Friedrich Eduard Beneke

Friedrich Eduard Beneke Obrázek v Infoboxu.
Narození 17. února 1798
Berlín , Pruské království
Smrt 1 st March 1854(56 let)
Berlín , Pruské království
Státní příslušnost Němec
Výcvik Humboldtova univerzita v Berlíně Univerzita
Martina Luthera v Halle-Wittemberg
Škola / tradice Empirismus , psychologismus
Hlavní zájmy Filozofie vědění , Metaetika , Filozofie náboženství
Pozoruhodné nápady Psychologie fakulty , Genetická metoda
Ovlivněno Kant , Locke

Friedrich Eduard Beneke (17. února 1798-1 st March 1854) je německý filozof a psycholog . Je považován za skutečného předchůdce psychologismu ve filozofii, který empirické a induktivní psychologii uděluje roli základu celé filozofie. Je také uznáván v psychologii za to, že předpokládal důkladnou analýzu mentálních jevů z hlediska vývoje, nazývanou „  genetická metoda  “.

Trasa

Friedrich Beneke se narodil v Berlíně v roce 1798. Po střední škole studoval teologii a filozofii, nejprve v Halle a poté v Berlíně. Zejména obdržel učení Friedricha Schleiermachera , Wilhelma de Wette a Friedricha Jacobiho , stejně jako učitele z různých kantovských proudů . V roce 1820, ve věku dvaadvaceti, se stal soukromým docentem na Humboldtově univerzitě v Berlíně . Navzdory přítomnosti Hegela , který se poté těšil silné proslulosti a oficiálním vazbám, se Beneke podařilo přilákat značný počet studentů.

Benekeho první dvě knihy - Teorie poznání podle vědomí čistého rozumu a Experimentální teorie duše jako základ všeho poznání byly publikovány v Jeně v roce 1820. O dva roky později vydal Beneke v Berlíně: Základy morální fyziky , dílo velmi špatně přijat v idealistickém německém filozofickém prostředí a který mu bránil ve výuce v pruském hlavním městě . Poté byl obviněn z požitkářství . Bývalý pruský kancléř Karl vom Stein zum Altenstein , nyní ministr uctívání, zastánce Hegelovy doktríny, se otevřeně staví proti Benekemu ve snaze aplikovat vědu na etiku. Kritizuje svou knihu za to, že není falešná v konkrétních bodech filozofie, ale že je antifilozofická v celém rozsahu.

Beneke se přestěhoval do Göttingenu , kde přijetí jeho práce vyvolalo menší kontroverze, a zůstal tam až do roku 1827, kdy dostal povolení k obnovení svých přednášek v Berlíně. Po Hegelově smrti se mu tam dokonce podařilo získat titul „mimořádného profesora“. V březnu 1854 bylo za nevysvětlitelných okolností jeho tělo nalezeno mrtvé v berlínském kanálu. Bylo podezření na sebevraždu, protože trpěl depresemi.

Filozofie

Filozofie Beneke je reakce proti idealistické filozofie dominantní v Německu během první třetině XIX th  století, který byl pak hlavní představitelé Fichte , Hegel a Schelling . Psychologie , koncipovaný jako empirické vědy a induktivní stává Beneke v potřebném stavu všech filosofických disciplínách: logika , metafyzika , filozofie náboženství , etiky , estetiky .

„Nová filozofie“ této zkušenosti 

Beneke si přeje zahájit skutečný bod obratu ve filozofii. Na rozdíl od německého idealismu a jeho metafyzických spekulací se domnívá, že filozofie musí splňovat požadavek „anti-spekulace“ a hledat základ tak pevný jako základ přírodních věd . Ale i když se odmítá nechat zmrazit v dědictví spekulativního idealismu představovaného zejména Schellingem, nechce, aby filozofie kapitulovala před „vulgárním materialismem“ ( Vulgärmaterialismus ) Carla Vogta nebo jednoho z nich. Ludwig Büchner . Beneke se poté pokusí zaujmout novou linii výzkumu, který upřednostňuje zkušenosti a který není ani idealistická filozofie, ani věda o fyzické povaze.

V jednom ze svých nejznámějších textů Kant a Filozofický úkol naší doby (1832) Beneke asimiluje vývoj, který filosofie od Kantu zná, na „přechodná stádia“ a „krize“, které označují přechod k novému, plodnějšímu přístupu k filozofickým problémům. Kritizuje „metafyzickou metodu“ více než metafyzický projekt poznání reality v sobě samém, kterého se dokonce chce chopit. Podle něj metafyzická metoda v zásadě spočívá v spoléhání se na „abstraktní myšlení“ a v používání „poetických vzorců vytvořených od nuly“. Pro Benekeho však může jako základ pro vědecké poznání světa sloužit pouze zkušenost; sám o sobě nám může umožnit dosáhnout konečných (metafyzických) přírodních principů. Je proto vhodné opustit jakýkoli spekulativní přístup, který stírá hranice mezi vědou a poezií, a obrátit se k tomu, co Beneke nazývá „filozofií zkušenosti“ ( Erfahrungsphilosophie ). Tato filozofie by už v Kantovi vzklíčila, i když ve skutečnosti nevěděl, jak se zbavit staré spekulativní metafyziky.

