Henri d'Uppsala

Svatý Jindřich z Uppsaly
Ilustrační obrázek k článku Henri d'Uppsala
Henri d'Uppsala kráčí po svém vrahovi Lallim, kolem roku 1450
Svatý
Narození Datum narození neznámé
Anglie
Smrt 20. ledna 1156 
Köyliö , Finsko
Státní příslušnost Angličtina
Kanonizace před shromážděním
Ctihodný římsko-katolická církev , Anglican Communion
Strana 19. ledna
Kontroverzní témata existence diskutována

Saint Henri d'Uppsala ( finský  : pyhä Henrik nebo finský  : piispa Henrik , švédský  : Biskop Henrik nebo švédský  : Sankt Henrik , latinský  : Henricus , narozen v Anglii a zemřel kolem20. ledna 1156poblíž Kirkkokari Island na jezeře Köyliönjärvi v Köyliö ve Finsku ) je anglický kněz ze středověku . Přišel do Švédska s kardinálem Nicholasem Breakspeareem v roce 1153 a byl pravděpodobně jmenován novým arcibiskupem v Uppsale , ale švédská nezávislá církev mohla být založena až v roce 1164 na konci občanské války a Henry byl pravděpodobně vyslán uspořádat církev Finsko, kde křesťané existovali nejméně dvě století. Podle legendy vstoupil do Finska během první švédské křížové výpravy se švédským Ericem IX. A zemřel jako mučedník a stal se ústřední postavou místní římskokatolické církve . Pravost příběhů o jeho životě, službě a smrti je však široce sporná.

Spolu se svým vrahem Lallim zůstává Henri jednou z nejuznávanějších osobností starověké historie Finska . Jeho svátek nadále slaví finská římskokatolická církev a je připomínán v několika protestantských liturgických kalendářích .

Oficiální titulek

Vita a Miracula

Oficiální verze legendy o Henryho nebo jeho Vita , byl psán na konci XIII -tého  století. Obsahuje málo osobních informací o Henri. To je popisováno jako biskup Uppsala rodáka z Anglie za vlády Eric IX Švédska v polovině XII th  století, v klidu vládnout království s králem v nebeském soužití. Aby čelili hrozbě, kterou vnímali nekresťanští Finové , byli Eric a Henri nuceni bojovat. Po dobytí Finska, pokřtění obyvatel a vybudování několika kostelů se vítězný král vrátil do Švédska a Henry ( Henricus ) zůstal u Finů, ochotnějších žít životem pastora než životem velkého biskupa. Legenda při svém závěru říká, že Henry se pokusil dát kanonický trest vrahu. Obviněný muž se rozzuřil a zabil biskupa, který je považován za mučedníka .

Legenda zdůrazňuje, že Henry byl biskupem v Uppsale a nikoli biskupem ve Finsku, což se později stalo konvenčním prohlášením i samotné církve. Zůstal ve Finsku jen z lítosti, ale nikdy tam nebyl jmenován biskupem. Legenda neurčuje, zda ve Finsku před ním byli biskupové nebo co se stalo po jeho smrti; nezmiňuje ani to, že byla sundána po její smrti ve Finsku. Jeho vita je tak prázdná o informacích o Finsku, že mohla být vytvořena kdekoli. Latina je akademická a gramatika je obecně velmi dobrá.

Vita Henrie následuje další místní Miracula , seznam jedenácti zázraků , že několik lidí řekl krátce po smrti biskupa, mají zkušený. Většina verzí Henryho legendy obsahuje pouze výběr z jeho zázraků. S výjimkou jednoho skarského kněze, který měl po výsměchu Henrymu podrážděný žaludek , se ve Finsku zřejmě odehrály všechny zázraky. Další zázraky, které se často staly v následující modlitbě k biskupovi, jsou:

Vývoj legend

Henry a jeho tažení jsou také součástí legendy o Ericovi IX. Švédsku . Nejstarší verze Ericovy legendy však pochází z doby kolem roku 1270 a neexistují žádné informace o Henrym ani o křížové výpravě. Dodatek Västgötalagen , pocházející z XIII tého  století, který shrnuje hlavní fakta o náručí Eric, nemají žádný odkaz na Henryho nebo tažení. Henry a křížová výprava jsou zmiňováni pouze ve verzi Ericovy legendy z roku 1344. Podobnosti ve věcném obsahu a frazeologii týkající se běžných událostí naznačují, že jedna z legend fungovala jako vzor pro druhou. O legendě o Henrym se běžně věří, že byla napsána v 80. nebo 90. letech 20. století pro vysvěcení katedrály v Turku v roce 1300, kdy byly jeho údajné ostatky přeneseny z farnosti Nousiainen nedaleko Turku . Dokonce i v 70. letech 14. století byla legenda o křížové výpravě ignorována Chronica regni Gothorum , kronikou o historii Švédska, kterou napsal Ericus Olai, kánon katedrály v Uppsale .

Při vývoji legendy byl první kanonicky zvolený biskup v Turku, jistý Johan (1286-1289) polského původu , zvolen v roce 1289, po třech letech v Turku, arcibiskupem z Uppsaly. Švédský biskup ve Finsku před ním, Bero , Ragvald a Kettil, byl zjevně vybrán švédským králem . V souvislosti s touto novou situací bylo jmenování Bénédicte , bratra krále, jako vévody z Finska v roce 1284, podrobeno zkoušce z pozice biskupa jako jediného místního orgánu. Po Johanovi následoval Turku Magnus (1291–1308), který se narodil ve Finsku.

