Kosmopolitismus je koncept vytvořený cynik filozofů Diogenes Sinópé , z řeckých slov kosmos , vesmír a Polites , občana. Vyjadřuje možnost být domorodcem místa a dotknout se univerzality, aniž by byla popřena jeho zvláštnost. Tento koncept byl následně přijat, prohlouben a rozšířen po celém starověkém světě stoickými filozofy , k nim se dostal prostřednictvím svých textů.
Obecněji řečeno, kosmopolitismus je vědomí příslušnosti k celému lidstvu, a nikoli k jeho jediné vlasti . To spočívá v tom, chová se jako člen světového společenství, a nikoli jako občan jednoho státu .
Zakladatel stoicismu , Zeno z Kitionu, byl žákem cynických Beden z Théb, sám nástupcem Diogenes ze Sinope . Jeho nástupci ve škole v Porticu podrobně diskutují o pojmu kosmopolitismus. Znovuobjevení stoických textů během renesance, které tuto koncepci prosazovalo, v tomto období vedlo k rozvoji moderních představ o občanech světa a univerzalismu . Takto chtěli jezuité během osvícenství být kosmopolitní : zvykli si co nejvíce na zvyky a praktiky zemí, do kterých prošli.
Od XIX th století, kosmopolitismus je také politický projekt, ideologie zdědil od osvícenství , že jediným základem politického společenství může být univerzální principy, a sice v oblasti lidských práv a demokracie . O současném kosmopolitismu teoretizoval německý filozof Ulrich Beck . Podle posledně jmenovaného, když všichni uvidí zaručená práva, když budou všichni tolerantní, když bude nastolena sociální spravedlnost, budou muži moci žít šťastně spolu, aniž by bylo zapotřebí kulturních a náboženských prvků, které by je spojovaly.
Myšlenka se připisuje Diogenovi ze Sinope, ale bude vyvinut a rozšířena stoickými filozofy . Svět je viditelný jako univerzální město a celek je celek, kterého se účastní každý jednotlivec. Právě takto vzniklé univerzální bratrství vede k elementu nauky a učení mezi všemi stoiky , kteří se domnívají, že je to právě příroda, která z člověka dělá společenské zvíře, což vede k téměř instinktivní sympatii. Císař Marcus Aurelius , stoický filozof, připomíná, že Osud (ve svém racionálním přijetí specifickém pro stoicismus), kterému jsou lidé vystaveni, z nich dělá rozumné bytosti, univerzální město, jehož jsou členy, je jim vnucováno, spojuje a spojuje. snaží se navzájem milovat přirozeným sklonem.
Kosmopolitismus je směsicí několika identit a pocitu bytí občanem světa mimo národy , aniž by byl k jedné z nich přitahován.
Nemělo by se to zaměňovat s křížením , které je směsicí několika kultur . Kosmopolitismus je také třeba odlišovat od multikulturalismu a interkulturality .
Kosmopolitismus může být pouze pocit, ale může být také modelem nebo hledáním politického modelu. Myslitelé kosmopolitismu ( Ulrich Beck , David Held atd.) Se snaží navrhnout a konceptualizovat světovou politiku na institucionální (David Held) nebo vícerozměrné ( Beck ) úrovni. Georg Simmel a Ulrich Beck prosazovali rozchod s metodologickým nacionalismem , aby našli novou kosmopolitní sociologii.
Podle Georgesa Corma byla Osmanská říše kosmopolitním prostorem, kde koexistovaly různé kultury. Z filozofického hlediska souvisí kosmopolitismus s pojmem univerzálnosti člověka vyvolaného samotným principem lidských práv : „Kosmopolitismus, který znamená, že člověk hluboce patří ke kultuře a že ji trpělivou prací přinášíme až do bodu univerzálnosti, kde se může setkat s ostatními, je pravým opakem multikulturalismu, který spočívá v jednoduchém srovnání heterogenních realit. Kdyby někdo dobře četl Hofmannsthal, našel by tam kosmopolitní a ne multikulturní Evropu (Jean-Yves Masson, Hugo von Hofmannsthal, du renounement à la métamorphose , Revue des Deux Mondes, leden 2007, s. 48-49). "
„Kosmopolitní“ je koncept politické filozofie, který označuje ideál globálního sjednocení ekonomických, politických, jazykových, právních a náboženských institucí. Různí myslitelé kosmopolitismu navrhují různé kosmopolitní politiky: někteří se zaměřují nebo přijímají sjednocující a univerzalistickou vizi, zatímco jiní autoři uvádějí rozmanitost a vícerozměrnost, které by takový prostor a politický systém mohl pokrýt (srov. Beck a pojem „nadnárodní“).
