Djalâl ad-Dîn Rûmî

Djalāl ad-Dīn Muḥammad Balkhi ( Peršan  : جلال‌الدین محمد بلخی ) nebo Rûmî nebo Ǧalāl al-Dīn Rūmī , narozen v Balchu (dnešní Afghánistán ) v Khorasanu (velký region perské kultury ),30. září 1207a zemřel v Konya (dnešní Turecko )17. prosince 1273, je perský mystický básník, který hluboce ovlivnil súfismus . Na východě je považován za velkého duchovního mistra a označuje se jako „  Mawlânâ  “.

Jeho křestní jméno, Djalal-el-din, znamená „majestát náboženství“ (od djalâl , majestát a din , náboženství , paměť, uctívání). Pokud jde o nisbu (označení jejího původu), odkazuje buď na Balkh („  balkhien“), nebo na Byzanci (Rûmî: „  Byzantine“ ). Velmi brzy získal titul Mawlānā , „náš pán“, často psaný Mevlana, který byl úzce spjat s řádem   „ vířících dervišů “ nebo mevlevis , jednoho z hlavních súfijských bratrstev , které založil ve městě Konya. . . Většinu svých děl napsal v perštině ( perština ).

Jeho dílo je hluboce poznamenáno jeho setkáním s tím, kdo se stane jeho duchovním mistrem, Shams ed Dîn Tabrîzî , jehož křestní jméno znamená „slunce náboženství“. Dokonce z něj udělá autora jednoho ze svých děl, Dîvân-e Shams-e Tabrîzî ( Divân of Shams of Tabriz ).

Rumi by také měl vzít na svém kontě některých bajek o Aesop (přes slavný Kalíla a Dimna z Ibn al-Muqaffa ) ve své hlavní práci, kterou Masnavi (nebo „Mathnawî“, „Mesnevi“). Na Turks , Íránci , Afghánců a další národy regionu vykazují úctu k jeho básní. Během svého života uznávaný jako velký duchovní a jako svatý navštěvoval křesťany a Židy i muslimy .

UNESCO vyhlášen rokem rok 2007 v jeho cti, aby oslavili osmé sté výročí jeho narození. Takže30. záříVe stejném roce, slavnosti se konaly v Konya , které se zúčastnilo Vířivá Dervishes a sad tradiční hudby z Íránu .

Životopis

Mládí

Rûmî, původem z města Balch , v dnešním Afghánistánu , je synem renomovaného súfijského teologa a mistra: Bahâ od Dîn Walad (1148-1231), přezdívaného „sultán vědců“ ( Sultân al-'Ulama ), jehož kniha Ma'ârif („Znalosti, Gnóza “) byla po dlouhou dobu oblíbenou Rûmî. Přes jeho matku Mu'mine Khatun, dcera Rukn al-din, emíra Balch, že patří k linii Alího , čtvrtého kalifa z islámu .

V roce 1219 uprchl Rûmî se svou rodinou před příchodem Mongolů z let 1220 - 1222 do Střední Asie . Vydal se na muslimskou pouť do Mekky , poté šel do Nishâpûru, kde se setkal s Faridem od Dîn 'Attâr, který mu nabídl svou Knihu tajemství . Rodina se usadila v Arzanjân v Zakarid Arménii ( Erzincan v dnešním Turecku ), pak v Lâranda (aktuální Karaman ) nedaleko Konya , kapitál Seljuks v sultanátu Roum (bývalých římských území, to znamená - řekněme Byzantinci , v Anatolii ), proto jeho přezdívka Roumi (římská, byzantská, anatolská). Odmítl pozvání k pobytu v sultánově paláci a požádal Rûmîův otec, aby se usadil v madrase , a jeden je pro něj záměrně postaven.

V roce 1226, ve věku 19, Rumi ženatý Gauher Khâtûm, dceru Hodja ze Samarkandu , kdo dal jemu dva syny ( Sultan Walad a ‚Ala OD DIN Tchelebi). Tři roky po svatbě, v roce 1229, Gauher zemřel. Rumîův otec se poté přišel usadit v Konyi krátce před smrtí, v roce 1231, a Rûmî následoval jej ve věku 24 let .

Rûmî se v druhém manželství oženila s tureckou vdovou Karrou Khatûn (? - 1292), která už měla syna Shams al-Dîn Yahya. Měl s sebou dalšího syna a dceru: Amir Muzaffar al-Dîn Muhammad Chelebi a Malika Khatûn.