První zmínka o biskupovi Jindřichovi v historických pramenech je z roku 1298, kdy byl zmíněn spolu s králem Ericem v dokumentu provinční synody v Uppsale v Telge. První zmínka o Henrym jako patronovi katedrály v Turku pochází z roku14. srpna 1320, když je zmíněn jako druhý patron katedrály po Panně Marii . Také když byl později v roce 1391 papežem Bonifácem IX . Označen za patrona turkské katedrály s Pannou Marií. Bonifác mu také říkal „svatý“. V roce 1291 se v poměrně dlouhém dokumentu kapitoly katedrály nezmínil o Henrym, přestože se o katedrále a volbě nového biskupa zmiňuje několikrát. Papežský dopis Mikuláše IV. Z roku 1292 uvádí Pannu Marii jako jediný patronus v Turku. Samotná legenda je poprvé zmíněna v dopise arcibiskupa z Uppsaly z roku 1298. Eric a Henry jsou zmiňováni společně jako mučedníci, za které je třeba se modlit ve prospěch situace v Karélii , která je spojena s jejich údajnou křížovou výpravou ve Finsku s novými výpravy proti Novgorodu . Novgorod-švédské války pro kontrolu Karélie začala v roce 1293. První určitý vzhled obrazu Jindřicha na pečeti biskupa Turku je od 1299.

Zdá se tedy, že úcta k Jindřichovi jako světci a jeho vztah ke králi Ericovi vzešel z historických záznamů současně, v polovině 90. let 20. století s velkou podporou církve. To odpovídá začátku války s Novgorodem. Zdroje nepodporují populární hypotézu, že kult Henriho se vyvinul v Nousiainenu a postupně se rozšířil mezi obyčejné lidi před oficiálním přijetím. I když má Nousiainen jako svého patrona Henriho , poprvé se o něm zmiňuje až v roce 1452. Znovu v roce 1232 byl kostel Nousiainen zasvěcen pouze Panně Marii.

Zdroje uvádějí, že Henry byl vysvěcen v roce 1158, ale tato informace byla vysledována až k pozdní publikaci Johannesa Vastoviuse v roce 1623 a je obecně považována za výmysl.

Úcta

Ačkoli Henryho vysoký profil začal jeho kultem , trvalo to více než sto let, než se úcta sv. Jindřicha rozšířila do Švédska . V roce 1344 nebyly v uppsalské katedrále žádné ostatky biskupa . Podle jednoho z životopisů, Henry úcta byla vzácná mimo diecéze Turku na XIV th  století. Abbey Vadstena nedaleko Linköpingu zdá se, že hraje klíčovou roli při vytváření legenda Henry ve Švédsku na začátku XV -tého  století. Henri nikdy nedostal největší duplexní totum v Uppsale, ani tam nevytvořil patrona , což byl status, který měl v Turku a Nousiainen .

Na konci římskokatolické éry ve Švédsku byl Henry dobře zavedený jako místní svatý. Diecéze ve Švédsku a jinde uctívající Henryho byly kategorizovány podle místní klasifikace:

Zdá se, že Henry byl v severním Německu znám , ale ve zbytku katolického světa byl většinou ignorován.

V episkopátu Turku je Henryho každoroční svátek 20. ledna ( finsky  : talviheikki , doslova Henryova zima ), tedy podle legendárního data jeho smrti. Jeho památník však byl slaven již devatenáctého ledna, protože několik významných světců bylo slaveno již dvacátého. Po reformě byl Henryho den přenesen v devatenácti také do Finska. Existence jednoho dne Henry je poprvé zmiňován v roce 1335 a je známo, že je uvedena na liturgickém kalendáři z XV -tého  století. Další památník se koná dne18. června( Finsky  : kesäheikki , doslovně Henryho léto ), v den, kdy byly jeho relikvie přeneseny do katedrály v Turku .

Gaudeamus omnes (Let radovat), což je Introit Gregorian na mši na počest Jindřicha přežila Graduale Aboense konec XIV th nebo začátkem XV -tého  století.

Politický rozměr

Podle legendy bylo založení finské církve zcela dílem Erica IX. , Kterému pomáhal biskup největší diecéze v zemi. První polovina legendy popisuje, jak král a biskup vládli ve Švédsku jako dva velcí muži s pocity vnitřní lásky mezi nimi, zdůrazňující mírové soužití světské a církevní moci v radostném období, kdy „draví vlci“ nemohli “ kousat nevinné jejich otrávenými zuby “. Realita byla velmi odlišná, Ericovi předchůdci, sám Eric a jeho dva nástupci, byli zavražděni za méně než deset let, jedno z nejkrvavějších dob švédské královské rodiny . V 50. letech byl biskup z Uppsaly zapleten do boje s biskupem v Linköpingu , který se stal arcibiskupem . Samotné křížové výpravy byly popsány jako krátké a nekrvavé a jejich cílem bylo přivést pohanské a slepé obyvatele Finska pod křesťanské objednávky.

Zdá se, že legendárního spisovatele zvláště zajímá představení biskupa jako skromného mučedníka. Úplně ignoroval místo své smrti a pohřbu i všechny finské domácí zájmy, které jsou v lidové tradici mnohem patrnější. Oficiální legenda a folklór později ovlivnily a církev postupně přijala několik nových podrobností o svém svatém biskupovi.

Lidové tradice

Z mnoha lidových tradic o Henrym je nejznámější báseň „Smrt biskupa Henryho“ ( finsky  : Piispa Henrikin surmavirsi ). Báseň téměř úplně ignoruje život a jeho službu a zaměřuje se na jeho smrt.

