| Narození |
25. června 1881 Řím |
|---|---|
| Smrt |
April 20 , v roce 1946(v 64) Řím |
| Pohřbení | Monumentální obecní hřbitov Campo Verano |
| Státní příslušnost | italština |
| Výcvik | Papežská lateránská univerzita |
| Činnosti | Presbyter , historik , teolog , filozof , katolický kněz |
| Pracoval pro | University of Lausanne , University of Rome "La Sapienza" |
|---|---|
| Náboženství | katolický kostel |
| Rozdíl | Spravedlivý mezi národy |
Ernesto Buonaiuti , narozen dne25. června 1881v Římě a zemřel ve stejném městě dne April 20 , v roce 1946, Je katolický kněz , historik z křesťanství , filozof náboženství a teolog , který je považován za vůdčí osobnost Italská katolického modernismu .
Závazky Ernesta Buonaiuti vedly ke zhoršení jeho vztahů s Vatikánem a Svatým úřadem, což mělo za následek jeho exkomunikaci v roce 1926.
Proti fašismu ztratil v následujícím roce křeslo v dějinách křesťanství na univerzitě v Římě , na žádost Svatého stolce, který proti němu požadoval výjimečná opatření, a poté byl z univerzity vyloučen. (1931) za odmítnutí přijmout fašista přísaha po konkordátu mezi Mussoliniho vlády a orgány Vatikánu.
Historik Maurilio Guasco, specialista na modernismu, představuje tento charismatický učitel jako „jeden z nejvýznamnějších osobností z náboženských dějin XX th století.“
Ernesto Buonaiuti byl studentem římského semináře Apollinaire v letech 1895 až 1901 a absolvoval zde výuku, která je prostřednictvím Salvatora Talama - prefekta, který drží otevřený tomismus v linii encykliky niterni Patris a je založena na scholastice - považována za místo „kvašení modernismu“. Francesco Faberj, další profesor, který vyučuje svátostnou teologii a poté patristiku , přesvědčený anti-akademický pracovník, bude také známkou školní přípravy seminaristy a jeho spolužáka Maria Rossiho, další budoucí významné osobnosti římského modernismu. Práce benediktinského historika Luigi Tostiho vzbudila jeho zájem o historický výzkum, Auguste Comte o filozofii. To bylo během této doby že on také objevil účinek na Maurice Blondel , značení pro udržitelné, neboť pragmatismus z Williama Jamese , který bude ovlivňovat jeho myšlení a svou práci.
V tomto prostředí intelektuálních a duchovních nepokojů - kde jsou populární a diskutované myšlenky Alfreda Loisyho - které charakterizuje konec pontifikátu Lva XIII. , Který je poznamenán „nadějí na otevřenost a rozvoj kulturního a náboženského života“, jeho spolužák byl Angelo Roncalli , který se v roce 1958 stal papežem Janem XXIII . Ten po svém vstupu do pontifikátu prohlásil, že se od Buonaiuti naučil mnoho věcí a „že se za něj vždy modlil“.
Ernesto Buonaiuti, který byl považován za jeden z nejskvělejších prvků semináře, byl povolán učit filozofii v Papežském semináři Apollinaire ještě předtím, než byl vysvěcen na kněze. Ke kněžství přistoupil ve věku 22 let a v roce 1903 převzal jako profesor dějin křesťanství osobnost ostře postavenou proti modernismu Umberta Benigniho , preláta, který později vytvořil orgán pro boj proti modernismu, Sapinière .
S dalšími mladými církevníky, kteří sní o znovuzakládání katolické myšlenky s přihlédnutím ke změnám moderního světa, přistupuje k Salvatorovi Minocchimu - který vidí problém modernity především jako generační problém - a svému časopisu Studi religiosi, ve kterém analyzuje Buonaiuti z náboženského hlediska dílo Herberta Spencera , jednoho z hlavních obhájců evoluční teorie . Buonaiuti se nicméně od Minocchiho liší tím, že má za to, že původ krize katolické církve je hlubší než jednoduchý generační problém a v moderním myšlení vidí příležitost pro reformu církve: katolická věda o historické kritice by mohla být prostředkem k dosažení pravý katolicismus, zbaví matice vatikánského orgánu
Přesvědčení Loisy ho přimělo obrátit se k dalším zdrojům inspirace, mezi nimiž zaujaly důležitá místa díla Tyrrella a Édouarda Le Roya , stejně jako díla Williama Jamese, která ho vedla k tomu, aby považoval pragmatismus za alternativu k akademičnosti .
V roce 1905 se ujal vedení Rivista storico-critica delle scienze teologiche ( Historicko-kritický přehled teologických věd ), který nedávno založil otec Giuseppe Bonaccorsi. Měsíční publikace se objevila až do září 1910, kdy byla umístěna do indexu librorum prohibitorum, stejně jako následně různé vědecké časopisy, které Buonaiuti vytvořil. Buonaiutiho modernistické tendence a pomlouvačná kampaň organizovaná jezuitskou revizí La Civiltà Cattolica způsobily , že byl na jaře 1906 odvolán ze židle a poté byl jmenován archivářem, který v roce 1911 také ztratil po „žalobě na pomluvu“ jeden z jeho vztahů, soudní spor, který se stává soudem modernismu.
Náboženský modernismusItalský modernismus, poznamenán dílem Loisy a George Tyrrella , pokud, stejně jako to, co se děje v jiných evropských zemích, není ve skutečnosti strukturovaný, lze přesto představit ve dvou proudech: náboženský modernismus , ztělesněný Buonaiuti, a sociálně-politický modernismus ztělesněný dalším knězem Romolo Murri , který je původem italské křesťanské demokracie a se kterým Buonaiuti často nesouhlasí.
