Termín bön (vyslovuje se jako beun , tibetština : བོན་ , Wylie : bon , lhaský dialekt API : pʰø̃̀ ) , podle norského tibetologa Per Kværne odkazuje na tři odlišné tibetské náboženské tradice :
Bon dodnes existuje jako menšinové náboženství.
Západní populární mínění, zejména v kruzích nových konvertitů na tibetský buddhismus - názor, který není ani náboženstvím Bonposů, ani názorem akademických odborníků z Tibetu, ale který je víceméně názorem buddhistických lámů neznalých všeho - lze shrnout jako . To je dokumentováno špatné praktiky, které tvoří první Bon ( ona pa BCU gnyis ), který by otevřel XI th století strukturovaný náboženství, Bon věčný ( Yung drung dobrá ), s podobnostmi buddhismus tibetský (zejména Ňingmapa ), který sám vypůjčené těžce z místního náboženského prostředí. Ve skutečnosti nám nic, po prozkoumání starověkých dokumentů, neumožňuje navázat sebemenší kontinuitu, s výjimkou výpůjčky několika pojmů, mezi pre-buddhistickými kulty a yundrung bön . Bylo by lepší úplně upustit od používání pojmu „bon“ v souvislosti s pre-buddhistickým tibetským náboženstvím: tento termín se v tomto smyslu neobjevuje v nejstarších rukopisech, kde „bonpo“ je pouze jméno určitého. kategorie (mimo jiné) kněží královského náboženství, která ve skutečnosti nemá označení. Praktici Yungdrung Bon, ze své strany tvrdí, že jeho vzhled v západní království Zhang Zhung předchází tomu lamaismu v Tibetu.
Nemusí být příliš rozumné nazývat bön, nebo se s ním spojovat, praktiky populárního tibetského náboženství, společné laikům obou náboženství (buddhismu a Bön), o kterých nikdo v Tibetu nesní. s tímto jménem.
Z XIV th století , řekl větev nový Bon ( dobrá gsar ) pokračuje, díky neustálé zjevení, že vývoj tohoto náboženství do forem, které se zdají stále více a více jako to buddhismu Ňingma - a zároveň věrně zachovat kanonické corpus společná všem tohoto náboženství , zcela odlišný od buddhistického kánonu, navzdory běžnému názvu bKa '' gyur .
Po několik staletí dominovaný lamaismem a někdy dokonce pronásledovaný, je Bön mezinárodně trochu známější od založení klášterních komunit mimo Tibet, kteří uprchli před čínskou invazí. Jeho texty a tradice jsou předmětem mnoha výzkumů. To byl uznán jako pátý tibetské náboženské tradice do 14 -tého dalajlamou .
Přesný původ a povaha tradic prvního Bon, dvanáct v počtu podle společného názoru , Dosud nebyly stanoveny. Myslíme si však, že v Bönpových spisech a určitých praktikách a vírách najdeme jeho stopy : věštci lhapa nebo sungma ( srung ma ) sídlící v chrámech, la-guk ( bla 'gug ) rituály vzpomínání duší, změněné stavy vědomí a vedení během barda , období od smrti do znovuzrození. Někteří se také dívají na to, co se mezi Tibeťany a sousedními národy nesprávně nazývá současný „šamanismus“: je však jasné, že od metody, která zaměňuje to, co je populární, s tím, co je populární, s tím, co je archaické a které také předpokládá kontinuitu, nelze příliš doufat , což nic nezaručuje, mezi pre-buddhistickými tibetskými praktikami, ať už byly jakkoli, a náboženstvím Bon, jak ho známe dnes.
Pokud jde o yundrung Bon , forma blízkosti Tantric buddhismus objevil v XI -tého století , podrobný legenda vypráví svůj přenos z master ( ston pa ) původní Tonpa Shenrab Miwoche (ne) ( Ston-pa gshen rab mi bo che ), kdo by dostal dokonalé učení dzogčhenu přímo od pravěkého Buddhy Kuntu Zangpa ( Samantabhadra ). Jeho praktici věří, že byl odhalen několik tisíc let před vznikem buddhismu a že se poprvé vyvinul v království Zhang Zhung v dnešním západním Tibetu.