Počátky Henriho

Podle básně, Henri vyrostl v „Cabbage Land“ ( finský  : Kaalimaa ), která zaujala finské historiky už po staletí. Název lze vysledovat zpět do pobřežní oblasti v severním Finsku, zvané Kaland, která je také zmiňována v souvislosti s bývalým knězem ve Vesilahti ve střední Tavastii , jehož místní název je „Fish of Kalant“ ( finsky  : Kalannin kala také známý jako finština  : Hunnun herra ). Biskup Mikael Agricola napsal ve svém Se Wsi Testamenti v roce 1548, že první švédští osadníci ve Finsku přišli z Gotlandu k ostrůvkům na pobřeží Kalandu, obtěžováni Finy a hledali pomoc pro své příbuzné ve Švédsku.

Navrhuje se také, že jméno souvisí se skotskou galštinou , která by odkazovala na skotský původ biskupa, ačkoli legenda ho popisuje jako rodáka z Anglie .

Lidové tradice nemají o křižáckých výpravách žádné informace. Švédský král Eric IX je v předmluvě před jeho smrtí jen krátce zmíněn jako relevantní „bratr“ Henryho. Henry se jeví jako osamělý kněz, který se pohybuje po jihozápadním Finsku víceméně sám. S výjimkou jména existuje jen velmi málo společného s oficiálním Jindřichem z vita církve.

Kokemäki je v tradicích často zmiňován jako místo, kde kázal Henry. Kokemäki pak bude jednou z ústředních farností Satakunta . Provincie byla poprvé zmíněna v historických dokumentech v roce 1331.

Smrt a pohřeb

Profánní verze Henriho smrti se liší od oficiální verze, která pochází od vita . Biskupský vrah se jmenuje Lalli . Lalliho žena, Kerttu, řekne Lalli, že před odchodem ze zámku jejich nevděčný host Henri, který uprostřed zimy cestoval po okolí, bez svolení nebo kompenzace ukradl jídlo pro sebe a seno pro svého koně. Toto prohlášení Lalliho rozzuří. Obuje si lyže a pronásleduje zloděje na zamrzlém jezeře Köyliönjärvi . Tam ho zabije sekerou. V některých verzích básně, považovaných za starší, je Lalliho zbraň meč. Sekera je zbraň, která zabila svatého Olafa , velmi oblíbeného svatého ve Finsku , což pravděpodobně ovlivnilo legendu o Henrym.

Henriho tělo je podle básně pohřbeno v Nousiainen , místě, kde se zastavili voly táhnoucí jeho pohřební vůz.

Středověké lidové tradice vyjmenovávají rány a neštěstí, které sužují Lalli poté, co zabije biskupa. Říká se, že jeho vlasy a pokožka hlavy vypadnou, když sundá biskupský klobouk, který je považován za trofej. Když si sundá biskupský prsten z prstu, zůstanou jen kosti. Nakonec skočil do jezera a utopil se tam.

Rozvoj folklórní tradice

Sekulární příběh Henriho smrti je v zásadě příběhem rozzlobeného muže Lalli, který je obětí špatného jazyka, Kerttu. Báseň nemá soucit s Lalli a není v tomto příběhu zobrazen jako hrdina, jehož skutečným protivníkem je Kerttu. Zobrazení Henryho smrti je postaveno na nezávislé tradici, která kdysi konkurovala přímo „oficiální“ verzi, na kterou se dnes do značné míry zapomíná. Není známo, zda byly tyto dvě tradice postaveny na stejné osobě.

Báseň, veršované po tradičních metrů od Kalevala , přežilo v literatuře XVII th a XVIII -tého  století v různých částech Finska. Některé z jejích prvků se objevují ve starších dílech, ale jsou stěží starší než oficiální vita katolické církve. Tam je debata o tom, zda báseň byla napsána jedním nebo více autory. Autor však měl povrchní znalosti náboženských legend.

Oba Lalli (Laurentius) a Kerttu (Gertrud) jsou původně germánská jména, což by mohlo naznačovat, že báseň byla částečně postavena na různých modelech, jejichž vlivy jsou patrné v jiných aspektech. Způsob, jakým Lalli je manipulován do spáchání trestného činu, a to, co se s ní stane další se zdá být přijata přímo od středověké legendě Judas . Vyskytly se také výpůjčky od nezávislých finských legend předkřesťanské éry, po kterých zůstalo relativně málo originálního materiálu.

Objev zříceninou středověkého kostela na malém ostrově Kirkkokari ( Church skalního , dříve známý jako sv Henryho Island ) na jezeře Köyliönjärvi znamená, že úcta biskupa začal v druhé polovině XIV th  století, dlouho poté, Henry získal oficiální status místního světce a dvě stě let po předpokládaném datu její smrti. Malý loft poblíž Kokemäki , označený jako místo, kde biskup podal ke spánku v noci před jeho smrtí, nemohla být starý nejméně do konce XV th  století podle dendrologických zkoušky.

Tvrzení obsažené v básni, že biskupovým pohřebištěm je Nousiainen, je však oficiální pravdou již v roce 1300, kdy jsou jeho ostatky přeneseny z Nousiainen do katedrály v Turku . V polovině XV -tého  století, Chronicon episcoporum Finlandensium také potvrzuje Köyliö jako místo jeho smrti. Žádné z těchto míst není uvedeno v oficiální vitě . Kostel Zdá se, že postupně obohatil svou vlastní legendu folklorních prvků, a to zejména v průběhu XV -tého  století.

Historické prameny

Dnes je oficiální katolická legenda o Henrym historiky zpochybňována natolik, že je považována za pouhý výplod představivosti. Svatí vybudovaní od nuly nejsou v Evropě výjimeční a vzhledem k nedostatku důkazů o existenci těchto křížových výprav nebo o samotném Henrym nelze tuto možnost vyloučit.

