Yidam ( tibetský ), Ishta-Devata ( sanskrt : स्वेष्ट देवता IAST : iṣṭadevatā nebo iṣṭadeva) nebo ( Číňan :本尊 ; pinyin : výrazným honzon v japonské a Ban Ton nebo módní ve vietnamštině ) je náboženský koncept oddanosti ( bhakti ) z hinduismu dopravuje buddhismu na indickém subkontinentu . Spočívá ve výběru božstva zvaného „záliba“ a zejména v modlitbě k němu. Hovoříme-li o meditační podpory v tantrických praktik z vadžrajány .
Hinduismus a buddhismus sdílejí mnoho technik a duchovních přístupů prostřednictvím svého dlouhého sdružení v průběhu dějin a souhry vzájemných vlivů, které následovaly. V tomto případě to bylo z hinduismu, kdy byla meditace a oddanost božstvu zavedena do buddhismu.
Také zde různá božstva jsou personifikací některých aspektech konečné reality zvané Brahman v non-dvojí pohled , nebo na jedné boha nebo bohyně, Ishvara nebo Mahadevi , v různých formách Shiva , Vishnu , atd. Takže Ganesh , Shiva, Hanuman jsou v Indii hodně modlenými bohy.
Je to Buddha nebo Bódhisattva vybraný nebo daný jako předmět meditace. V rámci liturgie zahrnující modlitby, mantry a mudry sestává meditace o jidamu v podstatě z vizualizace, často velmi propracované, během níž se praktikující snaží identifikovat s vnitřními vlastnostmi jidamu (soucit, moudrost, moc atd.) stejně jako různé symboly mandaly božstva, tj. jeho posvátného prostředí.
Povaha jidamu je taková, že když mysl praktikujícího naváže spojení s ním, může na toto spojení počítat bez omezení a jidam může udělit požehnání, pro které bylo toto spojení vytvořeno. Nakonec to však není spojení s vnějším božstvem, ale s jeho vlastní buddhovskou přirozeností , která se projevuje v určitých aspektech záliba, to znamená v souladu s temperamentem praktikujícího. Proto je často výhodnější, aby praxi ( sādhanu ) yidamu poskytoval lama neboli guru .
Yidam je probuzená bytost, se kterou se během meditace ztotožňujeme: prostřednictvím této identifikace vnímáme svoji vlastní buddhovskou povahu. Nejslavnější Jidamy mít hněvivou, děsivý vystupování: Hayagriva (hněvivý projevem Avalokiteshvara ), Vadžrakiláji (Dorje Phurba), Samputa , Guhjasamádža , Jamantaky , Hévadžry , Kurukulle , Chakrasamvara , Vajrayogini a Kalachakra . Jiné osvícené bytosti, jako jsou mírumilovné formy Buddhů a Bódhisattvů, jako Padmasambhava a Manjusri, lze také praktikovat jako Yidams.
Yidams jsou jak specifická forma Buddhy, tak vlastní potenciál stát se Buddhou. Žák musí po silné meditaci představit hlavní charakteristiky svého jidamu, dokud s ním nedosáhne úplného spojení a nestane se z něj „realita“. Následně musí student tuto realitu „dekonstruovat“, aby pochopil, že jde pouze o iluzi, která sama o sobě neexistuje. Yidam může být mužský nebo ženský, a odkazuje na osobní božstvo, jehož povaha odpovídá psychologickému temperamentu studenta.
Podle některých tradic je yidam považován za vyzařování mysli (anglicky: mind ) praktikujícího. Yidam je zjevením archetypálních sil, které nepředstavují současný duchovní vývoj jedince, ale závěrečné fáze jeho duchovního vývoje. Tyto síly jsou svým způsobem přípravným pokynem. Yidam rozhodně nelze považovat za boha (bohové jsou součástí samsáry ). Během oprávněných zasvěcení pomáhá lama praktikujícímu uvědomit si svůj vlastní jidam.
Během generační fáze praxe (meditace) si praktikující ( sadhaka ) prostřednictvím vizualizace a vysoké úrovně soustředění osvojí silnou znalost Ishta-devy (osvícené bytosti). Během cvičení v závěrečné fázi se odborník zaměřuje na metody aktivizace přeměny vlastního těla a mysli na božstvo pomocí technik meditace a řízení jógové energie, jako je mistrovství. Kundaliní ( tibetština v Tibetu). Prostřednictvím těchto doplňujících se disciplín generace a dokončení stále více vnímáme všudypřítomnost buddhovské povahy .
Judith Simmer-Brown shrnuje:
... yidam, osobní meditativní božstvo, mocný rituální symbol současně představující mysl guru a linii osvícených učitelů a osvícenou mysl tantrického praktikujícího. Uznání neoddělitelnosti těchto dvou prvků je základem tantrické praxe.
Alexander Berzin , když hovoří o buddhistickém závazku a slibu bódhisattvy , varuje před sádhanou :
Přesněji řečeno, toto zasnoubení znamená nehledat útočiště u bohů nebo duchů. Buddhismus, zejména v jeho tibetské podobě, často obsahuje rituální obřady neboli púdže zaměřené na různé postavy Buddhy nebo divoké ochránce, aby pomohl rozptýlit překážky a dosáhnout konstruktivních cílů. Provedení těchto obřadů poskytuje správné podmínky pro to, aby negativní potenciály dozrály spíše v případě nevýznamných než velkých překážek, a pozitivní potenciály, aby dozrála spíše dříve než později. Pokud jsme však nashromáždili značný negativní potenciál, jsou tyto obřady neúčinné, aby se předešlo obtížím. Proto usmíření bohů, duchů, ochránců nebo dokonce Buddhů nikdy nenahrazuje řešení naší karmy ; - vyhnout se destruktivnímu chování a jednat konstruktivně. Buddhismus není duchovním způsobem uctívání ochránců nebo dokonce Buddhy. Jistým směrem buddhistické cesty je pracovat na tom, abychom se sami stali Buddhou.
V praktikách tibetského buddhismu „bezpečné vedení“ neboli Útočiště zajišťují Tři kořeny , praktikující se spoléhá na Ishta-devu jako prostředek k tomu, aby se stal Buddhou . Tato praxe je někdy označována jako devata jóga (viz tibetská tantrická praxe ).
Zdroj pro „Exegézu“: Bardo Thödol , Tibetská kniha mrtvých , objevená Siddhou Karmou Lingpou na hoře Gampo Dar , kterou uvádí lama Anagarika Govinda , kterou představila Eva K. Daryay ve spolupráci s Gesche Lobsang Dargyay, přeložil z němčiny Valdo Secretan, revidovaný a opravený na tibetském textu pod vedením lamy Teunzang v klášteře Karma Migyur Ling , Albin Michel, kol. „Living Spiritualities“, Paříž, 1981. ( ISBN 2226012869 )