Kontemplativní život je výraz používaný v křesťanství jmenovat život věřícího „pod působením Ducha svatého “ , a zejména na mystické zkušenosti rozjímání o Bohu.
Od středověku bylo zvykem postavit se kontemplativnímu životu obrácenému k Bohu proti aktivnímu životu zaměřenému na hmotné činnosti.
Termín mystický život se někdy používá jako synonymum pro kontemplativní život , i když u některých autorů vyjadřuje mírně odlišné skutečnosti. Pokud má mnoho řeholí povolání k kontemplativnímu životu, katechismus katolické církve naznačuje, že „kontemplativní život“ je určen pro všechny křesťany (i laiky). Někteří autoři poukazují na to, že nekresťané, dokonce i ateisté , pravděpodobně zažijí „kontemplativní milosti“ .
Katolická církev , stejně jako mnoho náboženských a mystici, ukazují, že kontemplativní život začíná s modlitbou a že to je cesta „z lásky, důvěry a opuštění v Boha“ . Tito autoři dodávají, že pokrok na cestě kontemplativního života vyžaduje také úsilí, obětavost a procházení zkouškami. Zkoušky, které budou očistné pro posvěcení duše. Konkrétní mystické milosti, které někdy tečka cestu kontemplativní ( extáze , stigmata , atd ) jsou v souladu s církví, výjimečné a „volné dary od Boha“ .
Pro katolickou církev , kontemplace spočívá v „při pohledu na, uvažuje o“ Bohem v „blažené patření na Boha v jeho nebeské slávě“ . Ale, „protože jeho transcendence, Bůh může být viděn jen takový, jaký je, když on sám otevře jeho tajemství k okamžitému uvažování člověka, a dává mu schopnost tak učinit . “ Katechismus katolické církve upřesňuje, že „kontemplace je pohled víry, pevně na Ježíše“ . Pohled Ježíše očišťující srdce věřícího. Katechismus dodává: „světlo Ježíšova pohledu osvětluje oči našeho srdce; učí nás vidět všechno ve světle její pravdy a jejího soucitu se všemi lidmi “ . Toto rozjímání o Bohu přináší „duchovní pokrok“, který směřuje ke stále důvěrnějšímu sjednocení s Kristem. Toto spojení se nazývá „ mystické “ , „protože se účastní tajemství Krista skrze svátosti“, jakož i tajemství Nejsvětější Trojice . Lékař kostela Jana od Kříže shrnuje vše do jedné věty: „Kontemplace není nic jiného než tajemství, klidný a milující infuze boha v duši, který stanovuje duši ducha v plamenech lásky.“ .
Pokud jsou pojmy „kontemplativní život“ a „mystický život“ často různými autory považovány za „identické“ nebo pokrývající stejnou realitu, blahoslavená otec Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus a Jacques Maritain věří, že „existuje rozdíl mezi těmito dvěma pojmy. U těchto dvou mužů zahrnuje mystický život kontemplativní život (což je vysoká forma mystického života, ale mystický život je širší než kontemplativní život). Je proto možné mít mystický život bez rozjímání . Rozjímání probíhá v modlitbě a tato rozjímání je „milostí Ducha svatého “ . Kontemplativní život tedy spočívá v hledání Boha ve středu duše , vedeného Duchem svatým . Kontemplativní pak najde velký duchovní mír (v jeho duši ) bez ohledu na vnější agitace. Tento mír není spánkem nebo relaxací, je to „stav i výsledek spojení s Bohem prostřednictvím kontemplace, vnitřního klidu, míru srdce“ . Tento přímý kontakt s Bohem vede k očištění duše kontemplativního, který se bezplatným Božím darem postupně posvěcuje. Kartuziáni popisují kontemplace jako „čistý dar od Boha (...) je to požitek a neustále obnovované uspokojení všech možností lásky srdce“ .
Pro karmelitánského otce Jeana-Raphaëla definice „rozjímání“ jde nad rámec „božského rozjímání“ : rozjímání je pro něj „činností přivítání pravdy (věcí, lidí, Boha) . Je na věřícím (pro muže nebo ženu), aby se skutečně dívali na osobu (nebo na věc, nebo na Boha), aby „viděli poklady dobra v ní“ , jak se na ni dívá Ježíš, aby se dívali na všechny „dobrota, kterou dal Bůh v této osobě přede mnou“ . Uvažovat o karmelitánkách znamená „skutečně vidět“ . Kontrastuje „pohled s chtíčem“ s „pohledem v obdivu“ . Pro něj znamená obdivovat pohled na (osobu), jak se dává, díky tomuto pohledu roste sledovaná osoba (a dává mi velkou radost). Ale dívat se na ni s chtíčem je znásilnění, které „se snaží v sobě vzít něco konkrétního“ .