Biskupova násilná smrt není ničím výjimečným a mohla se velmi dobře stát. Několik biskupové zemřeli během nepokojů na XII th a XIII th  století; většina však nebyla povýšena do hodnosti svatého. Saxo Grammaticus říká o bitvě u Foteviku v roce 1134, kdy nikdy nezemřelo tolik biskupů současně. Seznam pozoruhodných biskupů, kteří zemřeli násilnou zahrnuje arcibiskupa Uppsala, Johannes , v roce 1187 biskup Estonska , Theoderich v roce 1219, a biskup Karl Magnusson z Linköpingu v roce 1220.

Biskup z Uppsaly

Neexistuje žádný historický záznam, který by citoval biskupa z Uppsaly jménem Jindřich za vlády krále Erica (kolem 1156-1160). První fáze diecéze zůstávají nejasné, dokud Stefan , jmenovaný arcibiskupem v roce 1164. Určitý Henri je zmíněn v Incerti scriptoris Sueci chronicon primorum v ecclesia Upsalensi archiepiscoporum , kronice arcibiskupů v Uppsale, před Coppmanem a Stefanem, ale po Sveriniovi (pravděpodobně zmíněné v německých pramenech v letech 1141-42 jako Siwardus ), Nicolaus a Sweno. Kromě jména kronika říká, že byl umučen a pohřben ve Finsku v katedrále v Turku . Nejnovější výzkumy datování chronickou brzy XV th  století, kdy legenda Henry byl již zavedené v Británii, takže jen malou hmotnost, aby jeho svědectví.

Legenda nova , který pochází z konce XV -tého  století, říká, že Henry je ve Švédsku po apoštolského legáta o Nicholas Breakspear , budoucnost Pope Adrian IV, biskup volal Uppsala. Přestože legenda nova jako rok své tažení uvádí rok 1150, z jiných zdrojů je jisté, že Nicholas byl ve Švédsku ve skutečnosti roku 1153. Není jistě známo, zda se jedná pouze o dedukci od spisovatele na základě skutečnosti, že Nicholas byla také angličtina . Neexistují však žádné informace o tom, že by někdo jménem Henry doprovázel legáta z jakéhokoli zdroje popisujícího návštěvu, ani o jeho jmenování biskupem z Uppsaly. Dalším potvrzením legenda nova je, že Henry byl převeden do Turku v 1154, což je jistě v pořádku, protože katedrála byla postavena v letech 1290. Na konci XVI th  století biskup Paulus Juusten tvrzení, že Henry by byly biskup Uppsala pro dva roky před křížovou výpravou. Na základě těchto předpokladů, historici z počátku XX -tého  století byly identifikovány 1155 jako rok tažení 1156 jako rok úmrtí Henryho. Historici z různých století také navrhli mnoho dalších let mezi 1150 a 1158.

Odporovat této informace Suecici Medii Aevi análů se datuje od středověku a legendy o sv Botvid , pocházející z XIII th  století zmiňují určitou Henryho jako biskup v Uppsale ( Henricus scilicet Upsalensis ) v 1129, navštěvovat vysvěcení nového kostela svatého. Je to zjevně tentýž biskup Henry, který zahynul v bitvě u Foteviku v roce 1134 v boji proti Dánům poté, co byl vykázán ze Švédska. Podle Chronicon Roskildense , napsaný krátce po jeho smrti, a Gesta Danorum ze Saxo Grammaticus počátku XIII -tého  století, on uprchl do Dánska od Sigtuna , sídlo prvních biskupů Uppland předtím pohyboval několik kilometrů k jeho další místo v Uppsale krátce před rokem 1164. Chybí ve všech kronikách švédských biskupů, ledaže by byl stejným Henrym líčeným v 50. letech. To by potvrdilo, že jeho cesta do Finska s králem Ericem je vynálezem pozdní doby, kdy vzpomínky citovat biskupa zavražděn v Uppsala někde v XII tého  století byly opětovně použity v novém kontextu.

Za zmínku stojí také příběh, který napsal Adam z Brém ve svém Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum z let 1075-76 o jistém cizinci jménem Henricus , který byl údajně zabit a umučen při kázání mezi Suiony . Adam slyšel tento příběh od dánského krále Svena II . Podle některých historiků je podobnost s legendou o Angličanovi jménem Henricus , zabitého a umučeného ve Finsku, příliš nápadná, než aby to byla náhoda.

Finský biskup

Žádný historický pramen nepotvrzuje existenci biskupa jménem Henry ve Finsku . Avšak papežská písmena pojmenující neidentifikované biskupy v letech 1209, 1221, 1229 a 1232 k nám dorazila. Další výtisky dalšího papežského dopisu z roku 1932 nazývají biskupa „N“, ale písmeno „N“ mohlo časem nahradit podobné. Prvním známým finským biskupem je s jistotou Thomas , který byl poprvé zmíněn v roce 1234. Je však možné, že Fulco , estonský biskup, zmíněný ve zdrojích z let 1165 a 1171, je stejná osoba jako Folquinus, od konce roku legendární finský biskup z XII -tého  století, ale to zůstane pouze teorie.

V biskupských dopisech z roku 1171 (nebo 1172) od zjevně znalého papeže Alexandra III. , Které pojednávají o situaci církve ve Finsku, není zmíněn žádný finský biskup ani diecéze . Papež zmiňuje existenci kazatelů, pravděpodobně ze Švédska , kteří pracují ve Finsku a obávají se špatného zacházení, které na ně Finové působí . Papež již dříve v roce povolil první katolickou misi do Estonska od Fulco a byl blízkým přítelem jak Eskil de Lund , arcibiskup Lund a Stefan , arcibiskup Uppsala , který strávil čas s ním v exilu ve Francii v po situaci v Estonsku osobně zasáhl do mise v roce 1171 a nařídil pomoc místnímu biskupovi Fulcovi z Norska .