Burhân od Dîn Muhaqqîq Tirmidhî

V roce 1227 se k němu přidal učedník jeho otce Burhân od Dîn Muhaqqîq Tirmidhî (? - 1240), který se na devět let stal jeho duchovním mistrem, poté poslal Rûmî studovat do Aleppa a Damašku , kde pobýval několik let a nepochybně se setkal s Ibn Arabî . Stejně jako otec Rûmî byl členem řádu Kubrawiyyah .

Rûmî se vrátil do Konye až v roce 1240 , kde začal učit koranické právo.

Shams ed Dîn Tabrîzî

Když Shams ed Din Tabrizi (? - 1247) přichází v Konya na29. listopadu 1244, je to jen potulný derviš pocházející z Íránu. Složil knihu maqâmât . Existuje několik hagiografických verzí jeho setkání s Rûmî. Jsou shrnuty ve výjimečném okamžiku, kdy se Shams jeví jako dlouho očekávaný duchovní mistr Rumi. Ten se okamžitě věnoval učení svého pána a jeho život nastal zásadní obrat. Později bude Shamsovi věnovat celé dílo ghazalu : mystické ódy ( Diwân-e Shams-e Tabrîzî nebo Diwân -i Kabir ).

Po šestnácti měsících strávených společně je Shams nucen odejít do Damašku, aby unikl žárlivosti Rûmîových následovníků. Vrátí se o nějaký čas později, ale najednou zmizí3. prosince 1247zavražděn. Je podezřelý jeden z Rûmîových synů. Sám Rumi jde dvakrát do Damašku v naději, že najde svého pána.

Rûmî, který není utěšitelný, poté zavede slavný duchovní koncert samā ' jako liturgické spojení s božským, které se uskutečňuje prostřednictvím emocí nebo opojení hudbou a tancem. Také nakonec znovu najde svého pána, ne na světě, ale v sobě, když pochopí, že mezi exteriérem a interiérem už není žádný rozdíl.

Salâh od Dîn Farîdûn Zarkûb

O nějaký čas později, v roce 1249, se Rûmî setkal s Salâhem od Dîn Farîdûn Zarkûb (? - 1259), řemeslným učedníkem Burhâna od Dîna Muhaqqîq Tirmidhî, který mu padl k nohám během setkání v Konyi . Jeho dcera Fâtima Khâtûn byla manželkou Rûmîina syna Sultan Wahada. Stává se pánem učedníků Rûmî a zůstane s ním pánem až do jeho smrti v roce 1259, což povede ke vzniku samā ' . Učedníci opět žárlí a kvůli jeho jednoduchosti se vyhrožují smrtí. Sám Rumi musí zasáhnout, jak uvádí v Knize nitra ( Fîhi-mâ-fihî ).

Husâm od Din Celebî

Je to Husâm od Dîn Chelebî (1225 -), kdo následuje po titulu mistra učedníků. Byl podněcovatelem přípravy velkého pojednání o Rûmî: Masnavî . Inspirovaným způsobem píše a recituje verše, které mu diktuje Rumi. První díl dokončen, vypracování bylo přerušeno smrtí Husâmovy manželky, která obnovila klid až o dva roky později, v roce 1265, až do konce života Rûmî, v roce 1273.

Rumi onemocní a uvědomí si, že jeho čas nadešel. Je rád, že najde svého Stvořitele, a v neděli večer odchází klidný17. prosince, což je nyní výroční den oslav Shab-i Arus , což je mystický svatební obřad. Všichni obyvatelé Konyi , všechny víry dohromady, následují jeho pohřeb.

Je to uvnitř kláštera, kde je Rumi pohřben pod zelenou kopulí zvanou Qubba-i Hadra a postaven v roce 1274. Je založen na sarkofágu ve vlašském ořechu , mistrovském uměleckém díle Seljuk vytesaném Selimoglu Abdülvahidem. Toto místo se stalo důležitým poutním centrem .

Řád Mevlevis

Sufi objednávka z Mevlevis nebo molavi je zvláště známý pro své Sama ' , duchovní koncert, kde vidíme vířivé dervišů provádění mystické tance se zvukem Ney se daf ( tamburína ) a tanbur ( loutna ), ale také pro jeho denní recitace Masnavî , Mawlawî Awrâd-e Sharîf .