Toto datování historici nezachovávají, ale Tazig ( rtag gigs ), země, kde by Tonpa Shenrab byla probuzeným princem jako Buddha , je někdy označována jako Persie . Někteří proto navrhují, že buddhismus by se na prvním místě v západním Tibetu, bez ohledu na Padmasambhavy a indických a čínských vlivů bude vyvíjen od VII th století.
V dávných dobách byli tři bratři, Dagpa, Selwa a Shepa , kteří studovali nauky Bon v ráji zvaném sipa yesang , pod záštitou mudrce Bumtriho Logiho Čečence . Zeptali se ho, jak pomoci živému světu, přemoženému utrpením, zármutkem a utrpením; poradil jim, aby se stali průvodci lidstva během tří po sobě jdoucích období. Nejstarší z bratrů, Dagpa, tak dokončil svůj úkol ve světě minulosti; druhý, Selwa, si vzal jméno Shenrab a stal se pánem a průvodcem současného světa; nejmladší, Shepa, přijde v příštím věku.
Tonpa Shenrab sestoupil z nebe sidpa yesang ( srid-pa ye-sangs ) před 18 000 lety v podobě ptáka s různobarevným opeřením a inkarnoval se do prince narozeného v paláci Barpo Sogye jižně od hory Yungdrung Gutseg . Tonpa Shenrab, ženatý s mladým otcem rodiny, se ve svých 31 letech vzdal světa, aby žil v askezi a učil nauce. Po většinu života jeho snahy o propagaci Bon brzdil démon Khyabpa Lagring , kterého nakonec obrátil. Tonpa Shenrab dorazil do Tibetu, kde ho pronásledoval, aby získal zpět své ukradené koně, kde to byla jeho jediná návštěva. Nechal tam rituální pokyny, ale usoudil, že země ještě není připravena přijmout všechna učení. Před odjezdem prorokoval, že se objeví, až bude Tibet zralý. Zemřel ve věku 82 let.
Bönpo tvrdí, že pochází z mýtického oblasti Olmo Lungring , části Tazig; nachází se na západ od Tibetu a pokrývá třetinu stávajícího světa. „Ol“ symbolizuje to, co se ještě nenarodilo, „mo“ symbolizuje to, co nelze zmenšit, „plic“ prorockou zemi Tonpy Shenrabové a „zavolat“ poslední soucit. Jeho znázorněním je lotos s osmi okvětními lístky na obloze symbolizovaný osmi paprskovým kolem. Ve středu stojí hora Yungdrung Gutseg (pyramida devíti svastik). Yungdrung (věčný) označuje svastiku , symbol trvalosti a nezničitelnosti. Devět naskládaných svastik představuje devět cest bon.
Na úpatí hory Yungdrung Gutseg proudí čtyři řeky tekoucí čtyřmi směry. Hora je obklopena chrámy, městy a parky. Na jihu je palác Barpo Sogye , kde se narodila Tonpa Shenrab. Na západ a na sever jsou paláce, kde žijí jeho manželky a děti, na východ chrám s názvem Shampo Lhatse , vyhrazený pro modlitbu. Sbírka paláců, řek a parků kolem hory tvoří vnitřní region (Nangling). Mezilehlý region (Barling) se skládá z 12 měst, z nichž 4 se nacházejí na hlavních místech. Třetí region představuje vnější zemi (Taling). Tyto tři oblasti jsou obklopeny oceánem a poté zasněženými horami. Před svou návštěvou Tibetu vystřelil Tonpa Shenrab šíp a vytvořil tak průchod horami; přístup k Olmo Lungring je tedy přes takzvanou šipkovou cestu (Delam).