Žádný seznam biskupů nebo diecézí pod arcibiskupy v Uppsale z let 1164, 1189, 1192, 1233, 1241 nebo 1248 k nám nepřišel, který by obsahoval odkazy na Finsko , skutečné nebo propagandistické. Během období, které vedlo k tzv. Druhé švédské křížové výpravě v roce 1249, se o finském švédském biskupovi v jiných pramenech nic nenachází .

První zmínka o finském biskupovi pochází z papežského dopisu z roku 1209. Papež Innocent III jej zaslal arcibiskupovi Andersu Sunesenovi z Lundu v reakci na dopis, který se k nám nedostal. Podle arcibiskupa zemřel biskup nově založené finské církve , zjevně z přirozených příčin, protože jeho smrt je zmíněna jako zákonná, a biskupský stolec byl po nějakou dobu prázdný. Arcibiskup si stěžuje na potíže při hledání někoho pro finské biskupství a uvažuje o jmenování někoho mimo formální postup, který se ve Finsku již používal. Papež schvaluje návrh arcibiskupa, aniž by tento záměr zpochybnil. Je pozoruhodné, že arcibiskup z Uppsaly, Valerius (1207-1219 / 1224), byl také v Dánsku zhruba ve stejné době, která byla dočasně vypovězen ze Švédska za to, že již dříve spojil s sesazeného krále Sverker II Švédska , on také vyhoštěn do Dánsko.

Zda k jmenování uvedeného kazatele došlo, zůstává neznámo. Všimněte si, že švédským králem je v této době švédský Eric X , vnuk nejslavnějšího švédského Erica IX . Eric dobyl Švédsko v roce 1208 a bude korunován o dva roky později. Papež, který se z velké části postavil na stranu Sverkera , ho nejprve ignoroval, ale nakonec ho v roce 1216 uznal a komentoval mnoho žádostí, které zjevně učinil po nástupu do funkce. Podle papežských dopisů z roku se zdá, že Eric připravuje plány na invazi do některých zemí, které údajně „zachránili před pohany jeho válečníci“, a je oprávněn tam instalovat biskupy. Podobné dopisy jsou zasílány dánskému králi v letech 1208 a 1218, kde je zmínka o Estonsku , kdy Švédsko zaútočilo také na Estonsko v roce 1220. Eric zemřel na nemoc v roce 1216, o jeho panování není známo téměř nic.

Někdo však byl následně jmenován a ustanoven novým biskupem, protože papež Honorius III. Zaslal dopis přímo nejmenovanému finskému biskupovi v roce 1221. Podle tohoto dopisu sledoval arcibiskup Valerius situaci ve Finsku a poslal zprávu papeži, znepokojen zacházením s neidentifikovanými barbary. Je třeba zmínit, že když papež ve svém dopise cituje Valeria, tvrdí, že ve Finsku byla nedávno zasazena církev, což je stejné tvrzení, jaké učinil Anders Sunesen před 12 lety. Seznam švédských biskupů, který k nám přišel, začíná korunovací krále Johana Sverkerssona v roce 1219, jsou zde zmíněni biskupové přítomní na korunovaci. Ten z Finska, jako Wäxjö , nebyl mezi těmito pěti, kteří v té době vypadali jako všichni biskupové království. Postavení finského biskupství pod nadvládou Uppsaly je tedy velmi nepravděpodobné.

Ačkoli se na dohodách 1209–1221 podílelo několik vysokých církevních úředníků, následující kroniky zcela ignorují situaci ve Finsku, dokonce ani to, zda zde byl biskup. První biskup XIII th  století je Thomas a jeho předchůdci nejsou známy. Podle kroniky XV th a XVI th  století, Henry byl následován Bishop Rodulff a Folquinus , po kterém došlo k neobsazenosti dvacet pět až třicet let před Thomasem. Podle papežského dopisu Ex tuarum by však toto volné místo nikdy neexistovalo, protože lundskému arcibiskupovi bylo v roce 1209 po smrti předchozího uděleno právo jmenovat nového biskupa. Datum označení výzkumníci XVI th  století by mělo být zváženo false. Datum 1209 je příliš brzy na Dominikánské Thomas předpokládá, že úřad, a proto Rodolphus, první skutečný biskup Finska a jeho nástupce musí být Folquinus biskupové XIII th  století, pojmenovaný podle Dány a ne Švédy. Dalším důkazem je, že starý církevní daňový systém ve Finsku pochází z Dánska, nikoli ze Švédska. JW Ruuth před téměř sto lety poukázal na to, že Finsko bylo v té době dánským misijním územím, a nikoli švédským, kde Dáni podle dánských letopisů podnikli expedice v letech 1191, 1202 a možná 1210.

Dědictví

Relikvie

Henry je údajně pohřben v Nousiainenu , odkud byly jeho kosti nebo alespoň něco, co se za jeho kosti považovalo, přeneseny do Turku kolem roku 1300. Kromě tradice je jediným zdrojem, který Nousiainen spojuje s biskupem, dopis podepsaný biskupem Thomasem na Nousiainen v 1234. archeologický výzkum pre-křesťanské hřbitovy v Nousiainen a okolních farností ukazují jasnou dichotomii tradici na počátku XIII th  století, ale zřejmě nedochází ke změně v náboženské praktiky byly nalezeny v objevech datovat od XII th  století.

