Jizia , jizya nebo djizîat podle přepisů ( arabsky : جزية ǧizyah API [dʒizja] , osmanská turečtina : cizye ), je světově Muslim daň roční hlasování bylo uvedeno v Koránu a shromažďovány na muže dospívající nemuslimy ( dhimmis ) dost starý na to, aby mohl vykonávat vojenskou službu proti jejich ochraně - v zásadě. Někteří dhimmi jsou z ní teoreticky osvobozeni: ženy, děti, starší lidé, nemocní , otroci, mniši, poustevníci a šílení. Z ní jsou osvobozeni i ti dhimmi, kteří jsou oprávněni nosit zbraně k výkonu vojenské služby , stejně jako ti, kteří si ji podle některých zdrojů nemohou dovolit platit.
Výše djizîa je obvykle pevná a roční, v závislosti na finanční kapacitě daňového poplatníka, ale bude se lišit.
Tuto daň již v současné době neukládají národní státy v muslimském světě , i když existují zprávy o případech organizací, jako je pákistánský Taliban a Daesh, které se snaží oživit praxi na teritoriích, která kontrolují, nebo v jiných případech v Egyptě nebo v některých západních věznicích.
Podle Khaleda Abou El Fadla většina muslimů v současné době odmítá systém dhimma , který zahrnuje djizîa, a považuje jej za nevhodný ve věku národních států a demokracií .
Tyto Orientalisté „udržet s nejistotou k Arameo - syrský původ ve slově gzîthâ , slovo samo o sobě velmi pravděpodobné, že si půjčil od pehlevi gazidag , termín, který pod Sassanids určený daň na osobu“. Perská nadvláda nad Jižní Arábií naznačuje, „že toto slovo mohlo přejít do hedžazské arabštiny přes jižní Arábii“. Pravděpodobnější je však arabský původ výrazu jizya . „Z etymologické pohledu, můžeme ... předpokládat, že pojem‚jizya‘původně měl smysl hold podle arabského kořene JAZA tehdy, když post-Koránu Islam dělal to daň z hlavy, které mají být použity pro lidi knihy , převzal funkci a význam vypůjčený od sassanidského gazidagu “.
Komentátoři a orientalisté se proto liší v definici a etymologii slova djizîa :
Korán evokuje džizju v jediném verši ( súra 9 verš 29), podle standardního překladu:
„Bojujte proti těm, kteří nevěří v Alláha nebo v poslední den, kteří nezakazují to, co zakázal Alláh a jeho posel, a kteří nevyznávají náboženství pravdy, mezi těmi, kteří obdrželi Knihu, do které platí kapitaci / al - jizya vlastníma rukama poté, co se pokořili “.
Pro většinu muslimských právníků a učenců je djizîa zvláštní daň vybíraná od některých nemuslimů výměnou za odpovědnost za ochranu, kterou muslimové přijímají před jakoukoli formou agrese, a za osvobození nemuslimů od vojenské služby. finanční pomoc poskytovaná chudým.
Ve smlouvě uzavřené generálem Khalid ibn al-Walidem , Muhammadovým společníkem, s městy kolem Hiry , je stanoveno: „Pokud vás budeme chránit, pak je djizîa kvůli nám; ale pokud ne, pak to není splatné “ :
"Poté, co Abu ʿUbaydah uzavřel mírovou smlouvu s obyvateli Sýrie a vybral od nich jizîu a agrární daň z půdy (kharâj), byl informován, že Římané se připravují na možnou válku proti němu a že situace se stává kritickou pro on a muslimové. Abu ʿUbaydah poté napsal místodržitelům měst, se kterými byla uzavřena smlouva, že mají vrátit částky shromážděné v rámci djizîa a kharâj a říct jejich poddaným: „Slyšeli jsme, že proti nám postupuje mocná armáda., Toto proto jsme vám vrátili částky, které byly vybrány. Ve skutečnosti jste nám dali tyto peníze výměnou za naši ochranu a naši obranu a my jsme se zavázali tuto povinnost splnit. Nyní nejsme schopni dodržet slovo. Pokud nám Bůh navzdory všemu dá vítězství nad Byzantinci, můžete si myslet, že jsme vázáni tím, na čem jsme se dohodli v naší vzájemné dohodě “ “
Orientalista Thomas Walker Arnold uvádí příklad kmene al-Jurajima, křesťanského kmene na okraji Antiochie, který „uzavřel mír s muslimy a slíbil jim, že budou jejich spojencem a že budou bojovat na jejich straně. platba jizîa a získání spravedlivého podílu kořisti “ . Dodává, že i muslimové byli nuceni platit daň, pokud byli osvobozeni od vojenské služby, stejně jako nemuslimové.