Zdá se, jako adjektivum ve francouzštině na zveřejnění v roce 1784 o nápad na obecných dějin s Cosmopolitan Purpose of Immanuel Kant . Stává se podstatným nahradit slovo „kosmopolismus“, které se často stalo pejorativním, a převzít význam politické doktríny, kterou měla, když ji navrhl Guillaume Postel v roce 1560.
„Kosmopolitika“ v současné době označuje buď právní horizont mezinárodního práva, nebo očekávání kulturní a sociální emancipace, nebo ústřední koncept filozofie univerzálních dějin, nebo nadřazenost hlediska vnějšího plánování vůči místním událostem. lidstva, nebo opět imanence ekonomických zákonů jako faktor sjednocení a pacifikace národů .
Termín „kosmopolitismus“ byl za Stalina používán také na konci 40. a na počátku 50. let 20. století prostřednictvím označení „ kosmopolitní člověk bez kořenů “ k obraně antisemitských argumentů .
Porfyr z Tyru ve svém Pojednání o abstinenci píše, že všichni lidé, ale také všechna zvířata jsou stejné povahy, protože principy jejich těl jsou stejné. Podle tohoto pojednání mají stejnou povahu o to více, že duše, která je v nich, se neliší (zejména pokud jde o chutě, pohyby hněvu, uvažování a pocity). Ale pokud jde o tělo, některá zvířata mají stejnou dokonalou duši, zatímco u jiných je to méně, protože všechna jsou od přírody stejná, což také ukazuje příbuznost.
Podle filozofa Theophrastus , i když nás oikióza spojuje s jinými lidmi, jsme toho názoru, že všichni ti, kteří jsou zlí, musí být zničeni a potrestáni a že se zdá, že jakýsi impuls jejich konkrétní povahy a jejich ničemnosti trénuje, aby ublížili těm, setkat se, a že podobně můžeme mít právo potlačovat mezi zvířaty zbavenými rozumu ty, které jsou od přírody nespravedlivé a škodlivé, a že jejich povaha tlačí na to, aby ublížila těm, kteří se blíží. Theophrastus také psal mezi jinými zvířaty, některá se nedopouštějí bezpráví, existují taková, že jejich povaha jim nezpůsobuje ublížení a ti, které považuje za nespravedlivé, je zničit a zabít, stejně jako je nespravedlivé to dělat lidem, kteří jsou jim. Zdá se, že to odhaluje, že mezi námi a jinými zvířaty není jen jedna forma práva, protože u těch druhých jsou některá škodlivá a škodlivá od přírody a jiná nejsou - stejně jako u lidí.
„Než stoici vnucují svoji humanistickou ideologii, svůj zkrácený kosmopolitismus, Theophrastus tvrdí, proti těm, kteří chtějí vidět neslučitelnost principu, dvě související pozorování, která budují jediný zákon univerzality: na jedné straně se „ filantropie “ vztahuje na celé lidstvo , zanechal za sebou nefilosofický a nezbožný rozdíl, který z mužů dělá jen Řeky , a přeměňuje barbary na kvazi-zvířata zbavená pravého jazyka, kterým je řecký jazyk; na druhé straně filantropie nevynechává zvířata mimo pole své něžné shovívavosti a sdružuje je, naopak v záhybu humanitas. Dá se říci, že v Theophrastus , anti-rasismus a anti- speciesismus jsou jedno " .