Titul | Série dekretů o občanské ústavě duchovenstva |
---|---|
Země | Francouzské království |
Oficiální jazyky) | francouzština |
Typ | Dekret |
Zapojeno | náboženská svoboda |
Přijetí | podle Ústavodárné národní shromáždění ON12. července 1790 |
---|---|
Sankce | od Louis XVI The24. srpna 1790 |
Číst online
Občanská ústava duchovenstva je nařízení bylo přijato ve Francii podle národního ústavního shromáždění na12. července 1790. Schválený proti jeho vůli Louis XVI na24. srpna 1790, jednostranně reorganizovala francouzské sekulární duchovenstvo a zřídila novou církev ( ústavní církev ). Tuto reorganizaci odsoudil papež Pius VI. 10. března 1791 , což způsobilo rozdělení francouzského duchovenstva na konstituční a žáruvzdorné duchovenstvo . Civilní ústava duchovenstva byla zrušena konkordátem z roku 1801 .
Po noci ze 4. srpna 1789 řád duchovenstva, prvního řádu v důstojnosti společnosti Ancien Régime , zmizel jako politický orgán.
Na podzim roku 1789 začaly v Ústavodárném shromáždění debaty o nové organizaci francouzské církve. Za vypracování projektu odpovídá Církevní výbor, kterému předsedá Treilhard (1742-1810). Tři členové výboru, právníci jansenistické tendence , jsou zvláště znepokojeni jeho vývojem: Louis-Simon Martineau (1733-1799) jako zpravodaj, Armand Camus (1740-1804) a Lanjuinais (1753-1827) jako obránci. Členové soudnictví, kteří se prosadili v hnutí praku a parlamentního jansenismu , stoupenci galikanismu , se domnívají, že mají právo na reformu církve ve Francii, která chce být nezávislá na papeži a podléhat vládě. A konečně, podle jansenistické tendence formované kolem jáhna Pârisa a čerpající inspiraci z richerismu , ekleziologické doktríny hluboce zakořeněné v nižších duchovních, která prosazuje demokratickou vládu farních a diecézních komunit , mají ambici reformovat duchovenstvo, aby se vrátili do čistota „rané církve“.
Martineauova zpráva, mírně pozměněná, byla odhlasována 12. července 1790 : stala se občanskou ústavou duchovenstva . Po období opozice vydal Ludvík XVI. 28. července souhlas s vydáním dekretu 24. srpna 1790.
Text má čtyři názvy:
Tyto diecéze a farnosti byly hluboce reorganizoval:
Článek 20 vyhlášky rozhoduje o tom, že: „Všechny tituly a úřady jiné než ty, které jsou uvedeny v této ústavě, důstojnosti, kanonické církve, prebendy, semi-prebendy, kaple, kaple, katedrální kostely i kolegiátní kostely a všechny řádné a světské kapitoly obě pohlaví, opatství a převorství v uvedeném pořadí nebo v pořadí, rovněž obou pohlaví a všechny ostatní výhody [...] jakéhokoli druhu a v jakémkoli názvu, jsou ode dne zveřejnění této vyhlášky zrušeny a odstraněny bez ní kdy se jim podaří dosáhnout podobného. "
Kánony , prebendiery nebo kaplani tak zmizeli „bez starosti o duši “.
Před tímto zákonem podléhali členové duchovenstva vnitřní jurisdikci Církve , která je nutila k celibátu, bránila jim v odkázání majetku získaného při výkonu jejich služby jejich rodinám a v bydlení kdekoli chtěli. předložil je církevním tribunálům, nazývaným úředníci .