V každém případě se zdá, že biskupova hrobka byla vysledována v Nousiainenu po jeho povýšení na titul svatého. Mnoho středověkých pramenů stále poukazuje na místní kostel jako na místo jeho hrobu, což pravděpodobně znamená, že do Turku byla přenesena pouze část kostí. Kostel byl později zdobí pomníku z XV -tého  století, včetně repliky lze nalézt v Národním muzeu ve Finsku v Helsinkách .

Většina kostí v Turku byla stále na místě v roce 1720, kdy byly katalogizovány k převodu do Petrohradu během ruské okupace Finska ve Velké severní válce . Mužem této myšlenky je švédský hrabě Gustav Otto von Douglas, který během války přeběhl do Ruska a byl obviněn z okupace Finska. Co se stalo s těmito kostmi po této události, zůstává neznámé. Podle zdrojů se ruské plavidlo nesoucí relikvii po cestě potopilo. Nicméně je známo, že kus Henryho loketní byl umístěn do biskupa Hemming je relicarium , který byl postaven v roce 1514 a umístěna v katedrále. Byl tam také umístěn pergamen naznačující, že se jednalo o Henryho kost. Během restaurátorských prací katedrály je relikvie přemístěna do Národního úřadu pro starožitnosti.

V 90. letech jej Národní úřad pro starožitnosti prohlásil za svůj vlastní na základě finského zákona o starožitnostech, ale byla v rozporu s katedrálou a farností Turku. Úřad však povolil přemístění relikvie do katedrály sv. Henryho v Helsinkách , nejstaršího kostela v moderní katolické diecézi ve Finsku. Od té doby byl umístěn v katedrálním oltáři . Po veřejné polemice nyní existují plány na vrácení relikvie do Turku v roce 2007. Kromě toho bude zkoumána jeho autenticita.

V roce 1924 bylo v zapečetěné skříni v katedrále v Turku nalezeno několik dalších kostí, včetně lebky bez čelisti . Jsou také označovány jako pozůstatky Henryho ze strany médií a dokonce i ze strany církve, i když označení zůstává spekulativní a kosti může patřit k jinému světci. Kosti jsou v tuto chvíli udržovány v katedrále v Turku.

Stav Henryho dnes

Ačkoli nebyl nikdy oficiálně kanonizován , Henry byl v papežských dokumentech od roku 1296 označován jako svatý a dodnes je jako takový označován. Na základě tradičních příběhů o Henryho smrti se jeho uznání za svatého odehrává při založení Kongregace pro kauzy svatých a oficiálním procesu kanonizace římskokatolické církve . Henry je v současné době připomínán dne 19. ledna na liturgický kalendář z luteránské církve v Americe a evangelické luteránské církve v Kanadě . The19. lednaje také svátek křestního jména Henri ve Finsku a Švédsku . Nadále se připomíná na počest Jindřicha ve finské římskokatolické církvi . Katedrála byla vysvěcena v roce 1860 a řídí ji monsignor Marino Trevisini.

Jediným poutním místem z Finska zůstává ostrovní jezero Kirkkokari Köyliönjärvi. Každou druhou červnovou neděli před festivalem od poloviny léta se každoročně koná vzpomínková služba . Z Köyliö do Nousiainenu vede také stoštyricet kilometrů silnic, které jsou po celém úseku značeny, aby umožnily těm, kteří tak touží přejít. U příležitosti této akce bylo uspořádáno sdružení Ekumenická pouť Saint-Henri. O lidové tradice činností biskupa založené na obce s Nousiainen , Köyliö a Kokemäki používat obrázky z legendy o Henryho jejich erbu . Dnes, spolu se svým vrahem Lalli , zůstává Henri dvěma z nejslavnějších osobností středověké finské historie.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Henry z Uppsaly nebyl nikdy oficiálně kanonizován, ale v papežských dokumentech byl od roku 1296 označován jako svatý.
  2. Finský biskup byl v roce 1259 přejmenován na biskupa v Turku , viz (The) Pope Alexander VI , „  Letter of Pope Alexander VI to the Bishop of Turku  “ (přístup 5. března 2012 ) .
  3. Například Chronicon episcoporum Finlandensium Bishop Paulus Juusten střed XVI th  století (neplést s jinou kolonu stejného jména asi před sto lety), Henri je uveden jako první biskup Finska bez dodatečná rezervace.
  4. dále jen „kancléř biskup z Finska“ Ukázalo se, že být tvorba historiků, zejména Juusten ve svých sloupcích na biskupy Finska XVI th  století Herman Shuck v Historisk Tidskrift 2/1963 ve svém článku „Kansler och capella regis pod folkungatiden ". Pokud jde o Ragvalda a Kettila, titul „kancléř“ spočívá pouze v představách Juustense a je v rozporu se skutečným a známým kancléřem té doby. Pokud jde o Bero, již bylo zmíněno v "Palmskölds fragment" pravděpodobně v době biskupa Turku Magnus Tavast XV th  století (datované Jarl Gallen v „De Engelska munkarna i Uppsala - ETT katedralkloster på 1100-Talet, Historisk Tidskrift pro Finsko 1976, s.  17 “. Podle Schücka mohl být Bero královským kaplanem.
  5. Diplomatarium Suecanum č. 1746. Dokument byl dříve datován lety 1295-1296, ukázal ho Jarl Gallén od 22. dubna 1391 ve svém článku „Studier i Åbo domkyrkans Svartbok“ v Historisk Tidskrift finsko Finsko 1978. Stejný dokument publikoval dvakrát Hausen, nejprve se špatnými daty s „Registrum Ecclesiae Aboensis“ v roce 1890 (č. 18) a poté se správnými daty ve „Finlands Medeltids Urkunder“ v roce 1910 (č. 999).
  6. Je třeba poznamenat, že král Eric pocházel z Västergötlandu , který byl součástí diecéze Skara.
  7. 19. ledna je také památník dánského krále Knute IV., Který byl vysvěcen 19. ledna 1101 papežem Paschalem II . Jeho ostatky byly převezeny v roce 1300 do katedrály sv. Knut v Odense .
  8. Anglia docens , propaganda sahá až do středověku, by měl minimalizovat dánské roli v založení švédské církve, často attributant původ nebo anglickou vzdělání prvních členů duchovenstva.
  9. Sigtuna je zmiňována jako první místo obléhání Uppsaly v dopise papeže Alexandra III. Králi Knutovi Erikssonovi a Jarlovi Birgerovi Brosovi v 70. letech 19. století.
  10. Dopis nezmiňuje jméno arcibiskupa. Valerius však zemřel v roce 1219 a sídlo Uppsaly zůstalo prázdné až do roku 1224.
  11. Jako Heikki, Henrik, Henrikki, Henri. Město Hancock v Michiganu , které má mnoho obyvatel finského původu, slaví ve stejný den „Heikinpaiva“ (finština poangličtěná pro „Henryho den“).

