List Barnabas ( staré řečtiny : Βαρνάβα Ἐπιστολή ) je dílem Christian složen mezi koncem I prvním století a na počátku II th století . Skládá se z 21 kapitol a je napsána v řeckém jazyce . V Sinajský kodex ( IV th století), zdá se, bezprostředně po Novém zákoně a před Pastýře Hermas .
Tento List je přidělené Clement Alexandrie ( Stromata , II, 31,2; II, 35,5; atd), aby Paulovy společník , Barnabas , která je uvedena v Skutcích apoštolů ; a Origen jej nazývá Katolická epištola Barnabášova ( Proti Celsovi I, 63). Alexandrijský kodex také přičítán Barnabáše, bez určení, zda se jedná o apoštola nebo jiného Barnabas. Ale od XVII th století dominantní učeného názoru, že z důvodu obsahu a chronologie, autor není Barnabas ze Skutků apoštolů .
V jeho Duchovní historie , Eusebius Caesarea (c 265 -. 339) puts, co nazývá epistolu „připisován Barnabáše“ (ne „Barnabáše“) mezi „ apokryfu “ (νόθοι), vyloučení z „knih obdržel od všech “A„ od těch, kteří jsou sporní, i když je mnozí připouštějí “.
V Klaromontánský kodex (dále jen VI th století ), najdeme katalog, který by byl rozmnožování seznam sahající až do III th století , svazky Starého a Nového zákona . Tento katalog zmiňuje, ale s náznakem sporné nebo sporné kanonicity , Barnabášův list, Hermasův pastor , Skutky Pavla a Petrova apokalypsa .
Dalším katalog, který je v chronografie z Nicephore I st Konstantinopole (758-829), staví List Barnabáše u sporných knih ( antilegomena ) z Nového zákona, a to i s apokalypsy , v Apokalypsa Petera a evangeliu Hebrejcům .
Verš 16,4 listu, který uvádí: „V důsledku války byl chrám zničen jejich nepřáteli a nyní je služebníci těchto nepřátel znovu postaví“, vede k přesvědčení, že dílo bylo napsáno. Po zničení jeruzalémského chrámu v 70 a před povstání Bar Kochba v 132 , kterou List nezmiňuje.
Tento list představuje jedno z prvních pojednání o protižidovských kontroverzích .
List má dvě části. Podle první části (kapitoly 1-17), se proroctví , které Židé nikdy nepochopil, oznámil Ježíše na Mesiáše , jeho úspory práce a jeho ukřižování . Předpisy na půstní den , obětního beránka a oběť červené krávy za očištění od hříchů byly proroctví o Spasitelově utrpení . Obřízka požádal Pán je to srdce, ne že by z těla. Tyto potravinové standardy mají morální význam. Celé Písmo Starého zákona je třeba vykládat v duchovním smyslu , nikoli v doslovném smyslu . Uctíváním zlatého telete Židé okamžitě porušili Smlouvu, která přešla ke křesťanům. Starý zákon tedy předznamenal Krista, „oběti, obřízka je Sabbath je Temple , ale nemají samostatnou náboženskou hodnotu“. Druhá část (kapitoly 18–21) uvádí výuku „dvou cest“ zmíněných zejména v 5. Mojžíšově 30:15 nebo v Příslovích 4:18; 12:28 a v Matoušovi 7:13 ( I. st. ), Z nichž podobnou expozici najdeme v Didache ( II e ). Názory se liší jak k zda jeden či druhý z Barnabáše nebo Didaché ‚dokumenty s byl druhou stranou používán jako zdroj, nebo zda oba jsou závislé na jiné židovské dokumentu, včetně obsahu. V pravidle komunity z Essenes z Kumránu .