Narození |
1200 Tienenské vévodství Brabantsko Svatá říše římská |
---|---|
Smrt |
29. srpna 1268 Nazareth , poblíž Lier vévodství Brabant Svaté říše římské |
Primární činnost |
prezaička prozaička |
Psací jazyk |
střední holandská latina |
---|---|
Hnutí | mysticismus |
Žánry |
autobiografické kázání |
Béatrice de Nazareth (v holandštině : Beatrijs van Nazareth ), narozen v Tienenu v roce 1200 a zemřel dne29. srpna 1268v opatství Notre-Dame-de-Nazareth poblíž Lier je cisterciácká jeptiška , mystická a duchovní autorka z jižního Nizozemska , která psala ve středním holandštině .
Od mládí jí byl přitahován k řeholnímu životu , nejmladší Barthelemy šesti dětí, z zbožného otce ze spodní střední třídě z Tienen , měl každý možnost rozvíjet svůj talent. Její matka, Gertrude, ji naučila základy čtení a psaní. Poté, co ztratila matku ve věku sedmi let, byla Béatrice poslána jejím otcem do Léau na trénink. V průběhu roku 1207 pobývá v tomto městě, je strávníkem v domě beguinů . V roce 1208 byla povolána domů, bylo rozhodnuto poslat ji k jeptiškám florentského opatství ( řád cisterciáků ) v naději, že se tam stane jeptiškou. Otec Beatrice je správcem ( „ dispensator generalis “ ) dočasných statků ( „ temporalia bona “ ) kláštera. Získala pečlivý trénink, který zahrnoval jak svobodná umění a latinsky, stejně jako obvyklé klášterní asketické praktiky , jako je například autoflagellation a vzal začínajícího zvyk cisterciáků z opatství Florival v Archennes v roce 1215 . Her noviciát dokončil, ona dělala její slib a stal se jeptiška na16. dubna 1216.
Ve věku šestnácti let, Béatrice byl poslán k opatství La Ramée její abatyše , není pochyb o tom, aby se učili práci s opisovače . Po návratu do Archennes byl Béatrice přidělen do skriptoria kláštera jako opisovač na příštích šest let. Její otec spolu se dvěma sestrami, Christinou a Sybillou a jedním z jejích bratrů, Wickbertem, přišli žít do Archennes. Bartoloměj se stal „ laickým bratrem “ a nadále sloužil klášteru jako dispenzátor .
V 1223 je klášter Florival zjištěno, prostředky, aby našel priorát v Maagdendaal ( Oplinter ), v blízkosti Tienen . Ve společnosti svých dvou sester a několika dalších jeptišek zahájila Beatrice komunitní život tohoto druhého kláštera , založeného jejím otcem, podle Vita Beatricis ( Život Beatric ). I tam je opisovačkou kláštera. Jeho otec, kterému musí být padesát a zjevně stále slouží jako dispenzátor v opatství Maagdendaal . Béatrice obdržela „vysvěcení panna“, se skupinou dalších Virgines podle biskup z Lutychu do 1225 . O deset let později orgány Maagdendaalu povolily založení nové náboženské komunity poblíž Lier , která se stala opatstvím Notre-Dame-de-Nazareth . Béatrice se tam přestěhovala se svým otcem a sestrami jeptiškami, stejně jako s několika svými bratry a sestrami. Opět člen skupiny zakládajícího, Béatrice plní funkci představenou od měsíceKvěten 1236.
Béatrice uvedla do mystického života Ida de Nivelles ( 1197 - 1231 ), kterou sama vycvičila Hadewijch de Nivelles , která zemřela v roce 1214 . Přes svůj mladý věk (je o rok mladší než Beatrice) si její zkušenosti s duchovním životem získaly úctu místního obyvatelstva. Idě se podstata Otce v Synu zjevila v extatickém zážitku, díky kterému její chuť a vůně udělala křesťanskou Trojici . Beatrice, která byla duchovně přitahována k důvěrnému osobnímu vztahu Idy s Bohem, ji požádala o přímluvu, aby i ona mohla zažít takový privilegovaný vztah. Ida se poté stává Beatrice „duchovní matkou“ a pomáhá jí překonat začarovaný kruh obsedantní kontroly a fyzického umrtvování.