Olmo Lungring byl identifikován s různými regiony v závislosti na školách. Někteří v ní vidí horu Kailash (Ti Se) se čtyřmi velkými řekami, které vycházejí z její základny, a čtyřmi oblastmi, které ji obklopují: Čínu na východě, Indii na jihu, Orgyan na západě a Hotan na severu. Jiní věří, že jeho geografie připomíná geografii Středního východu a Persie v době Kýra Velikého . Pro věřícího Bonpa přichází otázka geografické identifikace po jejím symbolickém významu, který je jasně převládající, jako u Mount Meru .
Tonpě Shenrabovi jsou připisovány tři spisy. První a nejkratší je kyprý (model aforismu ), druhý Zermig (Les Yeux Percés); oni respektive pocházejí z X th a XI tého století. Třetí a nejdůležitější je Zhiji (The Glorious), odhalila duchovní vysílací Loden Ňingpo XIV th století. Doktríny těchto tří textů tvoří dva systémy. První, zvaná Gozhi Dzonga, se skládá z pěti částí, čtyř dveří a pokladu:
Druhá sada se nazývá tegpa rimgui bon, (bön z devíti po sobě jdoucích fází), nebo jednoduše devět cest bön, seskupených do čtyř příčin (gyuyi tegpa) a čtyř výsledků (drabui tegpa) následovaných velkou dokonalostí (dzogchen). Tato divize připomíná devět vozidel nyingmapa. První čtyři způsoby se nejvíce liší od buddhismu; je zde zachováno mnoho starověkých praktik:
Následující pět je velmi podobné těm z nyingmapa:
Bon má silnou klášterní tradici; stejně jako mezi nyingmapou žije mezi obyvatelstvem ženatý kněz. Zvané ngakpas , obdrží náboženské vzdělání dosti podobný tomu z mnichů a věnují konkrétněji rituální (narození, manželství, úmrtí, exorcismech, uzdravení atd), se spoléhat na uzdravení a exorcismech na síle tantras a technik meditace, a ne samotný trans, jako jsou šamani (pawo nebo lhapa). Mniši také studují astrologii a tradiční tibetskou medicínu .
Stejně jako v jiných proudech tibetských náboženství pomáhají meditacím bon yidams , vodící božstva a jejich thangky nebo mandaly , stejně jako sádhany (sgrub thabs), texty ve verších nebo próze popisem jednotlivých fází. Mezi meditačními školami jsou dvě konkrétnější pro náboženství Bon:
Stejně jako v nyingmapa je řada Bonpo posvátných textů terma , duchovní poklady ukryté starověkými pány a znovuobjevené termony, kteří jsou často ngakpové; pak jsou považovány za reinkarnaci jednoho z učedníků pána, jemuž je text přisuzován. Vedle hmotných objevů (sa-gter) existují spisy rekonstruované vizí (dag-snang), sluchem (snyan-rgyud) nebo inspirací (dgongs-gter).
Stejně jako všechna odvětví tibetského náboženství má i Bon působivý panteon. Každý rituální cyklus má svoji sadu božstev, všechny teoreticky vyzařované z jednoho tathagarbhy . Jsou klasifikovány podle dvou principů.
Jeden, konkrétněji pro bon, rozlišuje mezi „osvětlenými“ a „neosvětlenými“ božstvy nebo světskými božstvy. Druhá klasifikace rozlišuje mezi pokojnými (zhi-ba), hněvivými (khro-bo) a divokými (phur-pa) božskými formami. Na druhou stranu, během „praktických“ rituálů (svatby, uzdravování atd.) Může ngakpa také vzývat tři světy ( lha nebe , nyen earth , lu podzemní voda ), z nichž každý má svá vlastní božství.
Tyto Buddhové jsou samozřejmě přítomné, někdy objevit ve skupinách po tisících. Jako všechny větve buddhismu, Bon uznává existenci Buddhů tří věků (minulých, současných a budoucích). Existuje také spousta menších božstev, bohů přírody, démonů atd.
Čtyři hlavní mírumilovní božstva neboli čtyři transcendentní bytosti jsou:
Hlavní strážní božstva (bKa-skyong) jsou:
Podle tradice přinesla první biblická písma Zhang Zhungovi šest učedníků Mucha Demdrunga , nástupce Tönpy Šenraba . Byly přeloženy do místního jazyka, poté do tibetštiny, jazyka, ve kterém je napsán Bonský kánon, jak jej známe dnes.