Džizja je legislativně na VII th století přes dhimmi stavu obsažené v tzv paktu Omar „, který byl podroben Židé a křesťané v muslimských ale zaručena jim lepší zacházení než ostatní nepřátelé autority‚islámu ... (jejich ochranu ) od muslimských mas, kterým bylo zakázáno útočit na jejich fyzickou integritu “.
Zaplacení pocty djizîě je jednou ze tří možností nabízených všem nebo části nemuslimů žijících v zemi islámu: buď zaplacení pocty, nebo konverze na islám , nebo meč s následkem zotročení vězňů, dětí a žen a kontrola muslimů nad majetkem poražených.
Je-li první muslimských právníků Abu Hanifa a Abu Yusuf prohlásit, že je třeba požadovat djizîa ze všech nemuslimů bez rozdílu, jiné více extremistické právníci nemají později povolit djizîa pro modloslužebníků žijící v islámských zemích., Ale jen jim umožní zvolit mezi konverzí na islám a smrtí.
Kromě toho některé z Samaritánů , Sabejští , Nazarenes , Zoroastrians ( al-majus ), hinduisté nebo buddhisté , dhimmi předmětem djizîa v muslimských zemích byly převážně Lidé knihy , Židů a křesťanů .
Někteří muslimští právníci osvobodili od djizîa ženy, děti, seniory, nemocné, otroky , mnichy, poustevníky a šílené. Pro hanbalitského právníka Al-Qâdî Abû Ya'la: „Neexistuje žádný Djizîa pro chudé, seniory a ty, kteří trpí chronickými nemocemi“ . Historické zprávy hovoří o výjimkách udělených druhým kalifem Omarem chudému a slepému starému Židovi i ostatním ve srovnatelné situaci. Ibn Qayyim kdo napsal XIV tého století , že zjevný názor imáma Ibn Hanbal je, že zemědělci a dělníci jsou rovněž osvobozeny od džizje.
Podle islámské učenkyně (ne) Kristen A. Stiltové však historické prameny naznačují, že Egypt Mamluk , chudoba nemusí nutně omlouvat dhimmi platit daň a chlapci ve věku devíti let lze pro daňové účely považovat za dospělé, což učinil daň zvlášť obtížnou pro velké a chudé rodiny a mnozí se museli skrývat, aby se vyhnuli vězení. Ashtor a Bornstein-Makovetsky také vyvodit z dokumentů Geniza ciary o džizje byly shromážděny v Egyptě dhimmi ve věku od devíti do XI -tého století a dokonce zemřelých rodinných příslušníků.
V době Mohameda byla míra djizîa jeden dinár za rok uvalený na dhimmi v Medíně , Mekce , Khaybaru , Jemenu a Nejranu . Následně množství djizîi již nebylo jednotné. Omar, druhý z „ správnou cestou vedeni chalífů “ v VII th století , soubor během jeho chalífátu malých množstvích pro džizje čtyři dirhamů pro bohaté, dvě dirhamů pro střední třídu, a pouze jeden dirham pro aktivní chudé: placená lidí, nebo ti, kteří vyrábějí nebo prodávají zboží. Abu 'Ubayd trvá na tom, že dhimmi by neměli být zatěžováni nad jejich kapacitu ani trpět. Ibn Qudamah říká, že minimální daň je skutečně jeden dinár a že místní imám musí provést ijtihad (uvažování, výpočet), aby stanovil další částky, ale že neexistuje žádná horní hranice. Naproti tomu Ibn Khaldun naznačuje, že djizîa stanovil limity, které nelze překročit.
