Jacques Le Goff

Jacques Le Goff Funkce
President
School of Advanced Studies in Social Sciences
1975-1977
Francois Furet
Životopis
Narození 1. st January je 1924
Toulon
Smrt 1 st April 2014(ve věku 90)
Paříž
Státní příslušnost francouzština
Výcvik Lycée Louis-le-Grand
École normale supérieure
Lycée Thiers
University v Paříži
Činnosti Historik , odolný
Jiná informace
Pracoval pro School of Advanced Studies in Social Sciences
Pole Středověká historie ( d )
Politická strana Sjednocená socialistická strana (1958-1962)
Člen Polská akademie věd
Středověká akademie Ameriky (1987)
Academia Europaea (1989)
Mistři Charles-Edmond Perrin , Maurice Lombard
Ocenění Zlatá medaile CNRS (1991)
Jacques Le Goff, Anna Zadrożyńska (nekrolog) .jpg Oznámení o jeho smrti na Varšavské univerzitě (fotografie z 11. dubna 2014).

Jacques Le Goff je francouzský historik středověku , narozený1 st 01. 1924v Toulonu a zemřel1 st 04. 2014v Paříži .

Zejména se zajímá o svůj výzkum středověké antropologie a o historii mentality. Jeho pány jsou Charles-Edmond Perrin nebo Maurice Lombard . Rovněž snadno připomíná vlivy Henriho Pirenna , Fernanda Braudela a Henriho Michela , který byl jeho učitelem historie na Lycée de Toulon.

Mládež a školení

Rodina

Jeho otec Jean Le Goff, narozený v roce 1878, pochází ze skromné ​​rodiny a těží z politiky republiky III e, která umožňuje sociální mobilitu dělnických tříd. Po studiu v Rennes se stal certifikovaným učitelem angličtiny . Učil v Soluni , Smyrně a Alexandrii, poté se stal středoškolským učitelem v Toulonu. Jean Le Goff byl docela uzavřený, pokud jde o náboženství, a dodržuje misi Laïque. Tento antiklerikální názor byl během aféry Dreyfus posílen . Potkává svou ženu v Toulonu a ožení se dál3. dubna 1923. Během první světové války sloužil jako voják a poté jako tlumočník u americké armády. Tato zkušenost mu zanechala špatný názor na Američany vyvážené pozitivním pocitem vůči Angličanům. Na konci svého života ochrnutý, zemřel v roce 1958.

Matka Jacques Le Goff, Germaine Ansaldi, se narodila v roce 1891 v Provence, ale je italského původu. Vyrůstala v náboženské škole a získala zbožné vzdělání. Učitelka hry na klavír má velmi blízko k jižním zvykům a kultuře. Na rozdíl od svého manžela má velmi blízko k náboženství, které ji povzbuzuje ve svých tradicionalistických myšlenkách (ale bude proti Vichymu režimu ). Zemře dál21. června 1984.

Jacques Le Goff popisuje svého otce jako „čestného, ​​čestného, ​​oddaného a čestného“. Snaží se porozumět chování svého otce a tím zjistit, jak může být společnost formována mentalitami a chováním, utvářeným historií, jejími trendy a milníky. Protichůdné a doplňující se postavy jeho rodičů velmi ovlivnily Jacques Le Goff, zejména při jeho volbách: prostřednictvím kontaktu s náboženskou výchovou a veřejným školstvím dokázal rozvíjet svobodu svědomí.

Levý muž

Když byl ještě docela mladý, vytvářel politické názory: v roce 1936 , když objevil středověk čtením Ivanhoé , byl nadšený sociálními reformami Lidové fronty  ; odmítá v premiéře defilovat před Pétainem , ale „načež odpoledne jeden z mých soudruhů použil vyhrožování:„ Jak vám přejeme dobře, důrazně vám doporučujeme, abyste se vydali na přehlídku, jinak uvidíte, že problémy pro vás a vaše rodina nebude malá. Řekl jsem to doma na cestě domů a moje ustaraná matka trvala na tom, abych šel na obřad. Nakonec jsem šel na rolování. Takže osobní zbabělost. Mým vzpomínkám to nepomůže “ . To je zaznamenáno do souborů ve Vichy a on nedostává žádný důchod, když dělá svou hypokhâgne v Lycée Thiers v Marseille. Stále zůstává proti režimu Vichy: „Pétain je největší skvrnou v historii Francie,“ odhadoval v roce 1987.