Dokud VII th století, Zhang Zhung byla obrovská říše se nachází na západ provincií Ü andi Tsang Tibet, rozšiřuje, jak se zdá, na západ od Gilgit až Namtso jezera na východě a od Hotan na severu až Mustang na jihu. Jeho hlavním městem byl Khyunglung Ngulkhar (Stříbrný palác v údolí Garuda); Předpokládá se, že ruiny byly nalezeny v horním údolí Sutlej, jihozápadně od hory Kailash ( Himáčalpradéš ). Jazyk Zhang Zhung je zařazen do tibetsko-barmské skupiny čínsko-tibetských jazyků . Kultura Zhang Zhung byla založena mezi mnoha kmeny šířícími se z himálajské náhorní plošiny do stepí Střední Asie, jejíž konfederace byla součástí Tibetu.
V VIII th století , poslední císař Zhang Zhung , Ligmincha , byl zavražděn král Tibetu Thisong Decän . Zhangzhung byl napadl, se zmenšoval a nakonec zmizel jako nezávislá politická entita, ale jeho filozofické a náboženské kultury i nadále pronikat že Tibetu. Někteří připisují pád říše Zhang Zhung spiknutí krále Tibetu Songtsen Gampo (605 nebo 617–649) spíše než spiknutí Trisong Detsena ([r. 755 až 797 nebo 804]. Případ Tangových záznamů , ale to není to, co tvrdí kroniky Bön.
Podle Bonových historiků byl Zhang Zhung ve skutečnosti Sovereign Empire of the Kingdom of Tibet, ale tato situace byla zrušena po atentátu na jeho císaře Ligminchu - a následné invaze, pronásledování a úpadek. Bonské náboženství bylo navíc rozšířeno po celém Tibetu jako státní a lidové náboženství až do zavedení indického buddhismu. Trisong Detsen však byl věrným stoupencem Bonpa, dokud nepodpořil, pod vlivem ministrů dychtivých svrhnout řád, který do té doby v tibetské kultuře udržovali kněží Shen , atentát na jeho vládce. Pokud dovolil na chvíli napadnout náboženství Bon , nakonec jej zakázal a pomohl zachovat jeho stopy, jak ho pozval jeho dlouholetý přítel, dakini Chöza Bönmo , velký realizovaný stoupenec dzogčhenu - a jak byl jinde - říká se - přinutil mocný Nangzher Löpo , velký mág a žák Tapihritsy .
Ve skutečnosti byly vazby mezi různými protagonisty tohoto příběhu z 8. století našeho letopočtu rozmanité a hluboké. Je například známo, že velký láma Drenpa Namkha přenášel Ngedön Namkha Trüldzö a Yetri Thasel - důležité Bonovy cykly dzogčhenu - Chöze Bönmo , velkému překladateli Vairocaně a Trisong Detsen - Bonposovi spoluvěřící.
Master Tapihrista král Thisong Decän císař Ligmincha , velký Nangzher Lopo , Vairóčana překladatel, Dame Choza Bönmo a její choti a duchovní mistři: slavný Gyerpung Drenpa Namkha a Gyerpung lìshū Takring byli vrstevníci navzájem a pravděpodobně znal velmi dobře.