Muslimská daň mohla být také zaplacena v naturáliích: byl přijat dobytek, zboží, domácí potřeby (dokonce i jehly ).
Učitel a esejista Barbara Lefevre nicméně uvádí, že „v případě, že jizya absolvovala, ona byla také zapotřebí vdov, sirotků a dokonce i mrtvé“ a ještě v XIX th století , dhimmi byly „vystaveni libovůli kalifa nebo sultána autokratičtější než ten předchozí (kdo) bezdůvodně zvýšil djizîu, aby prosazoval konverzi “, před jejím zrušením v roce 1856 Osmanskou říší .
DivizeKhâlid b. al-Walîd , Mohamedův společník, píše ve zprávě adresované lidem Al-Hira : „[...] dále každá osoba, která se stane nezpůsobilou pro práci, nebo kterou postihne neštěstí nebo kdo z bohatých by stane se chudým, čímž se stane závislým na štědrosti svých spoluvěřících, bude mě osvobozen od djizîi a bude mu poskytnuta pomoc z veřejné pokladny muslimů, pro něj i pro lidi, za které je odpovědný, a to příliš dlouho na to, aby zůstal v zemi islámu ( dâr al-Islam ) “ . Podle Hasana Shaha nemuslimské ženy, děti a chudé nejen osvobozeny od djizîi, ale mají nárok na důchody z veřejné pokladny.
Podle jiných úřadů však jindy mohla neschopnost zaplatit djizîa vést k tělesným trestům , uvěznění a v horším případě k zotročení dhimmi.
Podle Ann Lambtonové musela být islámská džizita zejména placena za rituálně ponižujících podmínek. Podle různých muslimských mocností je uzákoněno mnoho pravidel trápení, které mají ponížit dhimmi během placení této daně, často doprovázené fyzickými obtěžováními, jako je „ facka nebo rána holí, která jasně označuje nerovnost přírody mezi kdo dal a kdo přijal “.
S vědomím, že je důležité, že Židé souhlasil s jejich vousy (význam, který sdílí také s nimi), muslimové mohli praktikovat tento slavnostní ponižující popsal diplomat Antoine Fattal založen na zdroji XI -tého století :
„Dimmi se představí se skloněným zády a hlavou skloněnou, dá peníze do rovnováhy, zatímco výběrčí daní je uchopí za vousy a dá jim facku po každé tváři“.
Na rozdíl od toho právník Shafi'i a exegeta z hadiths z XIII th století, Al-Nawawi , hovoří o těch, které ukládají ponížení zaplacením džizje „Pokud jde o tuto praxi již bylo zmíněno, nejsem si vědom žádného zdravého nosiče pro ni v tomto ohledu ji zmiňují pouze učenci Khurasanu . Většina vědců tvrdí, že djizîa je třeba brát opatrně, protože daná osoba dostane dluh. Spolehlivý a správný názor je, že tato praxe (ponížení) je neplatná a ti, kdo ji vymysleli, musí být vyvráceni. Neexistuje žádné vyprávění, které by říkalo, že Prorok nebo některý z dobře vedených kalifů něco podobného během sběru djizîi udělal. “ Ve stejné době, Ibn Qudama rovněž zamítnout tuto praxi, a poznamenal, že Mohamed a správně vedený Caliphs povzbudil djizîa které budou shromažďovány s jemností a laskavostí.