Jacques Le Goff rozvíjí vášeň jako pozorovatel politiky. Ve skutečnosti, i když zpočátku hlasoval pro MRP ( Lidové republikánské hnutí ), velmi rychle se zastavil a neuchýlil se ke komunismu, jak byl v té době běžný (skutečnost, že se zúčastnil Coup de Prague, je jednou z příčin). V letech 1958–1962 se však stal aktivistou PSU ( Unified Socialist Party ). Přitahován marxismem , což podle všeho vyžadovalo určitou otevřenost, spojil se studiem historie další obory, zejména antropologii .

V roce 2013 podepsal manifest Civic Spirit Laboratory.

Postgraduální studium

Vstoupil na hypokhâgne v Lycée Thiers v Marseille, ale lekce moc neřídil. Po stáži v Lycée Louis-le-Grand v Paříži nastoupil na École normale supérieure v rue d'Ulm . Povolán STO se uchýlil do křoví. Čte hodně a setkává se se středověkem s postavou Ivanhoe od Waltera Scotta . Získává certifikát ve francouzštině, latině a řečtině. Musel absolvovat kurzy filologie na Sorbonně, aby dokončil licenci a připravil agregaci dopisů, ale po dvou týdnech to vzdal a obrátil se k historii. Zachovává si špatný dojem ze Sorbonny, ale užívá si Paříž, kde má přístup k dalším formám kultury, jako je kino a divadlo.

V roce 1945, po cestě do Innsbrucku je ministerstvo zahraničí ho požádala, aby práce na historii československého: naučil se česky a prací na téma z University of Origin UK v Praze v polovině XIV -tého  století . V roce 1946 byl sveden městem Praha a rozhodl se pokračovat ve studiu na Karlově univerzitě v Praze v letech 1947 až 1948.Únor 1948, byl svědkem puče v Praze a uchopení moci komunisty.

V roce 1950 prošel agregací (porotě předsedal Fernand Braudel a složil mimo jiné Maurice Lombard ) a stal se členem francouzské školy v Římě . Poté odešel učit na Lycée Louis-Thuillier v Amiens , ale uvědomil si, že nechce učit, a upřednostňoval kolektivní výzkum.

Hovoří plynně anglicky, italsky, polsky a německy.

Akademická kariéra

Aby pokračoval v tréninku, rok studoval na Oxfordu , ale nebavilo ho to. Poté pracoval rok v CNRS , ale byl to opět svět, který mu nevyhovoval.

Proto chodí na fakultu Lille, kde zastává místo asistenta. Často se zmiňuje o francouzské historické škole Annales a o Henri Pirenne , specialistovi na středověk . Toto období se stává terčem jeho práce na XI th a XIII tého  století. Ale protože má velkou svobodu, nepohybuje se rychle ve svém tématu: „  Myšlenky a postoje k práci ve středověku  “. Fascinovalo ho toto období, jehož stabilitu doprovázel velký hospodářský rozmach a velké politické transformace se vstupem městské buržoazie do historie.

V roce 1960 získal místo v VI -tého úseku École pratique des Hautes Etudes . O dva roky později mu byla nabídnuta pozice ředitele studia. Přijímá, protože má rád svobodu výzkumu a možnost četných intelektuálních výměn; jezdí do Itálie , Německa a Polska . Tam pracoval na intelektuálním rozvoji ve středověku. V roce 1960 pomáhal Braudelovi, který pracoval v hospodářských dějinách. To mu umožňuje setkat se se zahraničními historiky, zejména s polskými historiky, v rámci výměny s Historickým ústavem Polské akademie. Při této příležitosti se seznámil se svou manželkou Annou Dunin-Wasowiczovou, lékařkou se specializací na dětskou psychiatrii, s níž se oženil v roce 1962 ve Varšavě .