V návaznosti na rostoucí zájem o buddhismu, který je označen vytvoření klášterního Samje v 779 a jeho zřízení jako státní náboženství na konci viii th století , Bon náboženství bylo předmětem pronásledování a pokusů o odstranění z důvodů častěji politické než náboženské. Přesto se jeho stoupenci, jak v šlechtě, tak v lidech, drželi své víry a on přežil, pravděpodobně mu pomohla krize tibetské královské rodiny v roce 842 . Pravděpodobně mu umožnilo oživit v odlehlých oblastech, uprchl do VIII tého století, zvláště obtížné období, mnoho Bonpo a druhé pronásledování náboženství Bon [první uskutečněnou za vlády osmé krále Tibetu Drigum Tsenpo in - 683]. Předtím by skryli svá písma, aby si je uchovali pro budoucí generace. Drenpa Namkha, jedna z největších osobností Bonpa této doby, konvertovala k buddhismu, aby uchovala a tajně předávala učení s rizikem svého života; stal se proto - pro dobrou věc - žákem Padmasambhavy ; nicméně, že Lishu Takring volí spíše exil než konverzi. Mnoho rodinných nebo klášterních linií čtyř škol tibetského buddhismu si zachovává starodávné vazby se starou Bonskou tradicí; a takzvané termální přenosové linky jsou velmi blízko u sebe, například v Samye, v Tibetu nebo v Paro Taktsang, v Bhútánu, což jsou symbolická místa pro obě náboženství.
VIII th do XI -tého století, nevíme téměř nic o vývoji Bon. Jeho znovuzrození v klášterní podobě začalo po druhém přenosu tantrického buddhismu v Tibetu po příchodu bengálského mnicha Atiši a žáka Naropy . Důležité texty Bonpo se objevily, „objeveny“ Shenchenem Lugou ( 969 - 1035 ) v roce 1017 , podle tradice sdílené nyingmapou , že posvátné texty jsou znovuobjevením spisů skrytých starými mudrci. Shenchen Luga byl potomkem Tonpy Shenrab a jeho rodina je dnes v Tibetu stále důležitá. Byl velmi úspěšný a pokračování tří různých tradic svěřil třem svým učedníkům. Bon se znovu objevil jako vysoce strukturovaný náboženský systém.
Tři učedníci Shenchen Luga:
Kromě toho Menkhepa Palchen (narozen v roce 1052 ) z klanu Meu založil klášter Zangry, který se také stal centrem filozofických studií. To znamená, že XI th na XIV -tého století, Bon náboženství měl čtyři důležitá centra studie, to vše v provincii Tsang.
Navzdory soupeření s buddhistickými liniemi zůstaly kontakty; oddělení bylo vyhrazeno pro bönské mnichy v klášterech gelugpa a sakyapa .
V XIV th objevil století větev nového Bon, téměř totožný s lamaismu několika specifiky asi jako putování na Chorten se provádí proti směru hodinových ručiček. Dobře zavedený ve východních oblastech Amdo a Kham představuje určité rozdíly oproti původní větvi yungdrung bön, ale jeho opatové uznávají, stejně jako všechny bönpo, nadřazenost kláštera Menri , založeného v roce 1405 velkým mistrem Nyamme Serab Gyaltsenem. ( 1356 - 1415 ), dialektický žák lamy Rongtôna.
V XIX th století , kontakt s buddhismem pokračovala za účasti Shardza Taši Gyaltsena ( 1859 - 1935 ) hnutí Rime a přijetí Terma (posvátné texty „nově objevený“) Bonpo od Džamgön Kongthul v jeho sbírce Rinčhen gter -nidzod .
Klášter Yungdrung Ling byl založen v roce 1834 , těsně následovaný klášterem Kharna, oba pod vedením Menriho. Pod jejich inspirací bylo založeno mnoho dalších po celé zemi (s výjimkou středního Ü regionu , který je součástí historického Ü- Tsangu ), zejména v Kyungpo , Kham , Amdo , Gyarong a Hor . Na začátku dvacátého století bylo v Tibetu 330 klášterů Bon. Dva hlavní, Menri a Yungdrung Ling, byli po roce 1959 zničeni . Dnes je zde 264 zařízení (kláštery, klášter a poustevny). Sčítání lidu prováděná čínskou administrativou uvádí 10% praktikujících Bon z Tibeťanů.
Současným duchovním vůdcem je Menri Trizin Rinpočhe, nástupce Lungtok Tenpai Nyima (1929-2017), 34. opat Menri, přestavěný v Dolanji v Himáčalpradéši , na předpokládaném území bývalého království Zhang Zhung. V roce 2014 se Bon náboženství byla uznána jako pátý tibetské náboženské tradice do 14 -tého dalajlamou .