Zatímco platba této zvláštní daně, kterou je djizîa, měla poskytnout na oplátku ochranu Lidem knihy ( ahl al-kitab ), ve skutečnosti se její osvobození ne vždy vyhnulo šikaně nebo dokonce fyzickému násilí na těchto dhimmi. „V Maroku , v letech 1862 a 1912, ve zprávách jednotlivých pedagogů z Alliance izraelské Universelle , litanie činů sadismu vyplňuje stovky stran“ .
Vskutku, francouzský Imam Tareq Oubrou uznává, že „ Koncept dhimma byl původně určen k ochraně Židé, křesťané a další menšiny z vynucených konverzí a zaručit jim lidskou důstojnost. Přes svůj humanistický aspekt, v souladu s dobou, byl často nesprávně interpretován a špatně aplikován. V průběhu muslimské historie tedy došlo k zneužívání těchto menšin “ .
Tato islámská daň z hlavy nachází svůj zdroj v súře 9,29 koránu :
"Bojujte proti těm, kteří nevěří v Boha nebo v poslední den , kteří nepovažují za zakázané to, co Bůh a jeho apoštol zakázali, a proti těm, kdo v Písmu nevyznávají pravé náboženství." Vést s nimi válku, dokud nezaplatí hold svými vlastními rukama a nepoddají se. "
Podle komentáře Abū Ḥayyāna k tomuto verši : „Jsou popsány tak, protože jejich [jednání] není způsobem věřících v Boha . “ Komentář k tomuto verši Ahmada Al-Maraghīho říká: „To znamená, bojujte proti těm, o nichž se mluví, když jsou podmínky, které vyžadují válku, tj. V případě agrese. Proti vám nebo vaší zemi, útlaku a pronásledování proti vám kvůli vaší víře nebo ohrožení vaší bezpečnosti a zabezpečení, jak tomu bylo v případě Byzantinců , což vedlo k bitvě u Tabouku . „ V každém případě v Koránu není nic, co by říkalo, že nevěra ani v Boha, ani v poslední den není sama o sobě důvodem k boji.
Zde yan yad (vlastníma rukama) je některými interpretován v tom smyslu, že dhimmi musí platit přímo, bez prostředníka a bez prodlení. Jiní říkají, že tento výraz odkazuje na jeho přijetí muslimy, a znamená tedy „velkoryse“ jako ve výrazu „s otevřenou rukou“ , protože rozhodnutí zaplatit džižitě je formou štědrosti, která varovala před konfliktním stavem. Pan J. Kister Chápe yad jako odkaz na schopnost a dostatečné prostředky dhimmi . Podobně syrský intelektuál Rashid Rida bere slovo Yad v přeneseném smyslu a spojuje ho s finanční schopností osoby odpovědné za platbu. Mohamed Nagib Al-Moti'i Definuje podání „Sirar“ (صغار) jako „poslušnost islámským zákonům“.
Podle výkladu autora Abou Nahla Al'Ajamîho se boj proti „těm, kteří nevěří v Boha ani v poslední den“, nemůže týkat Židů a křesťanů, protože tři monoteistická náboženství sdílejí stejné víry. Výraz „mezi lidmi Písma“ nebo „mezi těmi, kteří Knihu obdrželi“ potvrzuje skutečnost, že proti všem Židům a křesťanům v muslimské zemi nemůže být djizîa bojován a znepokojen, ale pouze někteří (min.) Mezi nimi . Dále upřesňuje, že džizia je součástí historického kontextu paktu ayudaybiyya (smlouva o neútočení) uzavřeného s polyteisty a některými spojeneckými židovskými, křesťanskými a dokonce arabskými kmeny doby Mohameda a že „exegetické manipulace který byl předmětem (verš 29), aby jej podrobil politické vůli a logice finančního vykořisťování zavedené dlouho poté, co Korán císařským kalifátem umožnil jeho zobecnění.