Reference

  1. Heikkilä 2005 , s.  95. Chyba reference: <ref>Nesprávná značka : název „heikkila_95“ je definován vícekrát s jiným obsahem.
  2. arcibiskup z Turku, „  Historie kardinála z Turku  “ , na arkkihiippakunta.fi .
  3. Heikkilä 2005 , s.  100. Chyba reference: <ref>Špatná značka : název „kanonizace“ je definován vícekrát s různým obsahem.
  4. Heikkilä 2005 , s.  55–62.
  5. Heikkilä 2005 , s.  78.
  6. Klinge 1998 .
  7. Heikkilä 2005 , s.  398–417.
  8. Heikkilä 2005 , s.  188
  9. Heikkilä 2005 , s.  172.
  10. (sv) (la) „  Yngre Västgötalagen Vidhemsprästens anteckningar  “ , University of Lund .
  11. Beckman 1943 , str.  1
  12. Heikkilä 2005 , s.  189.
  13. Heikkilä 2005 , s.  234.
  14. Nygren 1953 , str.  216-242.
  15. Kari 2004 , s.  122-123132-134.
  16. (la) Hausen , Registrum Ecclesiae Aboensis ,1890, 27 th  ed.
  17. () Katedrála v Turku, „  Dopis z katedrály v Turku  “ ,1291.
  18. (la) Nicholas IV, „  Letter of Pope Nicholas IV  “ ,1292.
  19. Linna 1989 , str.  113.
  20. Heikkilä 2005 , s.  97.
  21. Heikkilä 2005 , s.  86.
  22. (la) Řehoř IX. , „  Papežský dopis kaplanovi Nousiainenovi  “ ,1232. Chyba reference: <ref>Špatná značka : název "letter_1232" je definován vícekrát s jiným obsahem.
  23. Heikkilä 2005 , s.  116.
  24. Heikkilä 2005 , s.  204.
  25. Heikkilä 2005 , s.  87.
  26. Heikkilä 2005 , s.  79.
  27. Heikkilä 2005 , s.  118-125.
  28. (fi) Jukka Paarma, „  Pyhä Henrik ja turun tuomiokirkko  “ .
  29. Heikkilä 2005 , s.  80,96
  30. Evropská knihovna, „  Graduale Aboense  “ .
  31. Kari 2004 , s.  110–112.
  32. Heikkilä 2005 , s.  256.
  33. (fi) agricola.utu.fi , „  Piispa Henrikin Surma  “ (přístup 3. března 2012 )
  34. Werner 1958
  35. Lähteenmäki 1946 .
  36. Agricola 1987
  37. (Fi) Luteránský kostel ve Finsku, „  Kirko Suomessa 850 vuotta  “ (přístup 3. března 2012 )
  38. Heikkilä 2005 , s.  246–256.
  39. (Fi) Obec Kokemäki, „  Villa cumasta Kokemaen kaupunkii  “ (přístup 3. března 2012 ) .
  40. Linna 1996 , s.  151-158
  41. Suvanto 1973 .
  42. Heikkilä 2005 , s.  259.
  43. (fi) Pertti Anttonen, „  Miksi Juudas petti Jeesuksen: Keskiaikainen balladi Jusdasken evankiliumin jäljillä  “ , Tieteessä tapahtuu, 2006 a 2008 (přístup 3. března 2012 ) .
  44. Heikkilä 2005 , s.  253.
  45. (Fi) Association de Köyliö, „  Linguistic analysis of the básně  “ (přístup k 5. března 2012 )
  46. (fi) „  Sivuston alkuun  “ (zpřístupněno 5. března 2012 ) .
  47. (Fi) „  Satakunnan hoidetut kohteet  “ (přístup k 5. března 2012 ) .
  48. (Fi) Finská národní rada pro starožitnosti, „  Satakunnan hoidetut kohteet  “ (přístup k 5. března 2012 ) .
  49. (la) "  Chronicon episcoporum Finlandensium  " , Columbia University (přístupné 5. března 2012 ) .
  50. Delehaye 1955 .
  51. Åsbrink 1935 .
  52. (in) Estonian Institute, „  Estonian Middle Ages  “ (přístup ke dni 3. března 2012 ) .
  53. Andresen 1997 (2002) .
  54. Åsbrink 1935 .
  55. (Sv) „  Sevene-Severus  “ , Projekt Runeberg (přístup 9. dubna 2012 ) .
  56. (dále jen) „  Incerti Chronicon Scriptoris Sueci Primorum in Ecclesia Upsaleni Archiepiscoporum  “ , Kolumbijská univerzita .
  57. Heikkilä 2005 , s.  60.
  58. Schmid 1934 .
  59. Bergquist 2003 .
  60. Heikkilä 2005 , s.  59.
  61. Paulsson 1974 .
  62. (sv) Muzeum Foteviken, „  Annales Suecici Medii Aevi  “ .
  63. (in) Nový katolický slovník, „  Holy Botvid  “ .
  64. (Sv) „  Gamla Uppsala  “ , Projekt Runeberg (přístup 9. dubna 2012 ) .
