Narození | 19. ledna 1967 |
---|---|
Státní příslušnost | francouzština |
Činnosti | Sociolog , spisovatel , univerzitní profesor , historik |
Pracoval pro | Univerzita v Ženevě |
---|---|
Oblasti | Historie , sociologie , genderová studia |
Dozorce | Michelle Perrot |
Delphine Gardey , narozená vleden 1967, je francouzský historik a sociolog .
Profesorka soudobých dějin na Ženevské univerzitě a ředitelka Ústavu genderových studií na Fakultě sociálních věd je v současné době členkou redakční rady časopisu Travail, Genre, Sociétés, GDRE, Genre et work market a člen Laboratoře pro rovnost pohlaví, práci a mobilitu . Její práce se zaměřuje především na historii stavby vědy a techniky, feministické teorie nebo místo žen v historii a společnosti obecně.
Delphine Gardey je výzkumná pracovnice v Centre de recherche en histoire des sciences et des techni v letech 1995 až 2006 ve výzkumné skupině financované Cité des sciences et de l'Industrie v Paříži, CNRS a École des Hautes Etudes. V sociální oblasti vědy (EHESS). Do roku 2008 přednáší na univerzitě Paris-VIII .
V roce 2009 se stala profesorkou sociologie na univerzitě ve Versailles .
Poté byla jmenována řádnou profesorkou soudobých dějin na univerzitě v Ženevě . V letech 2010–2012 byla jmenována proděkankou Fakulty ekonomických a sociálních věd na Ženevské univerzitě, poté proděkankou Fakulty sociálních věd v letech 2014–2016. V letech 2009–2017 působila na pozici ředitel Institutu pro genderová studia na téže univerzitě.
Její práce se zaměřuje na historii ženské práce , sociální dějiny technik, dějiny psaní a informačních technologií , dějiny kanceláří a terciárních ekonomik. Například studovala vývoj psací profese v letech 1890 až 1930 a také Taylorizaci kancelářské práce, která podle ní tento typ práce znehodnocovala a vedla k feminizaci sektoru, který dříve obývali muži. Zajímá se o tom, jak kognitivní a materiálové inovace byly původně na konci XIX th století se „administrativní revoluci“. Studuje, jak technologický vývoj předefinoval sociální a kulturní role. Pracuje na otázkách spojujících gender a vědu, gender a informační a komunikační technologie. Zpřístupnila francouzským vědcům vědecké studie prováděné na mezinárodní úrovni tím, že navrhla kombinovat tyto studie s otázkami týkajícími se pohlaví. V roce 2004 jej CNRS požádala o zprávu o „výzvách výzkumu v oblasti pohlaví a pohlaví“. Podle Françoise Thébaud přinesla Delphine Gardey prvky, které mohou přispět k uznání studií o ženách a pohlaví.
V této eseji Delphine Gardey tvrdí, že klitoris se stal obětí vědy ovlivněné sociálními a politickými problémy a která vytváří znalosti nebo nevědomost podle zájmů, o které jde. Věda je již dlouho sexistická a klitoris nezkoumala, protože je není užitečné při reprodukci . Autor zkoumá předmět ve třech částech: ClitOccident, Clito ici. ; ClitOrientaux, Clit odjinud, neo- a postkoloniální ; Klitoris-dnes: clitartefact, rovný klitoris , lesbička nebo homosexuál ?
Jeho historické čtení si klade za cíl ukázat, do jaké míry byly potlačeny znalosti o klitorisu, aby se zabránilo ženám poznat a emancipovat se. Připomněla, že XVI th století, co Thomas Laqueur zvaný „single sex“ je klitoris „extra“; XVII th století klitoris je vidět jako malý penis ; a v obou případech jde o nebezpečí pro společenský řád, protože ženy nesmí být nadřazeny mužům. Zejména v XIX th století na Západě, je takový postup v clithoridectomies , aby se zabránilo klitorisu sexuality (není razantní a tedy bez nutnosti muže), zatímco Západ sám jako nadřazený Východu , kteří praxe obřízka a studie sex žen kolonizována s A diferenciální cíl , definovat tyto ženy jako podléhající jejich impulzům.
Autor ve skutečnosti ukazuje, že při zacházení s klitorisem a ženským požitkem existují na západě i na východě podobnosti , které provádějí stejnou operaci, protože klitoris je vždy hrozbou pro moc mužů. Patriarchální moc je proto vyjádřena prostřednictvím medicíny , chirurgických postupů, psychoanalýzy , ale také prostřednictvím šíření znalostí či nikoli. Existuje tedy souvislost mezi znalostmi a mocí, jak ukázal Michel Foucault .
Stejně tak z XIX th století, věda jasně rozlišovat mužský a ženský, a uložit heteronormativity obličej, co je definováno jako perverze. Medicína si tak umožňuje přeřadit lidi zvané hermafroditi, protože mají velký klitoris, a v meziválečném období otevírá transsexuální kliniku, která provádí operace převodu pohlaví, které přizpůsobují lidi heterosexualitě . Chirurgové se stávají garantem společenského řádu.
Delphine Gardey také zkoumá emancipaci žen z mužských gynekologických znalostí feministkami 70. let 20. století deindexují ženskou sexualitu z reprodukce a mateřství a získávají zpět svá těla. Klitoris se stává orgánem ženské identity, umožňuje osvobodit se od mužského jha. A podle autora musí ženy převzít kontrolu nad svým tělem, ale také nad bojem. Připomíná tedy, že feministky se dostaly do neokolonialistické pozice tím, že hovořily o ženách, které se staly oběťmi excize, a že je nelze násilím „emancipovat“, že musí mluvit samy za sebe, aby se neopakovaly.
V dnešní době jsou sociální sítě dobrým způsobem, jak ovládnout tento orgán a prosadit se. Podle ní to dnešním malým dívkám umožní změnit kulturu zítřka, aby byla méně patriarchální, protože ženy budou mít ve společnosti místo. Nové znalosti jsou způsob, jak se ženy naučit a posílit jejich intimní a sexuální život. Expozice klitorisu proto dává schopnost jednat .
Podle Delphine Gardeyové jsou však možné neúspěchy, jelikož kapitalismu předstihla klitoris a ženské pohlaví obecně kapitalismus , od žen se vždy vyžaduje, aby upravovaly svá těla, a to i v té nejintimnější sféře; jak ukazuje nová móda nymphoplasty, která umožňuje vytvořit idealizovanou ženu a reprodukuje genderové normy . Medicína proto zůstává normativní, normativní a jejím cílem je standardizovat orgány. Je to biologická síla .
Delphine Gardey navíc ukazuje, že divné feministky se staví proti tomuto zaměření klitorisu jako orgánu sexuální a politické emancipace žen, protože pro ně je biologie politická, vytvořená tak, aby učinila ženu podřadnou pro muže. Takže pro Judith Butler se musíme dostat z kulturních a sociálních konstrukcí, a tedy z anatomie, která slouží službě standardu k vytvoření sebe sama, různými praktikami a způsoby použití těla; a pohlaví se musí stát volbou, nikoli vnucením.