I přes své rozdíly se italští modernisté ocitli kolem přehledu Il Rinnovamento, který zkoumá zejména teologický rozsah historické kritiky a zabývá se obecnějšími problémy náboženské filozofie. V tomto přehledu jsou vyjádřeny různé aspekty italského modernismu, které se vyznačují zapojením do společnosti a touhou po emancipaci vůči církevním autoritám, na rozdíl od francouzské situace, kdy se v zásadě vyvíjí modernismus. Omezeno na mlčení knihoven a studie . Italští modernisté tak hodlají reformovat církev, ale také náboženskou kulturu.
V červenci 1907 se Buonaiuti setkal s baronem Friedrichem von Hügelem , významnou osobností evropského modernismu. V listopadu téhož roku, Buonaiuti anonymně publikoval práci, která odhalila modernistickou program - který chápal především jako svoboda kritiky ve věcech dějinách křesťanství - v reakci na encykliky Pascendi Dominici Gregis od Pia X. , encyklické která odsuzuje „chyby modernismu“. Ve stejném roce mu bylo pozastaveno divinis za jeho účast na revizi Nova et vetera , v roce 1909 mu byla uložena nová disciplinární sankce a musel ukončit své publikace v návaznosti na Eseje o filologii a historii Nového zákona publikované v časopise Manuali di scienze náboženský v roce 1910 . Zlom v jeho publikacích trvá několik let.
V roce 1915 Buonaiuti konkurenčně přistoupil na katedru dějin křesťanství na římské univerzitě . Jeho přívrženec historicko-kritického exegetického systému vzdáleného katolickým exegetickým studiím té doby se jeho vztahy s vatikánskými úřady zhoršily a v roce 1921 po vydání článku Le esperienze fundamentali di Paolo vedly k první exkomunikaci . V roce 1924 ho rehabilitoval kardinál Pietro Gasparri, který mu nařídil, aby přestal učit a přestal publikovat, což Buonaiuti nedokázal přinutit. Následkem toho následuje 26. března odsouzení všech jeho děl a spisů dekretem Kongregace svatého ofícia , poté vitandská exkomunikace , 25. ledna 1926.
Následující rok byl na žádost Svatého stolce sesazen ze židle. Poté pokračoval ve výuce v místnosti zapůjčené římskou YMCA . V roce 1929 se v návaznosti na Lateránské dohody vzdal sutany a se sotva jedenácti dalšími kolegy (z 1200) odmítl složit přísahu fašistickému režimu požadovanému od učitelů v roce 1931 , čímž se ospravedlnil pasáží 5, 34 -37 evangelia podle Matouše . Poté se viděl odvolat z vedení univerzity, kde již zastával pouze neakademické funkce. Článek proti lateránským dohodám týkajícím se odpadlíků nebo cenzurovaných kněží je psán zejména proti němu: tento článek mu bude sloužit, aby mu zabránil v návratu na své místo po druhé světové válce.
Během letních pobytů v Apeninách v San Donatu shromáždil Buonaiuti, který se stal charismatickým učitelem, duchovní koinonii vytvořenou se svými studenty, z nichž mnozí se stali horlivými učedníky poznamenánými jeho religiozitou a pro které dokázal ilustrovat „prorocké povolání křesťanství “. Připravuje své učedníky na vědeckou činnost, kterou Loisy, i když oba muži od návštěvy Buonaiuti v roce 1906, nemají velkou spřízněnost, pozdravuje kvalitu. Formálně tato seminární setkání připomínala setkání, jak se praktikují v určitých reformovaných křesťanských skupinách , jako jsou kvakerové .
Od 30. let 20. století přednášel v Itálii i v zahraničí řadu přednášek a od roku 1935 učil jako hostující profesor na univerzitě v Lausanne . Bylo mu nabídnuto místo obyčejného profesora a křeslo v dějinách křesťanství, které bylo podmíněno členstvím v kalvinistické církvi, ale návrh odmítl, navzdory zkušeným peripetím, vázán neochvějnou vazbou na katolickou církev. V letech 1935 až 1939 , kdy mu italské úřady odňali cestovní pas, žil ve Švýcarsku, kde se obrátil na reformované církve, které asimiloval hodnoty, které krmí jeho ekumenické zájmy, aniž by se vzdal katolicismu.
V letech 1942 a 1943 vydal svůj Histoire du christianisme ve třech svazcích a následující rok, 17. května , Svatý úřad odsoudil a zapsal do rejstříku všechna díla a spisy vydané Buonaiuti od jeho předchozí aktualizace. Index z roku 1924. vydal další důležitý autobiografii - což Émile Poulat považované za zásadní pro svou práci - Pellegrino di Roma ( Pilgrim of Rome ), v roce 1945 ještě před pomíjí v následujícím roce.
Buonaiuti je autorem významného díla složeného z tisíců článků a četných děl, jehož bibliografický seznam vypracoval v roce 1951 Marcella Rava.
Specialista - mimo jiné - v díle Joachima de Flora navrhl považovat jej společně s Pierrem Valdem a François d'Assise za jednoho ze tří aktérů „velké a skutečné reformy křesťanství“ jiné povahy než reformy z počátku XVI th století
Přispěl také do mnoha časopisů, které často vytvořil: Nova et Vetera , Manuali di scienze religiose , Studi religiosi , Religio , Rivista storico-critica delle scienze teologiche , Il Rinnovamento , Ricerche Religiose , Rivista trimestrale de studi filosofici e religiosi , Il Resto del Carlino ,…