Od počátku křesťanství se mnoho řeholníků snažilo žít tento kontemplativní život tím, že celý svůj život zasvětili modlitbě. Katechismus připomíná, že „zasvěcený život (...) je jedním ze živých zdrojů kontemplace a duchovního života v církvi“ . Pro katolickou církev „Bůh nás všechny volá k tomuto důvěrnému spojení s ním“ : všichni křesťané jsou proto povoláni ke kontemplaci a kontemplativnímu životu. Ale katechismus specifikuje, že „zvláštní milosti nebo mimořádné znaky tohoto mystického života“ jsou udělovány pouze menšině věřících, „s cílem projevit bezplatný dar, který Bůh dává všem“ . Tento bod týkající se mystických milostí (vyhrazených Bohem pro pár) se pravidelně věnují náboženským autorům, jako je otec Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus , který s odvoláním na spisy Thérèse d'Avila a Jean de la Croix , potvrzuje, že všichni křesťané jsou povoláni žít kontemplativní život, ale ne (nutně) s extázemi , protože Bůh ve své svobodě dává někomu kontemplativní milosti, ale ne každému. Mnoho dalších řeholníků pravidelně vyjadřuje stejnou myšlenku).
Pokud je pro katolickou církev „každý povolán k mystickému životu a / nebo rozjímání“ , mají křesťané i nekřesťané, křesťané s křtem , naplněné ctnosti nezbytné k zahájení tohoto kontemplativního života. Otec Marie-Eugène dodává: „Bůh může každou duši unést k plnosti mystického života a rozjímání“ . Stejně tak, pokud jde o Carthusians je „cílem jejich života je sjednocení s Bohem v lásce“ , „sjednocení jako hluboká a jak kontinuální, jak je to možné, který skončí v nebi v patření na Boha takového, jaký je. Je“ . To je důvod, proč se v jejich klášterním závazku jejich „celý život obrátil k tomuto cíli, proto název„ kontemplativní život “. " . Kontemplativní zkušenost proto není vyhrazena pro křesťany, ani pro věřící: ateisté mohou mít mystická milost (božského) rozjímání. To znamená, že karmelitánský otec Philippe Ježíše-Marie ( OCD ), uvádí jako příklad případ André Comte-Sponville , ateista , který svědčí v jednom ze svých děl mystickou zkušenost kontemplace. Podobně mu v té době jiný nevěřící autor Jean-Marc Potdevin řekl o nedobrovolně žité „milosti božského rozjímání“ , o mystické zkušenosti, která ho přemohla a která ho vedla na cestu duchovního výzkumu.
Od prvních století církve se muži a ženy snažili opustit svůj každodenní život a hledat v samoty „jednotu s Bohem“ . Jestliže první kontemplativní objednávky rostou velmi rychle (podobně jako benediktini v VI th století ) si udržují značný podíl práce. Náboženské řády až po plně kontemplativní povolání rozvíjet později ve středověku s Carthusians ( XI th století ) se karmelitánů a klarisek ( XIII th století ). Pro katolickou církev je tento kontemplativní zasvěcený život jedním ze zdrojů „duchovního života v církvi“ .
Od počátku křesťanství řeholníci tvrdili, že cílem kontemplace je „ochutnat v našem srdci a zakusit v naší mysli sílu božské přítomnosti a sladkost nebeské slávy“ , žít toto setkání, které bude provedeno poté … smrt, „od nynějška v tomto smrtelném životě . “ To opakuje lékař církve Jan z Kříže ve svém díle La Vive Flame d'Amour : „Duše proměněná v plamen Lásky přijímá předzvěst věčného života“ . Dále dodává: „Tato láska (mezi duší a Bohem) je samou láskou k věčnému životu“ . Pro Jana od Kříže toto spojení duše s Bohem vede duši k tomu, aby žila Boží život, a dokonce „vlastnit Boha prostřednictvím spojení lásky“ . Kontemplativní pak vstupuje do „stavu více nebeského než pozemského“ .
Pro karmelitánského otce Jean-Raphaëla „cílem našeho života je setkat se s Bohem, žít s ním a milovat ho“ . Kontemplace, nad Bohem jako nad jinými lidmi nebo nad přírodou „je zdrojem větší radosti“ než pohledem na „chtíč“ , protože „dobrota bytostí (na kterou se dívám kontemplací) jde nad rámec toho, co vidím. to (dívat se na to s chtíčem) “ . Dodává, že kromě toho při pohledu na obdiv člověk, na kterého se „dívá“, roste . Chcete-li přejít od chtíče ke kontemplaci, otec Jean-Raphaël navrhuje rozvíjet střízlivost tím, že se vzdáte „mít hodně, abyste zanechali požitek z věcí“ a vstoupit do kontemplace (a tedy daru zdarma).
Kontemplativní život je někdy spojován s určitými „mystickými jevy“ (jevy nazývané katolickou církví „mystické milosti“ ). V katechismu je uvedeno, že tyto jevy jsou výjimečné a jsou dány svobodně Bohem, v jeho velké svobodě, „s cílem projevit bezplatný dar (rozjímání) daný všem“ . Z těchto zvláštních milostí můžeme citovat: extáze , stigmata , vize a levitace .