Beatrice ve svém mateřském jazyce , střední holandštině , píše mystické a autobiografické poznámky , jejichž původní texty jsou ztraceny. Stopy těchto dokumentů se však zjištěno, v Latinské adaptaci jeho autobiografie , Vita beatricis av Van sedm manieren van heiligher MINNEN ( Sedm Stupně Božské lásky ). Tyto spisy v mateřštině , určené pro okruh žen sdílejících stejné ideály, slouží jako výchovné a duchovní vedení sestrám, které neovládají latinu . V kontrastu s Hadewijchem z Antverp zvolila Beatrice jako cisterciánka klasický náboženský způsob života v církvi a propagovala své mystické myšlenky z přijatých struktur křesťanství .
Beatrice je zvyklá psát své duchovní a mystické zážitky, mezi nimiž mají vize důležité místo. Když píše o ní, jeho duchovní mentor , pravděpodobně budoucí opat z Sint-Truiden a mnich Affligem (jemuž pozdní rukou připsat, v samotném rukopisu, nejstarší dochovanou kopii této práce), za použití poznámky ze strany Beatrice sám , stejně jako řada dalších zdrojů, sestavuje „ autobiografii “ spíše v umělé latině a shrnuje několik jejích spisů. Vita beatricis ( Life of Beatrice ) poskytuje důkaz o to, že ona získala hluboké znalosti o teologických předmětů .
To bylo navrhl, že její deník byl zničen abatyší a kaplan životopisů z důvodu ochrany, když se ponoří do tajemství trinitářů s hloubkou považována za nevhodnou pro náboženské ženy.
Beatrice píše vita o svém otci. Kaplan používá tento životopis jako úvod do života své dcery. Vita beatricis , tedy obsahující dvě životopis , krátký Vita venerabilis Bartholomi a dlouhých Vita beatricis .
Tato práce také existuje ve formě částečného latinského překladu a je významně revidována kaplanem a hagiografem, kteří ji integrovali do své latinské verze autobiografie , nyní hagiografie , Beatrice, Vity Beatricis . Jelikož byla Minne napsána dlouho po roce 1236 , kdy se od té doby autobiografický deník již neuchovává a Beatricina mystika dosáhla svého vrcholu, je obecně přijímáno, že snahy o začlenění částí spíše tohoto mystického díla do Vita představují práci sám kaplan.
Van seven manieren van heiligher minnen , který pochází z doby kolem roku 1235 , je středo holandským pojednánímo mystickém vzestupu v sedmi etapách. Jeho text je vysílán ve sbírce kázání od konce XIII th století nebo na začátku XIV th století , známý v literatuře jako kázání Limburg , první se konal v Middle holandský . Struktura a materiál tohoto pojednání o mystice svědčí o formování jejího autora, což dokazuje, že Beatrice studovala několik prací o Trojici .
Minne , skládající se ze sedmi aspektů, je její láska k Bohu , která se projevuje v ní jako touha nebo pocit, ve kterém je láska k Bohu provozuje . Tato zkušenost vede k dynamické reakci, která zase naráží na lidské omezení a skutečnou nepřítomnost Boha . Tento nedostatek a ztráta jsou přijímány a výslovně vyjádřeny jako autentické charakteristiky lásky k Bohu . Srdce ( herte ) je aktivním a vnímavým centrem této události.
Ponecháme-li stranou stupně pokroku, kde je služba Bohu více poháněna strachem než láskou, začíná Beatrice od místa, kde je duše pohnuta pravou láskou.
Tato hymna na lásku končí zářivými perspektivami věčné blaženosti.
Toto pojetí lásky je úzce spojen s jednou novou konstrukci „amor“ v spirituality severní Francii v XII th století . Asimilace těchto aspektů „amor“ v designu Minne , nebo lásky, se konala v extatické hnutí žen v XIII th století v tehdejším Holandsku . Není jisté, že Beatrice ve svých prózách představila nová témata ; se vší pravděpodobností obecný klima je příčinou specifického způsobu, jakým Beatrice vidí design „amor“ v XII th století , a to zejména s ohledem na některé osobní akcenty ze své vlastní zkušenosti.