Ačkoli nepsal státní práci, v roce 1969 se stal ředitelem Annales u Emmanuela Le Roy Ladurieho a Marca Ferra  ; pak v roce 1972 se stal prezidentem VI th část z Ecole des Hautes Etudes Pratique se proměnil autonomním orgánem v roce 1975: Školy pro pokročilá studia v sociálních věd ( EHESS ). Tam založil skupinu historické antropologie středověkého Západu. V této souvislosti se učí roli a fungování institucí, což mu dává zájem o politické dějiny.

v Únor 1979, Je jedním z 34 signatářů prohlášení vypracoval Léon Poliakov a Pierre Vidal-Naquet demontovat negationist rétoriku o Roberta Faurissona .

Příspěvek k dějinám středověku

Aby pochopil a vysvětlil kontinuitu historických událostí, zajímá se Jacques Le Goff o historii společností a zejména o mentality, které pro něj představují „jemnější“ historii  : „historie je hýbána hlubokými pohyby. nezažije náhlou přestávku. „ Ve své knize Civilizace středověkého západu nepřikládá tažení příliš velký význam . Nezasvěcuje ani francouzskou revoluci .

Pro Jacques Le Goff nemůže být historie objektivní: je to „téměř nedobrovolná racionalizace“ . Zaměřil se na Dějiny jako paměť, na historii mentality a citlivosti s využitím tradičních dokumentů a dokumentů, které svědčí o minulých i nedávných zkušenostech, jako jsou vyznání nebo předměty každodenního života. Zajímá se také o místo pocitů a afektivity v historii. V tomto ohledu se zaměřuje na dvou historických epizodách: první na počátku XI -tého  století, období porozumění mezi monarchie a církve. Ve skutečnosti Helgaud de Fleury dělá Robert zbožný průchod pro světce, zatímco on odmítá svou ženu, unese další kterého se ožení a stává se bigamista. Druhá epizoda je konec XII -tého  století, kdy Philip Augustus vdovec znovu ožení, ale nespotřebovává manželství a věznil svou ženu, aby se znovu oženil. S těmito dvěma epizodami se snaží ukázat, že srdce a city jsou pak silnější než státní stav. Středověk ji přitahoval přístupem k ženám, pozitivním oceněním práce a všudypřítomností náboženství.

V roce 1960, kdy psal pro Les Grandes Civilizations v Arthaudu, převzal kontrolu nad ikonografií a jeho subjektivita jasně vynikla: ukázal násilné a archaické křesťanství, které bylo v rozporu s kreativitou silného rozvoje. V této knize přikládá velkou důležitost historii mentality a citlivosti a můžeme v ní vnímat marxistický tón.

Je také uznáván jako talent na popularizaci vědy. V roce 1968 debutoval v programu Les Lundis de l'Histoire o francouzské kultuře určeném pro vzdělané publikum, který hostil sám až do roku 1972. Do této činnosti pokračoval až do své smrti. V roce 1971 byl spojený s projektem Making History, což je příběh od Annales určený pro širší publikum. Snaží se být mužem své doby oslovením několika kategorií posluchačů, ale také snahou více komunikovat. V této době, v roce 1977, shromáždil všechny své články napsané v letech 1964 až 1976 a publikoval je pod názvem Pour un autre Moyen Age . Píše také články o historii a historikovi Enciclopedia Einaudi .

V 80. letech se začal zajímat o politickou představivost (její symboly, obřady, ceremonie, sny, obrazy) a napsal The Medieval Imaginary . Ve svém výzkumu se zaměřuje na sny, populární kulturu a kolektivní víry ve středověké společnosti, na mentality a také na jejich modifikace a vývoj. Dokonce se snaží zohlednit předpoklady o vědomí a podvědomí. Klade si také otázky o historii, která se vytváří, a o historii, kterou zbývá udělat, a proto si přeje studovat smích ve středověku.

Zároveň se zajímá o hmotnou a populární kulturní civilizaci, a to prostřednictvím oblečení, jídla, románů, ale i slov a gest.

V roce 2007 opatství Fontevraud věnovalo velkou výstavu své knize Hrdinové a divy středověku pod vedením Xaviera Kawa-Topora . Při této příležitosti přednesl svou poslední veřejnou přednášku,18. srpna 2007s Umberto Eco .

Vliv náboženství

Od dětství se Jacques Le Goff zdráhal praktikovat náboženství. Přes náboženské vzdělání se o Bibli dozvěděl, až když se začal věnovat studiu středověkých dějin.