V moderní francouzštině mohl být zákon nazýván „zákonem o reorganizaci církve a přiznání statusu veřejného činitele členům duchovenstva“ . Ohrožena mezi Gallican , Jansenist a Richist tendencí , občanské ústavě duchovenstva, a zároveň má v úmyslu zřídit nezávislost, s výjimkou doktrinálních záležitostech, z kostela ve Francii s ohledem na papežství , předkládá jej stát. Pro Pierre de la Gorce : „Několik činů tak špatně odolalo času. Při pohledu z dálky nereaguje na žádnou jasnou koncepci. "
29. března 1790 uspořádal papež Pius VI. Tajnou konzistoř, během níž zvláště odsoudil sekularizaci církevního majetku a potlačení náboženských slibů. Cardinal de Bernis , velvyslanec Francie k svatý vidět, dostane tato adresa nebude zveřejněna. Vítá to ve svých depeších na Montmorin a upřesňuje: „Budeme-li i nadále zacházet s francouzskou církví tak tvrdě, nemohu z dlouhodobého hlediska odpovědět na trpělivost hlavy katolické církve. "
V následujících měsících s obavami následovala příprava občanské ústavy duchovenstva v Římě i u Ludvíka XVI . Ten prosazuje názory dvou svých ministrů: Lefranc de Pompignan , bývalého arcibiskupa z Vienne , a Champion de Cicé , arcibiskup z Bordeaux . Aby se stali mluvčími svých kolegů, z nichž většina zasedá v Národním shromáždění, radí králi, aby se proti shromáždění stavěl a usiloval o kompromis s Piem VI. Papež však 9. července 1790 napsal Ludvíkovi XVI.: „Musíme vám s pevností a otcovskou láskou říci, že pokud schválíte dekrety týkající se duchovenstva, uvedete do omylu celý svůj národ, uvrhnete své království do rozkolu a možná v občanské válce náboženství. „ 10. července žádá Pius krále, aby ústavu odmítl. Ty jsou dány Ludvíkovi XVI. 23. července. Den předtím však oznámil, že dekrety přijme. V přesvědčení, že papež je špatně informován o francouzských záležitostech - byl mu skutečně doporučen kardinálem Bernisem, který byl varován před novým řádem věcí - a byl přesvědčen o naléhavosti, Ludvík XVI. Schválil a vyhlásil dekrety 24. srpna 1790.
Od srpna, M gr Asseline , biskup Boulogne , vydával vyvrácení občanské ústavy, jehož členové čtyřicet biskupů. V říjnu zveřejnil Boisgelin , arcibiskup z Aix , svá vyjádření k přísahě předepsané pro církev a k nařízení, které ji nařizuje . Všichni francouzští biskupové dodržují tento text zaslaný papeži. Obrovské množství publikací je věnováno obraně nebo boji proti občanské ústavě. Pro některé je to zásadní dílo k ukončení zneužívání: umožňuje návrat k čistotě a jednoduchosti primitivní církve a odpovídá přáním suverénního národa. Pro ostatní se shromáždění dopustilo zneužití pravomocí přetvářením církevních volebních obvodů. Ty nezakládají moc nad územím, ale nad dušemi. Tuto moc nad duší však může udělit pouze církev. Bologna Konkordát byl vypracován dvěma stranami: králem a papežem. Ten ale nebyl konzultován. Konečně je ústava schizmatická: korunovace nedává biskupovi poslání a pravomoc jurisdikce , kterou mu může udělit pouze kanonická instituce. Spojením s papežem a církví se však přeruší tím, že se to sníží na formalitu, protože zvoleného biskupa (hlava II, čl. 14) hlásá prezident volebního shromáždění, nikoli legitimní autority. Díky tomu Boisgelin napsal: „Nemůžeme přenést rozkol na naše principy. "
26. listopadu Voidel , zástupce Moselle , odsuzuje vznik ligy proti občanské ústavě. Navrhuje povinnou přísahu jako nepostradatelný prostředek regenerace francouzské církve. O vyhlášce se hlasuje. Král ji musí schválit 26. prosince 1790 poté, co marně doufal v ústupky papeže, přičemž papež přijal před deseti lety reformu rakouské církve autoritářským a jednostranným způsobem provedenou císařem. II, bratr Marie-Antoinette.