Psychologický obrat

Pokud je prvním cílem, který si „nová filosofie“ stanoví, zbavit se spekulativního myšlení, zejména německého idealismu , pak druhým cílem je přeorientovat filozofii tak, aby z ní byla empirická věda o mysli. Nová filozofie je pak založena na analýze takzvané „vnitřní“ zkušenosti, zkušenosti našich vlastních činů a mentálních stavů, odlišné od zkušenosti, kterou nám poskytují smyslové orgány („vnější smysl“).

Jasným rozlišením mezi znalostmi získanými vnějšími smysly a znalostmi týkajícími se vnitřních smyslů Beneke ospravedlňuje specifičnost a zvláštní hodnotu psychologie . Zatímco znalost předmětů vnější zkušenosti je pouze zprostředkovanou znalostí účinků, která se může ukázat jako neadekvátní, protože tento jev nemusí nutně odpovídat tomu, co je samo o sobě, okamžité vnímání toho, co Beneke nazývá „ Genesis duše „umožňuje adekvátní znalosti, které by měly být privilegovány před všemi ostatními formami vědy. V případě „vnitřního poznání“ okamžité vnímání vylučuje jakýkoli nesoulad mezi vnímanými příčinami a důsledky a procesy jsou vnímány „bez cizích vstupů nebo okamžitě tak, jak jsou samy o sobě. „To je důvod, proč jsme schopni dosáhnout, díky psychologii chápané jako věda o vnitřní zkušenosti ,„ dokonalejší porozumění “než to, které pochází z věd vnější povahy.

Beneke si přeje „učinit z psychologie - a přesněji z psychologie založené čistě na vědomí sebe sama, která vylučuje jakoukoli materialistickou nebo metafyzickou přísadu - základní kámen celé filozofie: učinit ji sluncem, ze kterého dostávají všechny ostatní filozofické vědy jejich světlo. Toto přání vychází z pozorování: údaje o zkušenostech jsou především psychologické údaje, které se týkají našich vlastních stavů nebo duševních činů; primárním objektem filozofického poznání je proto „  já  “ ( Selbst ), ke kterému se přistupuje ve vnitřní zkušenosti. Nyní s odkazem na rčení Socratic ( „poznej sám sebe“) a cogito z Descartes , zjistí, že některý filosofické poznání - logika, etika, estetika - je možné pouze „přes“ a „in“ s vědomím, psychologické:

„ Nejenom jako výchozí bod ( Anfangs ) nebo základní kámen ( Mittelpunkt ), jako základ ( Grundlage ) pro všechny ostatní filozofické znalosti musíme brát v úvahu sebepoznání nebo psychologické znalosti, ale nemůžeme získat žádné další znalosti než skrz to a v tom. V koncepcích všech ostatních filosofických věd nemyslíme na nic jiného než na psychické produkty, které lze tedy jako takové skutečně a hluboce ocenit. "

Teoretická nadřazenost, kterou Beneke poskytuje psychologii nad jinými vědami, je tedy hlavně díky jeho tezi privilegovaného poznání vnitřního významu a následně možnosti, která nabízí rekonstrukci filosofie kolem „absolutního“ poznání.

Beneke a "psychologismus"

Jedná se o označení psychologické orientace filosofie Benekeho, že termín „  psychologismus  “ byl použit poprvé, pod perem Johanna Eduarda Erdmanna . Podle Erdmanna má Benekeho psychologismus dvě obecné charakteristiky:

  1. zakládá nadřazenost psychologie nad ostatními odvětvími filozofie tak, aby psychologie nahradila metafyziku jako primární filozofii  ;
  2. propaguje empirickou psychologii, která „následuje příklad přírodních věd. "

Benekeho psychologický projekt by byl tedy dvojí, spočívající na jedné straně v zakládání filozofie na psychologii a na druhé straně v přizpůsobení metody psychologie modelu přírodních věd.

Erdmann staví do protikladu filosofický postoj Benekeho s Herbartem a dalšími filozofy, kteří se naopak snaží vytvořit metafyzický základ psychologie:

„Beneke považuje psychologii - a přesněji psychologii, kterou nazývá„ novou “- za výchozí bod ( Anfangspunkt ) a základ ( Fudament ) filozofie, protože vyhýbáním se do té doby chybám zcela následuje příklad přírodní vědy. Na základě tohoto psychologismu (abychom mohli použít výraz, který snadněji použijeme pro pojmenování jeho doktríny), skutečnost, že Herbart zakládá psychologii metafyziky, se mu přirozeně musí jevit jako chybný zvrat. Metafyzika, stejně jako všechny ostatní filozofické vědy, je spíše aplikovanou psychologií. Co je logicky správné a nesprávné, co je krásné a co ošklivé, co je morální a co nemorální, zkrátka: všechno, co se může stát problémem filozofie, je na první pohled dáno jako psychický akt nebo mentální formace. "

Psychologie

Asociacionismus, psychologie fakulty

Benekeho psychologie kombinuje formu asociacionismu , zde ovlivněného anglickými empiriky , zejména Johnem Lockem, o kterém prohlašuje, že je žákem, a teorií fakult inspirovanou také Lockem a Kantem . Na rozdíl od toho druhého však Beneke odmítá považovat fakulty za apriorní formy mysli nebo za hypostasované koncepty . Nepovažuje je ani za vrozené schopnosti , ale spíše za „síly“ generované vnějšími dojmy nebo podněty .

