City ( latina civitas ) je správním nebo čestný status připsat lidského osídlení obecně osídlené než města v souladu s místními předpisy.
Ve starověku před vznikem států označila skupinu svobodných sedavých mužů (kteří by mohli mít otroky ), což představuje politickou společnost nezávislou na ostatních, která má svou vládu , zákony , náboženství a vlastní mravy .
V širším slova smyslu se toto slovo vztahuje na označení místa, kde se tito muži shromáždili a vytvořili pevné stanoviště, město a kde zorganizovali kult . Struktura města byla založena na specializaci činností umožňujících obchod, na správě místa a činnostech a na armádě na ochranu osob a majetku. Muži pracovali od doby mědi (přibližně od -4 000 do -2 000, v závislosti na regionu), kdy začala těžba a přeměna prvních rud (olovo, měď, zlato) na kovy pomocí pecí a kováren na kov kovového řemesla pro nástroje, vázy a zbraně, šperky, výrobu tkanin a keramických předmětů. Tyto aktivity zahrnují výměnu s zpeněžení navíc k aktivitě kultury a chov na území v okolí města, to znamená, že obdělávané půdy, které lidé deklarovanou vlastnit podle práva, které oni sami. Byly svěřeny kočovníků . ( Sedentarizace se netýká efektivní většiny obyvatel ve Francii až po středověku a pojem posedlosti se téměř nevztahuje na to, co není z lidské výroby. Pro zdroje, které příroda poskytuje člověku, je to ve skutečnosti užívání podle režim prosazovaný křesťanským náboženstvím.)
Významy výrazu „město“ pocházejí z tradice starověkého Řecka , kde je město označováno řeckým slovem polis . Starořecké texty tak v politice nikdy nepoužívají výraz Atény nebo Sparta , ale výrazy jako: „ Ústava Athéňanů “ (Aristoteles), „ Athéňané vyhlásili válku “ nebo „ Sparťané napadli země Athéňanů “ nebo „ flotila Athénců “. Tyto výrazy označovaly nedostatek politické jednoty ve starověkém Řecku , ačkoli existovala kulturní jednota založená na homérských spisech .
V dnešní době má město také právní status definovaný odlišně podle regionů světa.
V gallo-římském kontextu odpovídá město několika definicím:
Ve středověkém kontextu odpovídalo město ( civitas , zřídka urbs ) realitě odlišné od městského prostředí . Byla proti předměstí .
Tento termín představuje skupinu svobodných lidí, kteří tvoří samostatnou politickou společnost bez nevolnictví.
„Právo na město“ obnoví svou starobylou význam výsad. Pod pojmem „občan“ se objeví v XII th století od Picarda.
Typicky kolem IV th století , města založili v dávných dobách na Západě zažil zatažení svých zapsaných prostoru uvnitř opevněného města (dále jen castrum ), který zahrnoval střediska politiky ( forum , curia ...) a náboženské ( katedrála , biskupská rezidence), někdy sídlo civilní autority. Města zaznamenala, že se jejich povrch někdy drasticky zmenšil: Senlis 7 ha, Tours 6 ha, Clermont 3 ha; i když si některá města zachovala nepřiměřené opevnění ve vztahu k jejich populaci: Trevír 285 ha, Mainz 120 ha, Toulouse 90 ha, Metz 70 ha, Remeš 35 ha, Bordeaux 30 ha…
Vynikajícím příkladem města středověkého zajišťuje města Angers , Dolní říše zdi byl postaven na konci III th století nebo na začátku IV -tého století , obklopující plochu, včetně katedrály , Rezidence je biskup je forum starověký (uvedeno do provozu podle vzorců Angers od VI th století ) a pravděpodobně střed moci - za hraběte z Angers bydlel tam dávno před 851 . Město Angers tvořilo jádro městského rozvoje, kolem kterého se rozvíjelo předměstí . Celá zůstal samostatný subjekt ve městě ( kanonický okres of Saint-Maurice ve středověku ), a to i dnes.
Ve druhé polovině středověku proměníme města v opevněná města na pevnosti (italská technika). Je to část, která může být nedobytnou aglomerací a získat její vojenskou reputaci.
Termín „město“ s vyznačením obyvatele města objevil v XIV th století od italské.
Na XVI th století „city“ plně trvá na významu právnické osoby ve smyslu v současnosti pořízena termínu společnosti ve ‚ národů ‘. Z evropského hnutí napodobování forem převzatých ve starověku bude vycházet z názvů citovaných pro seskupení literárních a výtvarných umění, pro učené společnosti, akademie. Ve skutečnosti to v životě organizovaném ve skupině představuje sekulární a ušlechtilý kontrapunkt k náboženské harmonii, za kterou nese výhradní odpovědnost klérus. Tato představa o skupině mužů dá svůj velmi zvláštní význam pojmu „občan“ v době revoluce.
Pojem město bude stejný jako skutečný biotop a místo výměny nápadů nebo znalostí, jako pojem o stavu biotopu, který se vysníval v politice, realizovaný v územním plánování, představovaný v umělecké fikci. Stala se také jednoduchou poštovní adresou, která již neodkazuje na místo. Tato forma, oddělená od odkazů na náboženské kulty, a dokonce i na způsoby, je do značné míry výsledkem práce filozofů, která vedla k sekularizaci společnosti. Vznik národů představoval novou formu přeskupování lidí v hlavní moderní politice, která byla více či méně demokraticky hledaná (například v rámci Ancien Régime ve Francii) a odlišovala se od přeskupování komunit .