„Dekretem Národního shromáždění a v souladu s občanskou ústavou duchovenstva ze dne 24. srpna 1790 složí všichni církevní sbory požadovanou přísahu jednu neděli po mši za přítomnosti generální rady města a věřících ... Ti, kteří ji nepůjčují, budou považováni za zřeknutí se své kanceláře a bude jim poskytnuta náhrada. "
Přísaha byla následující:
„Přísahám, že budu pečlivě hlídat věřící farnosti (nebo diecéze), která mi byla svěřena, abych byl věrný národu, zákonu, králi a celou svou mocí udržoval ústavu stanovenou Národním shromážděním a přijal král. "
Přísaha zavazuje kněze a biskupy k udržení nové organizace duchovenstva. Pro dvě stě padesát církevních důstojníků, kteří jsou členy shromáždění, musí být přísaha složena do osmi dnů, nejpozději do 4. ledna 1791. Po otci Grégoireovi složili v baru přísahu sto pět poslanců. A konečně, 4. ledna 1791 , i přes tlak z tribun, přísahali jen čtyři. Když vezmeme v úvahu odvolání, složí přísahu devadesát devět církevních poslanců.
7. ledna začínají v provinciích přísahy. Jsou střídavě každou neděli, od ledna a února 1791 , v různých termínech podle diecézí . Téměř všichni biskupové , kromě čtyř a poloviny kněží, poté odmítli složit přísahu.
Papež Pius VI , nereaguje měsíce přítlačné požadavkům velvyslance ve Francii, dělal jeho formální reakci ze strany krátkém Quod Aliquantum dne 10. března 1791 , a Caritas ze dne 13. dubna 1791 . Žádá členy duchovenstva, kteří ještě nesložili přísahu, aby tak neučinili, a ty, kteří již přísahu složili, aby se do čtyřiceti dnů stáhli. Biskupské a farní volby jsou prohlášeny za neplatné a svěcení biskupů svatokrádežné. Zveřejnění soudních příkazů je zakázáno, ale cirkulují tajně a jsou všeobecně známé.
Navzdory četným stažením místopřísežných kněží ve francouzské církvi rozděluje situace rozkolu duchovenstvo na konstituční kněze, označené jako „porotci“, a přísahaní kněží, označovaní jako „žáruvzdorní“. Prasknutí mezi revolucí a katolickou církví se zdá nevyhnutelné.
Kvůli uklidnění a při uplatňování náboženské svobody potvrzené Deklarací práv člověka a občana hlasovalo Ústavodárné shromáždění na návrh Talleyranda a Sieyèse dne 7. května 1791 dekretem, který dává právo na kněží přísahali, že budou konat mši v ústavních církvích. Katolíci, kteří odmítají nový kostel, mají možnost pronajmout si budovy pro bohoslužby.
Povolaní porotci jsou kněží, kteří odmítají složit přísahu občanské ústavě duchovenstva. Téměř všichni biskupové (kromě pěti), všichni kněží zahraničních misí v Paříži a velká polovina kněží budou žáruvzdornými kněžími.
Říkáme přísežní - nebo „porotci“ nebo „vetřelci“ - kněží, kteří skládají přísahu občanské ústavě duchovenstva. Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord , Henri Grégoire a Yves Marie Audrein jsou prvními, kdo patří k ústavnímu duchovenstvu. Prvním ústavním biskupem je Louis-Alexandre Expilly de La Poipe , rektor (farář) v Saint-Martin-des-Champs poblíž Morlaix , zvolený za zástupce duchovenstva v srpnu 1788, a který poté předsedá Ústavodárnému shromáždění komisi, která navrhuje Občanská ústava duchovenstva. On byl vysvěcen biskupem Finistère v Paříži od Talleyrand , sám biskup v roce 1790 , předtím, než je pod gilotinu 22. května 1794 .
S historikem Jeanem de Viguerie můžeme rozlišit šest způsobů složení přísahy:
Americký historik Timothy Tackett poznamenává, že podíl žáruvzdorného materiálu byl u vysokého duchovenstva ( biskupů ) mnohem vyšší než podíl pozorovaný u nižšího duchovenstva ( kněží a faráři ). Poznamenává také, že faráři byli statisticky odolnější než kněží.
V závislosti na geografiiObecně budou okrajové oblasti žáruvzdornější. To by mohlo souviset s kulturními rozdíly, které podtrhuje stále rozšířené používání regionálních jazyků: například v Bretani s 20% porotců nebo v Alsasku , pouze 8% porotců v Bas-Rhinu. V této souvislosti můžeme také citovat Sever , Lorraine , Languedoc a Auvergne . To by se snad dalo vysvětlit jistou nedůvěrou vůči rozhodnutím hlavního města.