To bylo založeno na smrti Rûmî Husam od Dîn Chelebî a Sultân Valad. Během dlouhé vlády Osmanů si vytrval a získal určitou prestiž , ale v roce 1926 jej Atatürk zakázal a poté znovu obnovil na téměř folklorním základě .

Rûmîova práce

Kromě 25,618 dvojverší z Masnavi a 40,000 k Diwan , Rumi skládá asi 3500  Ghazal s ( " ódy  "), 2000 ruba'is ("  čtyřverší  "), 147 dopisů Maktubat , zpracovaná próza ( Fîhi-MA-fihî ) a sbírky kázání ( Madjâlis-e Sab'ah ) a interpretace snů ( Khâbnâma ).

Intelektuální období

Období jeho smrti

Tyto roky dřiny rychle uběhly. Mevlâna zestárla, studium a půst unavilo její tělo. Zima roku 1273 byla krutá a předčasná; došlo k zemětřesení. Jednoho dne se Konya rozšířila zpráva, kterou si Mevlâna musela vzít do postele. Celé město bylo ve smutku. Navštívili ho vezíři, guvernéři seldžuckého sultanátu, sultán Gijas ed-in Kaihosro III. Dva palácoví lékaři, Nahcivanlı Tabik Ekmel ülser-din a Gazanferi, nikdy neopustili jeho postel. Všechno úsilí bylo zbytečné, Mevlâna den ode dne ubývala, v sevření nevyléčitelné nemoci. Jeho nemoc trvala 40 dní. Poslední noc tak Mevlâna ve svém posledním gazeli oslovil svého syna sultána Veleda, který na něj dohlížel a nikdy ho ani na okamžik neopustil: „Jdi, odpočiň , nech mě být, nech toho nešťastníka, toto zhroucené tělo. Budu trávit noc, otřásaná vlnami lásky ... “

Následující den, v neděli 17. prosince 1273, jak slunce zapadalo, Mevlâna opustila tento svět, aby se připojila k věčnému životu.

Mevlânova osobnost byla taková, že po jeho smrti se Konya ocitl zbaven života. I když řekl: „Až zemřu, nehledej tady můj hrob; můj hrob je v srdcích moudrých. „ Ti, kdo ho milovali, se nemohli ubránit hořkému pláči. Pro Mevlânu byla smrt znovuzrozením, vrcholným setkáním, milujícím objetím.

Následujícího rána byl vytvořen velký pohřební konvoj bez ohledu na rasu, náboženství, sektu a všichni, kdo ho milovali, nesli jeho rakvu na ramenou za zvuku Neyho a rebabu . Bylo tolik lidí, že konvoj dorazil do mešity až večer. Modlitbu měl vést Sadr ed-din Konevî, ale Şeyh Sadr es-din udělal pár kroků vpřed, narazil a zhroutil se, ztratil vědomí. Potom modlitbu vedl kadı Sırad es-din. Mevlâna byl pohřben poblíž svého otce Baha ed-din Veleda, kde ještě stojí jeho hrobka (türbe).

Jeho poezie

Roumiho poezie se mimo jiné věnuje mystickému spojení súfistů. Potřeba tohoto spojení je zde prezentována jako vycházející z nostalgie po božském původu, kterou zažívá každá bytost: každý duch, poté, co sestoupil do existence, má tendenci se vracet k Bohu progresivním pohybem nahoru.

Na začátku svého hlavního díla Al-mathnawî vysvětluje původ a budoucnost lásky prostřednictvím podobenství o Ney:

Poslechněte si tento sladký příběh, který nám předal Ney:
Kvůli prasknutí lituje bezkonkurenční bolesti.
Řekl:
Jelikož jsem byl odříznut od svého bažiny,
lidé, muži i ženy, už dávno soucítí s mými trápeními.
Zpívám smutnou elégii srdcem
a prostřednictvím ozvěny písní překládám její nostalgii.
Při svém putování se tedy srdce člověka
nezadržitelně přiklání k jeho prvnímu původu.

K tomuto tématu také říká:

Když poslouchám jasmín, strohý a nadšený,
Odloučení vypráví o bolestech:
Protože moje rostlina byla ukradena, žila
mi, kreslím vzlyky, krále a královny!

Dopad na Západě

Překlady Rúmího práce pozdě, oni se datují pro většinu z nich XX -tého  století . Rûmîův vliv ve Spojených státech je značný, protože je nejčtenějším básníkem v této zemi.