Za pojmem město najdeme představu o homogenitě přítomných prvků (univerzitní město, dělnické město ...) zděděné z utopické koncepce harmonického města, kde systém připomíná komunitu (blízkost postavení jednotlivců , solidarita mechanická).
Pokud bude továrnu možné zaměnit s bydlením dělníků podle modelu společnosti Menier, ideálního města v praxi, označuje termín nové dělnické město místo s novými ekonomickými a sociálními charakteristikami průmyslové společnosti (pokud místo neberou ponižující formu parkování pracovních sil bez hygieny, bez azylových jeslí pro malé děti: v té době se o nich hovořilo jako o kasárnách pro pracovníky ). Jsou vytvářeny vhodné aglomerace, administrativně jsou to Komuny se starostou, často majitelem továrny. Tyto výtvory jsou důsledkem technických potřeb, požadavků na zdroje nebo dokonce finanční výhody přemístění jeho výroby, aby se zabránilo nepříjemnostem společnosti protestujících pracovníků, zaměstnanců nebo smluvních zaměstnanců. Označení použité pro lokalitu je protichůdné k vesnici, což je termín odvozený od nízkolatinské „vily“, což znamená zemědělská farma. Cité může být také reprezentativní značkou průmyslové energie pro továrnu, která ve skutečnosti vůbec nemá obytnou oblast.
Zájem o vědeckou komunitou moderní doby s vědomím původ člověka a jeho historie povede k rekonstrukci podle archeologii z jezerních měst z období neolitu.
V polovině XIX th století pořádající veřejný prostor síla řádu a spravedlnosti uspořádá sidelined exilu osob zbavených svobody pro politické účely v Nové Kaledonii , ale také na hranici smrti v „suché gilotinou“ nucené práce v Guyaně . Jsou tam odsunuti poté, co ztratili všechna občanská práva ve „vězeňském městě“ mimo pevninu v Maroni . Tato nová negativní termín citován v popření smyslu jeho etymologické kořene, je pokračováním rozpoznání toho, co bylo vykonáno od XVII th a XVIII -tého století v Louisianě v oblasti svobody - monitoring deportaci poruchy.
Územní plánování pro volný čas začíná u „přímořských měst“ podle anglického modelu. Stavby hotelu jsou nové, sousedí s předměstským bydlením a stanoviště je zcela odděleno od míst určených pro produkční činnost.
Pojem město pokrývá jak místo, tak i to, co se tam děje. Většina z nich jsou oblasti ve městě. Jedná se také o budovy, které jsou určeny.
První polovina XX -tého století:
Druhá polovina XX -tého století
V poslední čtvrtině XX th století, je sémanticky zaměňována Village (koncept sousedství uvnitř velkoměsta bere pocit malé město zvláštní a samostatný) a město.
Nicméně, město může být také titul nesený nejdůležitějších měst, jako je tomu v kanadských provinciích v New Brunswick a Alberta a dříve v Quebecu . Tento název lze spojit s většími pravomocemi a povinnostmi, jako v případě New Brunswick.
Pokud je „město“ může XXI th století jmenovat oblast města je nejstarší (v Paříži , Londýně , Carcassonne ...), nebo může být nesena novější (v Lyonu Cité Internationale ), termín často odkazuje městské oblasti, nebo velký komplex vytvořený ve Francii v roce 1960 jako součást ZUPs za účelem reagovat na krize na trhu nemovitostí, na okraji velkých měst, v architektuře vyplývající z průmyslového procesu. Na světě existuje pouze jeden případ centra města fungujícího jako takového, které tvoří město dělnické třídy : město mrakodrapů Villeurbanne z období 1930 .
Různé selhávající politiky územního plánování a hromadění lidí se skromnými příjmy v těchto oblastech (kvůli odchodu středních vrstev v 70. letech) způsobily oblasti, kde chudoba a nezaměstnanost jsou endemické. Zóna bydlení je oddělena od průmyslové zóny a zóny kancelářského terciárního sektoru. V těchto městských oblastech je absence efektivní veřejné dopravy a skutečné pracovní příležitosti přímo na místě živnou půdou pro ghettoizaci a nezákonný obchod s černou ekonomikou.
Ve Francii je termín „město“ ve své semiologii oponován výrazu „město“ a v každodenním jazyce má často negativní konotaci.
Ve Velké Británii je město ( město ) je status udělený monarchou velkých hustých měst, vibrující, prestižní a historické, například Manchesteru či Londýně .
Aristoteles pro něj definuje „město“ jako setkání několika vesnic v dokonalé společnosti, které určitým způsobem dosáhne hranice ekonomické nezávislosti a nabídne tak člověku uspokojení všech jeho potřeb, dokonce i mimo ně, všech ten muž žádá o život; tak, jak je rodina definována hlavně funkcí generace, je město definováno také jejím účelem: „na počátku vytvořené k uspokojení pouze životně důležitých potřeb existuje, aby umožňovalo lidem dobře žít“.