané v Bibliothèque nationale de France chybí stránka, odtržená (7: 102–112), přesně ta, která se zabývá touto otázkou. Urielova odpověď (7: 105) je, že „každý bude odpovídat za svou vlastní spravedlnost nebo nespravedlnost. "
Čtvrtým viděním je žena, která byla třicet let neplodná a jejíž syn zemřel v den svatby; trpící žena zmizí a na jejím místě se objeví obrovské město. Uriel vysvětluje Ezrovi, že žena je Sion a smrt jejího syna je zříceninou Jeruzaléma, ale že sláva nového svatého města bude zářit později.
Pátým viděním je orel, který symbolizuje Římskou říši nebo jakoukoli jinou říši, která utlačuje Zemi a spravedlivé. Uriel tvrdí, že zmizí a Země bude osvobozena od svých muk. Orel je identifikován (12:11) se „čtvrtým zvířetem“ Knihy Daniel .
Šesté vidění je o muži, který vychází z moře a létá s mraky; mnoho mužů se shromáždí, aby s ním bojovali, ale když na něj zaútočí, „nezvedl na ně ruku ani meč, ani žádnou zbraň, ale z jeho úst vyšla ohnivá koule, z jeho rtů lesk a jeho horký jazyk uhlíky jako vichřice a všechno se mísilo dohromady a bylo to jako bouře, která dopadla na množství těch, kteří na něj zaútočili a pohltili je “(viz Zjevení 19: 11-21 ).
V sedmém vidění Ezra, když je pod stromem, slyší Boží hlas, který mu oznamuje, že bude vytržen ze světa; Ezra ho žádá, aby na něj poslal Ducha svatého , aby mohl „zapsat, co se děje ve světě a co je zapsáno v Zákoně“. Hlas Boží mu říká, že v doprovodu pěti zákoníků odejde na 40 dní, během nichž rozsvítí „lampu moudrosti“ ve svém srdci, dokud nedokončí, co musí udělat. Ezra vypije sklenici a naplní se moudrostí; během 40 dnů je napsáno 94 knih. "Potom byl Ezra zajat a umístěn vedle těch, kteří jsou jako on." Sedmý vidění představuje rozdělení historie na deset částí odebraných ze svazku Enocha (93,3-10, 91: 15-17), stejně jako koncepce zdůraznila Kabbalists : část zjevení je přístupný, zatímco jiný je zakryté, takže to může vědět jen málokdo (14: 6,26).
První dvě kapitoly, přidané k latinské verzi, odhalují, jak Izrael svými hříchy pohnul Boha, aby se obrátil k jiným národům a řekl, jak přijímat spasení, „věčné světlo“, zatímco uprchne před „stíny tohoto století“. vdově, sirotku, chudým “(odkaz na Izaiáše 1: 16–20 ). Tyto první dvě kapitoly jsou také známé jako pátá kniha Ezra (V Ezra).
Poslední dvě kapitoly, také přidané k původnímu textu, pojednávají o konci věků : „Pokles cen bude na Zemi takový, že si člověk představí, že je zaručen mír, ale pak Země uvidí zla, bitvy, objevující se , hlad a velké poruchy. Oznamuje velké katastrofy, které budou předcházet osvobození spravedlivých. Tyto poslední dvě kapitoly jsou také známé jako šestá kniha Ezra (VI Ezra).
Tyto čtyři kapitoly jsou považovány za pozdní přírůstky křesťanského původu od mnoha autorů, a tudíž skutečnost, že byly výslovně odděleny od zbytku IV Ezra.
Esdrasovu apokalypsu cituje několik starověkých křesťanských autorů: Clement Alexandrijský , Tertullianův a zejména Ambrož z Milána ; List Barnabáše také se odkazuje na něj.
Ačkoli ze všech církví nevylučuje tuto knihu z biblického kánonu pouze etiopská církev , koptská církev a několik východních církví, většina propagovala její šíření tím, že ji zahrnula jako dodatek k vydání Bible. Součástí katolické liturgie jsou modlitby založené na verších z kapitoly II latinské verze.
Dále Kabbalistics identifikuje „deset částí světa“ s deseti Sephirothem , poslední je Malkuth nebo mesiášská vláda. Kabalisté, a mezi nimi i Pic de la Mirandole ve své Omluvě , také identifikují zjevení určené všem pro Zákon ( Tóra ) a jeho esoterickou stránku samotné Kabaly.