Ve Francii to byla Eva de Vitray-Meyerovitch (1909-1999), kdo přeložil Rumiho dílo z perštiny do francouzštiny a komentoval téměř všechna jeho díla. Přispělo to také k lepšímu pochopení súfismu , který představuje mystickou a univerzální dimenzi islámu . Měli bychom také zmínit mnoho děl D r Ergina Ergula, včetně moudrosti Rumi a Rumi, Oceán moudrosti a lásky .

Americký malíř Cy Twombly cituje Rûmî v několika svých dílech: To Rumi (1980), Analýza růže jako sentimentální zoufalství (1985). Některá jeho vinutí by byla evokací tance vířících dervišů. Spisovatel a filmař Alejandro Jodorowsky provádí příběhy z Rûmî v La Sagesse des Contes .

Rumi v umění

Literatura

V roce 2010 publikoval Elif Shafak román Soufi, mon amour , věnovaný setkání a vztahu mezi Rumim a Shams-e Tabrizi.

Hudba

Íránský skladatel Behzad Abdi (narozený 1973), ve složení v roce 2008 dvouaktový opera pro loutkové divadlo s názvem Rumi, na libreto podle íránského režiséra a loutkáře Behrouz Gharibpour. Práce vypráví příběh Rumiho života z mongolské invaze.

Britská skupina popové hudby Coldplay pokračuje ve čtení úryvku jedné ze svých básní na albu A Head Full of Dreams vydaném v roce 2015.

Kino

Rûmî je citována v animovaném filmu Parvana, dětství v Afghánistánu , Nory Twomeyové. Parvana, hlavní postava tohoto filmu, ho cituje touto větou: „Zvedněte slova, ne svůj hlas, kvůli květům roste déšť, ne hrom.“

Rûmî je citován jako básník ve filmu Den svatého Valentýna .

Výňatek z básně Rûmî je přednesen během pohřbů v seriálu Six Feet Under (sezóna 5, epizoda 10).

Rumi je také zmíněn v seriálu Orange Is the New Black (sezóna 3, epizoda 12) postavou "Yoga Jones", která se zajímá o orientální kultury a mystiku.

Výňatek z básně „Podívej se na lásku“ čte Dracula Untold (2014): „Mezi tímto a příštím životem není žádný rozdíl, protože jsme se narodili z předchozího (Proč myslet odděleně na tento život a na další, když jeden se narodil z posledního).

Díla přeložená do francouzštiny

Seznam vytvořený díky Francouzské bibliografii perské literatury :

• Mystical Odes: Dîvân-E Shams-E Tabrîzî (překlad z perštiny a poznámky Evy de Vitray-Meyerovitchové a Mohammada Mokriho ), Paříž, Seuil, kol. „Sagesses“ 2003, [1973]). Výběr básní věnovaných jeho pánovi Shams ed-Din.
• Le livre du interior ( Fihi-mâ-fihi ), (přeložila a představila Eva de Vitray-Meyerovitch) Paříž, ed. Sindbad, 1975 (reedited by Albin Michel, coll. „Living Spiritualities“, 1997, then Babel, 2010). Rozhovor Rumiho, rozhovor s jeho synem Sultanem Waladem.
• Mathnawî. Pátrání po absolutnu (z perštiny přeložili Eva de Vitray-Meyerovitch a Mohammad Mokri), Monako, ed. du Rocher, 2014 [1990], 2 svazky 1705 s. Morální, alegorická a mystická báseň více než padesáti tisíc veršů.
• Rubâi'yât (překlad z perštiny Evy de Vitray-Meyerovitchové a Mohammada Mokriho), Paříž, Albin Michel, kol. „Living Spiritualities“, 2003. Sbírka čtyřverší o mystické zkušenosti.
• Dopisy (z perštiny přeložila Eva de Vitray-Meyerovitch), Paříž, ed. Jacqueline Renard, 1990.
• Le Mesnevi: 150 příběhů Sufi (vybrali Kudsī Erguner a Pierre Maniez - Sélection du Mathnawi ), Paříž, Albin Michel, kol. „Living Spiritualities“, 2009 [1988].
• Slunce skutečného. Poèmes d'amore mystique ( překlad  z perštiny a prezentace Christian Jambet ), Paříž, Imprimerie Nationale,1999, 227  s. ( ISBN  978-2-743-30111-8 )
• Toto světlo je mou touhou. Le Livre de Shams de Tabrîz (překládali Jean-Claude Carrière a Mahin a Nahal Tajadod), Poésie / Gallimard, 2020.

Bibliografie

Studie