Sotva oceňuje teologii a dává přednost historii citlivosti, obřadům a náboženským praktikám. Studuje minimální náboženskou praxi, kterou tvoří tři svátosti: křest , manželství a extrémní pomazání . Pro něj nabývá náboženská praxe destruktivního aspektu. Proto se jen mírně zajímal o pozdní středověk, kde mu devotio moderna a comtemptus mundi připomínaly tuto podvratnou perspektivu. Na druhé straně vyzná „oddanost“ sv. Františku z Assisi, kterému v roce 1999 věnoval monografii Svatý František z Assisi .

Náboženské otázky jsou jednou z jeho hlavních oblastí zájmu. Zajímá se zejména o středověkou náboženskou řeč. Kvůli nedostatku dokumentů o mších se obrátil ke studiu zpovědnických příruček nového kanonického práva . To mu umožňuje mít novou vizi společnosti a jejího vývoje.

Co se týče islámu , Jacques Le Goff se domnívá, že „navzdory nepřátelství, které je ze strany Francouzů vůči muslimům nejčastěji velmi silné, od středověku do současnosti, kulturní a lidské půjčky od islámu obohatily a obohacují jeho sociální a intelektuální život “ .

Vliv jeho rodného města

Toto město, které prožilo dětství v Toulonské čtvrti , se vyznačuje duchem Jacquesa Le Goffa na několika úrovních. Nejprve se narodil na Cours La Fayette a žije ve strategické poloze v geografické a sociální topografii Toulonu. Tento bod zůstává v jeho paměti a následně se zajímá o sociální topografii vesnic. Cours La Fayette také umožňuje vymezení dvou okresů Toulonu, a ukazuje mu tak důležitost, kterou mohou hrát hranice.

Vidí příchod domácích spotřebičů a následné změny ve společnosti. Proto si pamatuje důležitost hmotné civilizace a jejího vývoje, ale také to, že ulice byla předtím jednotkou společenskosti, například během setkání v kolektivních myčkách.

Vliv druhé světové války

Začátek druhé světové války strávil izolovaně u Sète . V roce 1943 byl povolán STO (Compulsory Labour Service) v Marseille. Odešel do Alp a připojil se k odboji, kde měl za úkol dostávat zbraně a léky upuštěné Angličany. Ale i když válku prožívá, necítí to a není si vědom změn, ke kterým dochází, protože války pro něj nejsou velkým motorem historie, i když jsou schopné akce urychlit nebo oddálit. Vždy najdeme jeho myšlenku, podle které musí politické dějiny a dějiny velkých událostí ustoupit hlubší a delší historii, která je psána ve formě pomalého vývoje.

Redakční a vědecká odpovědnost

Jacques Le Goff je také členem několika sdružení a učených společností:

Pocty a vyznamenání

Dekorace

Ocenění

Doktor Honoris causa

Jacques Le Goff je doktorem honoris causa na mnoha univerzitách, včetně:

