Na kontemplativní jsou lidé, kteří v katolicismu , jsou obecně spojené s klášterní mnich, oddaný hlavně k hledání Boha. To znamená, že obvykle nemají vnější apoštolát, ale věnují se modlitbě , meditaci ve společenství duše s Bohem.
Ale pro katolickou církev není kontemplativní život určen pro „elitu“ , nebo pouze pro zasvěcené řeholníky, tento kontemplativní život je určen všem křesťanům (i laikům). Každý věřící se tak může stát kontemplativním . Někteří autoři poukazují na to, že nekresťané, dokonce i ateisté , pravděpodobně zažijí „kontemplativní milosti“ .
Katolická církev , stejně jako mnoho náboženských a mystici, ukazují, že kontemplativní život začíná s modlitbou , a že to je cesta „z lásky, důvěry a opuštění v Boha“ . Tito autoři dodávají, že pokrok na cestě kontemplativního života vyžaduje také úsilí, obětavost a procházení zkouškami. Zkoušky, které budou očistné pro posvěcení duše. Zvláštní mystické milosti, které někdy tečkují na cestě kontemplativních ( extáze , stigmata atd.), Jsou podle církve výjimečné a „bezplatné dary od Boha“ .
Pokud jsou kontemplativy obecně spojovány v katolicismu s klášterními řeholníky, které se v zásadě věnují hledání Boha (jako klarisky , kartuziáni nebo karmelitáni ), katechismus připomíná, že „Bůh nás všechny volá k tomuto důvěrnému spojení s ním“ , tj. všichni křesťané jsou proto povoláni stát se kontemplativními. Ale katechismus specifikuje, že „zvláštní milosti nebo mimořádné znaky tohoto mystického života“ jsou udělovány pouze menšině věřících, „s cílem projevit bezplatný dar, který Bůh dává všem“ . Tento bod týkající se mystických milostí (vyhrazených Bohem pro pár) se pravidelně věnují náboženským autorům, jako je otec Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , který s odvoláním na spisy Thérèse d'Avila a Jean de la Croix , potvrzuje, že všichni křesťané jsou povoláni žít kontemplativní život , ale ne (nutně) s extázemi , protože Bůh ve své svobodě dává někomu kontemplativní milosti, ale ne každému. Mnoho dalších řeholníků pravidelně vyjadřuje stejnou myšlenku.
Pokud je pro katolickou církev „každý povolán k mystickému životu a / nebo rozjímání“ , mají křesťané i nekresťané, křesťané s křtem, které jsou naplněny ctnostmi nezbytnými k zahájení tohoto kontemplativního života. Otec Marie-Eugène dodává: „Každá duše může být Bohem odvedena k plnosti mystického života a rozjímání“ . Stejně tak, pokud jde o Carthusians je „cílem jejich života je sjednocení s Bohem v lásce“ , „sjednocení jako hluboká a jak kontinuální, jak je to možné, který skončí v nebi v patření na Boha takového, jaký je. Je“ . Proto se v jejich klášterním závazku jejich „celý život obrátil k tomuto cíli, odtud název„ kontemplativní život “. " . Kontemplativní zkušenost tedy není vyhrazena pro křesťany, ani pro věřící: ateisté mohou mít mystická milost (božského) rozjímání. To znamená, že karmelitánský otec Philippe Ježíše-Marie ( OCD ), uvádí jako příklad případ André Comte-Sponville , ateista , který svědčí v jednom ze svých děl mystickou zkušenost kontemplace. Podobně mu v té době jiný nevěřící autor Jean-Marc Potdevin řekl o nedobrovolně žité „milosti božského rozjímání“ , o mystické zkušenosti, která ho přemohla a která ho vedla na cestu duchovního výzkumu.
Od prvních století církve se muži a ženy snažili opustit svůj každodenní život a hledat v samoty „jednotu s Bohem“ . Jestliže první kontemplativní objednávky rostou velmi rychle (podobně jako benediktini v VI th století ) si udržují značný podíl práce. Náboženské řády až po plně kontemplativní povolání rozvíjet později ve středověku s Carthusians ( XI th století ) se karmelitánů a klarisek ( XIII th století ). Pro katolickou církev je tento kontemplativní zasvěcený život jedním ze zdrojů „duchovního života v církvi“ .
Mezi kontemplativní řády z katolické církve můžeme citovat benediktinů , kartuziáni , cisterciáci , Trappists , Jeronýma , Carmelites , klarisek , Conceptists , Visitandines , mnichů a mnišek z Betléma .
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.