Smyslové orgány nám dávají pouze „zprostředkovanou“ znalost vnějšího světa a nás samých. Nicméně můžeme získat okamžité a adekvátní znalosti o našich vlastních duševních činech pomocí vnitřního vnímání . To nám umožňuje odvodit vnitřní přirozenost jiných bytostí analogicky s naší vlastní. Výsledkem tohoto závěru je obraz reality, který zahrnuje nepřerušovanou řadu duchů nebo „pravomocí reprezentace“ ( Vorstellungsfähigkeit ), což je tolik asociací dojmů a více vjemů. Duše se potom skládá ze systému sil, ve kterém je podle zákonů asociace mezi těmito silami organizována velká rozmanitost mentálních procesů.

Genetická psychologie

Beneke se pokouší vysvětlit činnosti mysli z hlediska geneze a vývoje, což je pokus, který může připomínat filozofa Herbarta . Stejně jako on si přeje studovat psychiku v její tvorbě a transformacích, aby lépe porozuměl jejímu fungování, a proto výraz „genetická metoda“ kvalifikoval proces tohoto výzkumu. Ale na rozdíl od Herbarta věří, že filozofie musí být založena na tom, co je okamžitě dáno ve vědomí, protože je to jediná věc, kterou jako takovou známe. Není proto třeba hledat údajný biologický původ psychického života, a od nynějška si musíme uvědomit počáteční a nepřetržitou existenci ducha.

Je to jako neprostorový a nehmotný celek, že se naše vědomí objeví při analýze, a protože ho nevnímá žádný z našich smyslových orgánů, nemáme důvod ho považovat za hmotné. Nemůže to však být prostá nehmotná podstata, jinými slovy „  monáda  “, jak jí Herbart rozuměl. Beneke ve skutečnosti pojímá duševní život jako soubor nehmotných sil nebo impulsů ( Triebe ), které jsou aktivovány vnějšími podněty . Toto působení vnějších podnětů na duševní život je základním procesem v genezi ducha a neumožňuje vytvoření jednoduché látky, jako je duše chápaná v tradičním smyslu.

Zdánlivá jednota toho, čemu se běžně říká „duše“, je vysvětlena přetrváváním stop ( Spuren ) psychické povahy pocházejících z myšlenek, které upadly do bezvědomí , a vzájemným přizpůsobováním schopností, které vytvářejí nové impulsy. Všechny schopnosti vytvořené v mysli jsou pouze vývojem, z těchto stop, předchozích psychických procesů. A konečně, částečně podobná znázornění nebo vjemy přitahují nebo mají tendenci vytvářet užší kombinace, takže nakonec vytvoří u stejného jedince relativně ucelenou sadu psychických jevů.

Hlavní publikace

Poznámky a odkazy

  1. A. Zweig, „Friedrich Eduard Beneke,“  Encyclopedia.com (anglicky mluvící encyklopedie online). Online .
  2. FE Beneke, Erkenntnislehre nach dem Bewusstsein der reinen Vernunft , Jena, 1820.
  3. FE Beneke, Erfahrungsseelenlehre als Grundlage alles Wissens , Jena, 1820.
  4. FE Beneke, Grundlegung zur Physik der Sitten , Berlín, 1822.
  5. L. Freuler, La Crise philosophique au XIXe siècle , Paříž, Vrin, 1997, kap. VII: „Empirická psychologie a vědy o mysli“, § 32–34, s. 1. 167-188.
  6. FE Beneke, Kant und die Philosophische Aufgabe unserer Zeit, Eine Jubeldenkschrift auf die Kritik der reinen Vernunft , Berlin / Posen / Bromberg, Mittler, 1832.
  7. A. Dewalque a M. Gyemant, „První fáze (1807-1859): Fries and Beneke“, in M. Gyemant (dir.), Psychologie et psychologisme , Paris, Vin, 2015, s. 13-16.
  8. Beneke 1832, tr. Fr. Gyemant 2015.
  9. Freuler 1997, str. 176.
  10. FE Beneke, Pragmatische Psychologie , Berlín, 1850, s. 8-9, tr. Fr. Freuler 1997.
  11. Freuler 1997, str. 175.
  12. FE Beneke, Die Philosophie in ihren Verhältnisse zur Erfahrung, zur Spekulation und zum Leben , Berlin, Mittler, 1833, str. 14, tr. Fr. Gyemant 2015.
  13. JE Erdmann, Grundriss der Geschichte de Philosophie , 2. vydání, Berlín, Hertz, 1870, s. 636, tr. Fr. Gyemant 2015.

Související články

externí odkazy