Vstup věřícího do kontemplace ho vede k rozvíjení jednání vůči druhým, protože „touha být užitečným pro svého bližního je výsledkem duchovního a kontemplativního života“ . Působení apoštolátu a kontemplace se spojuje: „duše není nikdy aktivnější a mocnější, než když ji Bůh udržuje v kontemplace samoty; nikdy to není kontemplativnější, než když je zapojeno do práce konající vůli Boží a pod vlivem Ducha svatého “ .
Thérèse d'Avila ve svých spisech, stejně jako Jan z Kříže ve svém díle Vive Flamme , naznačuje, že úroveň apoštolátu postupuje podle postupu věřících v sídlech a vrcholí ( „dokonalý apoštolát“ ), když věrný vstupu do 6 th domu. Tento vztah mezi apoštoláty a rozjímáním vyjadřuje Jan Pavel II. Ve své encyklice Redemptoris missio, když prohlašuje, že „misionář musí být činný jako kontemplativní“ . V XVII th století , Peter Matky Boží , v jeho úvahách o „vztahu mezi kontemplace a činnosti v Karmelitánské spiritualitě “ uvádí, že „kontemplace se nedostávají své poslední dokonalost bez akce“ . Otec Marie-Eugène de l'Enfant-Jésus dochází k závěru, že rozjímání je neodmyslitelně spjato s činným apoštolátem a že „transformace svazku nebo duchovního manželství vzkvétá v duchovním mateřství“ . Plodnost spojení se stává „cílem, kterého má být dosaženo“ kontemplativního.
Pokud však kontemplativní nemůže sám provádět činnosti apoštolátu (jako klášterní řeholníci, jako jsou kartuziáni, klarisky atd.), Tento apoštolát se odráží v církvi. Tento bod, který rychle vyvolal katechismus katolické církve, potvrdil papež sv. Jan Pavel II . Ve svém dopise kartuziánům v roce 1984: život modlitby, modlitby a rozjímání (kartuziánů) přispívá k rozšíření Církev „skrytou apoštolskou plodností“ .
Bodem pro vstup do kontemplativního života je modlitba, která naslouchá Bohu a sestupuje do hloubky jeho duše, aby ho znovu našla. Thérèse d'Avila rozdělila cestu kontemplativního do sedmi obydlí, přičemž modlitba ve středu jejího putování Za otce Marie-Eugène z Dítěte Ježíše se mystický (a tedy kontemplativní) život týká posledních čtyř obydlí vnitřního hradu ( od okamžiku, kdy věřící plně vstoupí do života modlitby). Pokud se však modlí rozhodují věřící, vstup do kontemplace není jeho iniciativou, pochází od Boha, protože „kontemplace spočívá v přijetí“ . Kartuziáni upřesňují: „tajemstvím rozjímání je především rozpoznat a přijmout naši chudobu, poté se odevzdat do rukou našeho Otce“ , „naší jedinou prací je věřit, bez míry důvěřovat jeho něžnosti, přimět nás k dispozici, aby si v naší nejintimnější bytosti uvědomil svůj plán lásky “ .
Cesta prohlubování duchovního života, prohlubování kontemplativního života prochází zkouškami a utrpením: katechismus říká „cesta k dokonalosti prochází křížem. Neexistuje svatost bez odříkání a bez duchovní války “ . V návaznosti na mnoho světců a mystiků tedy katolická církev prohlašuje, že kontemplativní nemůže pokročit v kontemplaci (nebo si jednoduše nadále užívat kontemplativní milosti), pokud není „připraven přijmout svůj kříž“ , s „pevným rozhodnutím, absolutním, neotřesitelným stanovení, nezastavit se před dosažením zdroj ať se stane cokoli, nebo by mohl vzniknout za každou cenu, nějaká kritika, z nichž jedna je objekt, zda je třeba dosáhnout cíle, nebo zemře na cestě, zahlceni pod tíhou překážek „ na “ poutavý v nezištné lásce “ k Bohu. Otec Marie-Eugène věří, že jen málo duší přichází do mystického života pro nedostatek odvahy, vůle a osvíceného duchovního vůdce. Na XVI th století John kříže již psal: „málo duší dosažení tohoto vysokého stupně dokonalosti spojení s Bohem (...), protože odmítají být provedeny cestou utrpení“ . Thérèse d'Avila upřesňuje, že po této cestě musí následovat láska, „láska bez zájmu“ a odhodlaná.
Lékař kostela Jana od Kříže , který je popsán touto cestou kontemplace a čištění naznačuje, že po fázi „aktivní“ čištění duše, když vstupuje do nové duchovní fáze zvané „ temné noci “ , kde Bůh stává hlavní herec očištění a subjekt (stejně jako jeho duše) je shledán pasivním . Rozjímání se pak stává „očistným“ . Ale tato duše, posvěcená Bohem, pak bude věřit sama sobě „opuštěná Bohem“ nebo dokonce „již bez víry“ .
Zařazení v chronologickém pořadí podle publikace