Zpytování svědomí je duchovní cvičení , náboženské nebo ne, která zkoumá osobu ve vědomí , jak to udělal, nebo podporovat dobře a vydržel - nebo zemřel - za zlo v přístupech, postojů a myšlenek svého každodenního života, to vše s cílem ke zlepšení morální nebo náboženské kvality života člověka. Zkoušky svědomí jsou otázky, které se točí kolem deseti přikázání.
Tato praxe má předchůdce v Pythagorovy a stoickými tradice z antického Řecka . V křesťanské tradici byl převzat od starověku. Pokud je však zkoumání svědomí prováděno z náboženského hlediska , zejména v křesťanství , je podlehnutí zlu považováno za urážku proti lásce k Bohu, a je proto hříchem, který vyžaduje Jeho odpuštění . Božského odpuštění lze dosáhnout svátostí smíření .
Tato praxe jasně ovlivnila kritické zkoumání jeho vlastních předsudků, které provedl René Descartes v Pojednání o metodě , i když primárně nesleduje morální dobro, ale pravdu. Je to také předchůdce veřejné sebekritiky , kterou někteří lidé a politické proudy (zejména v marxismu) považovali za nutnou.
Katolická duchovní tradice silně podporovala sebezkoumání . Byly připraveny a rozeslány podrobné dotazníky, které věřícím umožňovaly zkoumat své svědomí řádem a metodou, rozlišovat „ hříchy “ od „nedokonalostí“, „ hříchy venální “ od „ hříchy smrtelné “, hříchy „spácháním„ hříchů „ opomenutím “ , atd.
Zkoumání svědomí samo o sobě nesouvisí se svátostí pokání , ale je nutné ji praktikovat, aby se připravilo na přijetí této svátosti, protože toto nutně zahrnuje přiznání spáchaných hříchů . Zkoumání svědomí je zmíněno v katechismu katolické církve jako součást procesu obrácení , jako předehra k výkonu svátosti pokání a smíření .
František řekl během druhé světové den modliteb za ochranu stvoření v roce 2016, vzhledem k potřebě samovyšetřování, pro věrné rozeznat, jestli on zhřešil proti stvoření . The9. února 2019, před odborníky na morální teologii , papež František litoval, že „tento druh hříchu si dosud nejsme vědomi“.
Tyto duchovní mistři křesťané zdůrazňují význam víry v jednoho Boha , milosrdného Otce, jako prvek nezbytný pro praxi sebezkoumání. Mimo tuto perspektivu by mohlo existovat nebezpečí, že se vyšetření promění v morbidní introspekci, která může vést k chorobně a psychologicky oslabující škrupulóznosti, která nemá nic společného s duchovním postojem.
Z křesťanského hlediska nemusí být zkoumání vyčerpávající, ale mělo by vést k vnitřnímu postoji pokory, pokání a závislosti na Bohu. Je zbytečné usilovat o ospravedlnění před Bohem.
Zde je příklad témat zkoušek, která je třeba pokrýt v tomto pořadí:
Pokud se to děje v přítomnosti Boha a v otevřenosti vůči Duchu svatému , zkoumání svědomí je duchovní cvičení, které je „modlitbou“ a stejně jako jiné modlitby je lze praktikovat za všech okolností a kdekoli, i když mnozí budou raději atmosféra posvátného místa, jako je oratoř nebo kostel .
Ignác z Loyoly , mistr metodického pokroku v duchovním životě, rozlišuje mezi speciální zkouškou, která musí být prováděna dvakrát denně (např . Spir. Č . 25-26), a všeobecnou zkouškou (ex. Spir. N os 32-44), dělat několikrát ročně.
Účelem zvláštního zkoumání je systematické napravování hříchu nebo zlého sklonu. Obecná zkouška se zaměřuje na vnitřní očistu a přípravu na svátost pokání . Ignác jako vždy trvá na potřebě přizpůsobit tuto duchovní praxi konkrétní situaci a psychologii každé z nich.
„Vyznání hříchů“ (jako součást svátosti pokání), které je vyžadováno nejméně jednou ročně, podle druhého přikázání církve , je to minimální počet případů, kdy se od křesťana očekává, že provede svou obecnou zkoušku svědomí a ve spolupráci s knězem vytvořit plán nápravy jeho opakovaných neúspěchů. Cvičení je přirozeně považováno za užitečnější a formativnější, pokud se koná častěji, pokud je jasně zabráněno nebezpečí pádu do zábran .
In medio stat virtus si Antici vzpomínali. Podobně má být zkouška svědomí ve stejné vzdálenosti od dvou extrémů:
QuietismQuietisté považují zkoumání svědomí za zbytečné, naše vlastní srdce je nepopsatelné od všeho jiného než od Boha a je nám známo jen velmi povrchně.
Jeden názor vyjádřený v řadách quietismu byl dokonce: „Jakákoli reflexe na sebe je škodlivá, dokonce i zkoumání našich chyb“. Řím tento druhý přístup odsoudil.
ZápletkaTomu říkáme příliš podrobné hledání nejmenších poruch, které může vést ke složitosti, která vede ... k zapomenutí na opravdu důležité věci! Je připuštěno, že pro věřícího je důležité rozlišovat hlavní tendence a linie štěpení, aby byl schopen (jak se ptá při zpovědi, když recituje svůj čin kajícnosti ) jednat sám za sebe, aby se zlepšil.
Jean Lafrance připomíná, že není pochyb o tom, že bude „systematicky a mechanicky hledat dokonalost“ systematický soupis neřestí a ctností. Zvláštní zkoumání svědomí by mělo být spíše vnímáno jako „osobní, uctivé a loajální setkání s Pánem v našich srdcích“. Největší hodnota sebezkoumání není dále v hledání chyb a jejich nápravě, ale v poslušnosti Duchu, který nám ukazuje cestu k obrácení.