  65. První upplandští biskupové byli jmenováni pro Sictunam a Ubsalam v 60. letech 20. století.
  66. (la) Adam z Brém, „  Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum  “ .
  67. Linna 1996 , s.  148-207.
  68. „  Papežský dopis z roku 1209  “
  69. „  Papežský dopis z roku 1221  “
  70. „  Jeden z papežských dopisů z roku 1229  “
  71. „  Jeden z papežských dopisů z roku 1229  “
  72. „  Jeden z papežských dopisů z roku 1229  “
  73. „  Jeden z papežských dopisů z roku 1229  “
  74. „  Jeden z papežských dopisů z roku 1229  “
  75. „  Jeden z papežských dopisů z roku 1229  “
  76. „  Jeden z papežských dopisů z roku 1229  “
  77. „  Papežský dopis z roku 1232  “
  78. ( biskup ) Thomas, „  Dopis biskupa Thomase jeho kaplanovi  “ .
  79. Rebane 1989 , str.  37-68.
  80. Rebane 2001 , str.  171-200
  81. Juva 1964 , s.  125.
  82. (la) Alexander III , „  Dopis papeže Alexandra III arcibiskupovi z Uppsaly  “
  83. Linna 1989 .
  84. (la) Innocent III, „  Dopis papeže Inocenta III arcibiskupovi v Lundu  “ .
  85. (dále jen „  papežský dopis králi Ericovi v roce 1216  “) .
  86. (la) Honorius III, „  Bledý dopis finskému biskupovi v roce 1221  “.
  87. (la) (sv) Diplomatarium Suecanum , sv.  č. 181.
  88. Linna 1996 , s.  192-202
  89. Läntinen 1978 , s.  113-117.
  90. (Fi) JW Ruuth , Suomi ja paavilliset legaatit 1200-luvun alkupuoliskolla , Historiallinen Aikakauskirja 1909.
  91. (fi) JW Ruuth , Paavi Innocentio III: v "Ex" tuarum -kirjeestä 30: p: MAL lokakuuta 1209, Saiko Lundin arkkipiispa taman kirjeen Pohjoismaiden primaksena ja paavillisena legaattina Vaiko suoraan arkkipiispana, Historiallinen Arkisto XXII, 1 ,1911.
  92. (da) JW. Ruuth , Några nebo äldsta danska medeltidsannalerna, jsem innehålla uppgifter on tågen into Finland 1191 och 1202 , Historiska uppsatser tillegnade Magnus Gottfrid Schybergsson, Skrifter utgifne af Svenska Litteratursällskapet in Finland1911.
  93. (fi) JW Ruuth , Tanskalaisten annaalien merkintä Suomen retkestä 1191, annaalitutkimuksen kannalta valaistuna. , Historiallinen Arkisto XXXIV, 1,1925.
  94. Heikkilä 2005 , s.  94
  95. (la) Bishop Thomas, „  Dopis biskupa Thomase jeho kapitánům v roce 1234  “
  96. Purhonen 1998 .
  97. Heikkilä 2005 , s.  108.
  98. Heikkilä 2005 , s.  257–61.
  99. Kari 2004 , s.  135.
  100. (fi) Farnost Turku a Kaarina, „  Turun ja Kaarinan seurakuntayahtymä  “
  101. (fi) Helsingin Sanomat, „  Pyhän Henrikin pääkallo palasi Helsingistä Turkuun  “ ,21. června 2007.
  102. (fi) Helsingin Sanomat, „  Piispa Henrikin pyhäinjäännökset tutkittaviksi Turkuun  “ ,21. ledna 2007.
  103. (in) John Paul II , „  Projev Jana Pavla II. Ke katolíkům, pravoslavným a luteránským biskupům ve Finsku  “ ,7. ledna 1985
  104. (la) Jean Paul II, „  Dopis Jana Pavla II. Kardinálovi Joachimovi Meisnerovi: 850. výročí příchodu biskupa svatého Jindřicha a 50. výročí založení diecéze v Helsinkách  “ ,17. ledna 2005.
  105. ECLA 2006 , s.  15.
  106. (fi) „  Oficiální webová stránka katolické diecéze v Helsinkách  “ (přístup 3. března 2012 ) .
  107. (v) obci Köyliö, „  The Yeoman Lalli  “ (přístup ke dni 3. března 2012 ) .
  108. (fi) (sv) Sdružení ekumenické pouti Saint-Henri, „  Pyhän Henrikin ekumeeninen pyhiinvaellus  “ (přístup 3. března 2012 ) .
  109. (Fi) (sv) Suomen Kuntaliitto, „  Nousiainen  “ (přístup 3. března 2012 )
  110. (Fi) (sv) Suomen Kuntaliitto, „  Köyliö a Kokemäki  “ (přístup 3. března 2012 ) .

Dodatky

Bibliografie

Související články