Funguje

Kompletní bibliografie jeho děl je k dispozici zde

Poznámky a odkazy

  1. „  Historik Jacques Le Goff je mrtvý  “ , na nouvelleobs.com ,1 st 04. 2014.
  2. „  Historie. Velký středověký Jacques Le Goff je mrtvý  “ , na Ouest-France.fr ,1 st 04. 2014.
  3. „  Jacques Le Goff  “ na babelio.com .
  4. Philippe-Jean Catinchi, „  Historik Jacques Le Goff je mrtvý  “ , na Le Monde ,1 st 04. 2014.
  5. Catherine Argand, "  Jacques Le Goff, 78 let, historik  " , na L'Express ,1 st 07. 2002.
  6. J. Le Goff, Život pro historii. Rozhovory s Marcem Heurgonem. Nepublikovaný doslov od autora, La Découverte 2010, s.  29-30 .
  7. Truong 2014 .
  8. Schmitt 2014 , „Une anthropologie historique“.
  9. Jacques Le Goff , „  paní prezidentka  “, Le Monde ,24. února 2007( číst online ).
  10. „  Jacques Le Goff, smrt zlobr historie  “ , na lefigaro.fr ,1 st 04. 2014.
  11. Biografická poznámka na webových stránkách Académie de Paris.
  12. Estelle Thiébault, „  Vzpomínky na Thuillierovu střední školu napadly hřiště  “ , Le Courrier picard ,9. září 2013(zpřístupněno 12. září 2013 ) .
  13. Valérie Igounet , Historie popírání holocaustu ve Francii , Paříž, Le Seuil , kol.  „Knihovna na XX th  století“2000, 691  s. ( ISBN  2-02-035492-6 ) , str.  237.
  14. „  Středověk podle Jacquese Le Goffa  “ na lejournal.cnrs.fr ,1 st 04. 2014.
  15. "  Jacques Le Goff" in memoriam "  " , na cairn.info ,2015.
  16. „  Jacques Le Goff. Stále žijící středověk  “ , na herodote.net ,27. listopadu 2018.
  17. Jacques Le Goff, Civilizace středověkého západu , Paříž, Arthaud, 1964.
  18. „  Po dlouhý středověk. Rozhovor s Jacquesem Le Goffem  “ na scienceshumaines.com ,1992.
  19. Dufal 2014 .
  20. Gauvard 2014 .
  21. „  Jacques Le Goff: Středověk činí přítomnost hořící a jasnější  “ , na franceculture.fr ,23. září 2016.
  22. "  Jacques Le Goff:" Středověk je čas plný smíchu! "  » , Na lepoint.fr ,1 st 04. 2014.
  23. „  Jacques Le Goff:„ Evropa není stará, je stará “  “ , na osvobození.fr ,3. dubna 2014.
  24. Hrdinové a divy středověku, sbírky historie.
  25. S Hankou , Gallimard, 2008, s.  109 .
  26. Jacques Le Goff, „  Zrození očistce ( XII th - XIII th  století)  ,“ Acts kongresu Ligy středověkých historiků veřejného vysokého školství , sv.  6,1975, str.  7-10 ( číst online ).
  27. Jacques Le Goff, Předmluva k historii islámu a muslimů ve Francii , kolektivní práce, Albin Michel, 2007, s. 13.
  28. "  Jacques Le Goff  " na cnrs.fr .
  29. „  Smrt specialisty na středověk Jacques Le Goff  “ , na lapresse.ca ,1 st 04. 2014.
  30. (pl) Doktorzy honoris causa , na webových stránkách Jagellonské univerzity v Krakově .
  31. Virginie Tournay, „  Jacques Le Goff,“ Opravdu musíme krájet historii na kousky? “  » , Na journals.openedition.org ,2014.
  32. G. Matteo Roccat, "  Jacques Le Goff," Hledání posvátného času. Jacques de Voragine a Zlatá legenda "  " , na journals.openedition.org ,2016.
  33. "  " S Hankou ", Vzpomínky na obyčejné štěstí  " , na lemonde.fr ,15. ledna 2009.
  34. „  Evropa vysvětluje mladým lidem  “ na babelio.com .
  35. Marianne Mahn-Lot, "  Jacques Le Goff," Saint François d'Assise "  ", Annales. Dějiny, sociální vědy , sv.  57, n O  22002, str.  446-447 ( číst online ).
  36. Alain Saint-Denis, "  Jacques Le Goff," Saint Louis "  ", Belgická revue filologie a historie , sv.  75, n O  4,1997, str.  1179-1183 ( číst online ).
  37. Bezard Ingrid, „  Jacques Le Goff,„ The Medieval Imaginary “,  „ Médiévales , sv.  10,1986, str.  139-143 ( číst online ).
  38. Claude Carozzi, „  Jacques Le Goff,„ Zrození očistce “  “, Cahiers de Civilization Médiévale , sv.  28,1985, str.  264-266 ( číst online ).
  39. „  Jacques Le Goff,„ Zrození očistce “  “, Revue d'histoire des sciences , sv.  36, n O  21983, str.  179-180 ( číst online ).
  40. „  Zrození očistce  “ , na franceculture.fr .
  41. „  Jacques Le Goff,„ For another Middle Ages “  “, Cahiers de Civilization Médiévale , sv.  24,devatenáct osmdesát jedna, str.  322-323 ( číst online ).
  42. Alain Touraine, „  Le Goff Jacques,„ Civilizace středověkého Západu “  “, Revue française de sociologie , sv.  6, n O  4,1965, str.  533-535 ( číst online ).

Bibliografie

Články pro tisk

externí odkazy