Šíření osvícenských myšlenek je bezpochyby také jedním z motivačních faktorů pro složení či složení přísahy. Přítomnost velkého počtu galikánských a / nebo jansenistických duchovních v pařížské pánvi je pro některé historiky jedním z důvodů, proč se tam přísaha setkala s velkým úspěchem (90% porotců v Loiretu ). Mezi další regiony s většinou porotců patří Burgundsko, Provence (96% porotců ve Var ) a pobřežní oblasti na jihozápadě.
Celkově bychom na národní úrovni při zohlednění stáhnutí provedených po krátkých pontifikálech dosáhli podílu 47 až 48% porotců.
K nahrazení žáruvzdorných kněží bude nutné zvolit nové kněze: poté je zvoleno osmdesát biskupů a nahrazeno asi dvacet tisíc kněží. Abbe Gregoire , pastor a zástupce, kteří se podíleli na přípravě Občanská ústava duchovenstva, bude zvolen ústavní biskup Loir-et-Cher, a stane se ve skutečnosti vedoucí Ústavního církevní Francii. Je třeba poznamenat, že tyto volby jsou otevřené pro nekatolíky, což by mohlo jen podráždit věřící a papežství.
Většina žáruvzdorných kněží se staví na stranu kontrarevoluce a vlastenci podezřívají duchovenstvo, což vytváří vášnivou nenávist. Velmi mnoho katolíků, rolníků, řemeslníků nebo měšťanů, kteří podporovali třetí stav , se tak připojilo k opozici. Zatímco na západě Francie regiony jako Bretaň nebo Vendée podporovaly počátky revoluce, staly se lákadly nepokojů a válek souvisejících s kontrarevolucí.
Debaty hluboce pohnuly francouzskou společnost během prvních šesti měsíců roku 1791 a začaly zemi rozdělovat na dvě části. Rozdělují rodiny, rozbíjejí stará přátelství. Charrier de La Roche, obránce revoluce, v říjnu 1791 poznamenal: „Akreditujeme zápalné předsudky, z nichž ti nejlepší mínění nemají žádný způsob, jak se sami zaručit, zaséváme, zachováváme hořkost a nepřátelství vůči sektářům. nepřijali jsme. "
29. listopadu 1791 vyhláška poskytla místním správcům možnost deportovat kněze z jejich domovů v případě rušení.
Dechristianizační opatření pokračovala ve Francii v letech 1793 a 1794 , kdy došlo k rozvoji kultu Rozumu a nejvyššího bytí a uzavření kostelů pro bohoslužby od 31. května 1793 do zhruba listopadu 1794 .
Zákony z roku 1790 - mimo občanskou ústavu duchovenstva, vyhrazené pro katolické bohoslužby - umožňují opatření tolerance ve vztahu k protestantům a Židům , jimiž se uděluje občanství .
Žáruvzdorní kněží jsou předmětem tvrdých represí, zejména za teroru , a v tomto období jsou zaměňováni s ostatními, konstitučními kněžími (přísahami nebo porotci).
V Porýní okupovaném francouzskými silami (1793) sekularizační hnutí vyhnalo arcibiskupa z Mohuče z jeho země. Desakralizace náboženských a šlechtických symbolů a budov upřednostňuje vznik buržoazní moci ve Svaté říši .
"Rozluka mezi církví a státem byla ve skutečnosti stanovena vyhláškou 2. roku Sansculotides II. (18. září 1794): z ekonomických důvodů nechal Cambon ten den rozpočet církve potlačit. občanská ústava duchovenstva tak byla implicitně přivedena zpět a stát zcela sekularizován. "
O pět měsíců později Thermidorianská úmluva potvrzuje toto oddělení hlasováním, dne 21. února 1795 (3. ventóse rok III), o vyhlášce o svobodě vyznání :
Umění. I - V souladu s článkem VII Deklarace lidských práv a článkem 122 Ústavy nemůže být výkon jakéhokoli náboženství narušen.Nakonec byl náboženský mír zcela nalezen s Bonaparte , poté prvním konzulem, který podepsal konkordát s papežem v roce 1801. Pius VII. Souhlasil s umístěním pod dohled francouzské církve.
: zdroj použitý pro psaní článku