Sira (biografie) specifikuje myšlenku Mahomet uvedením jeho slova: „On, na druhé straně, který zůstává židovský nebo křesťan, nemůže ho nutit opustit své náboženství. Ve všech případech však musí vzdát hold jednomu dináru, ať už mužskému nebo ženskému, ať už svobodnému nebo otrokovi. Výměnou za džizju bude mít ochranu Boha a jeho vyslance. V opačném případě, bude považován za nepřítele Boha a Jeho posel“ .
Zdanění „ lidi knihy “, žijící v islámských zemích by s největší pravděpodobností byl zřízen podle Umajjovci že pod vedením „ paktu Umar “ začátek VIII th století . „Navíc tato džizja neznala svou konečnou podobu podrobovací daně až do období Abbasida , což de facto vnucuje status dhimmi“ . Pojem džizja by tedy byl „pozadu za Korán a (je) pouze interpretací podřízenou potřebám Islámské říše, která má pod nadvládou stále více křesťanských a židovských populací“.
V roce 1564 , mughalský císař Akbar , ovlivněný synkretickými myšlenkami , zrušil djizîu původně založenou sultanátem Dillí . Její pravnuk Aurangzeb , který si přál návrat k islamizaci ve své zemi, ji však v roce 1679 obnovil . Bylo převzato od hinduistů (stejně jako Jainů , buddhistů a sikhů ), převážné většiny v říši.
Djizîa již není vnucena muslimským národům.
Pro pákistánského muslimského učence Sayyida Abula Ala Maududiho by měla být djizîa znovu zavedena na nemuslimy v muslimských zemích. Katarský Jusuf al-Qaradáví také vzala tuto pozici v 1980 . Následně však své právní postavení k tomuto bodu přehodnotil a vysvětlil: „V dnešní době, kdy je vojenská branná povinnost povinná pro všechny občany - muslimy i nemuslimy - již není prostor pro všechno. Platby, ať už jménem djizîa nebo něco jiného “. Většina muslimů odmítá systém dhimma, který zahrnuje djizîa, a považuje jej za nevhodný ve věku národních států a demokracií .
Džizía se nicméně znovu objevil na územích ovládaných Talibanem nebo Daešem, zejména také v Egyptě Mohameda Morsiho , a to prostřednictvím prohlášení některých muslimských úředníků a dokonce i v některých západních věznicích, kde to muslimští vězni požadují od nemuslimských vězňů. převést .
" [...] právníci rozdělili komunitu dhimmy do dvou hlavních skupin." První skupina se skládá ze všech dospělých, svobodných a rozumných mužů z komunity dhimmy, zatímco druhá zahrnuje všechny ostatní dhimmy (tj. Ženy, otroky, nezletilé a šílené). Právníci obecně souhlasí s tím, že členům druhé skupiny bude poskytnuta „plošná“ výjimka z platby džizjou. "
Překlad:"[...] právníci rozdělili komunitu dhimmy do dvou hlavních skupin." První skupina zahrnovala libovolného zdravého dospělého muže patřícího do komunity dhimma, zatímco druhá skupina zahrnovala všechny ostatní dhimmy (tj. Ženy, otroci, nezletilí a blázni). Právníci Obecně souhlasí s tím, že členové druhé skupiny by měli mít prospěch z široké výjimky z placení jîzie. "
"Hanbali je takový, že chlapci, ženy, duševně nemocní, zaminové a slepí jsou osvobozeni od placení džizy." Tento názor údajně sdílejí Hanafis, Shafi'is a Malikis »
Překlad:"Hanbalitská pozice spočívá v tom, že děti, ženy a duševně nemocní, zaminové a slepí jsou osvobozeni od placení djizîa." Tento názor údajně sdílejí Hanafis, Shafi'te a Malikites. "
"Jizya byla uvalena na dhimmi jako náhradu za jejich osvobození od vojenské služby v muslimských silách." Pokud se dhimmi připojili k muslimům při jejich vzájemné obraně proti vnějšímu agresorovi, džizja nebyla vybírána. "
„[...] džizja byla vybírána na zdatné muže, namísto vojenské služby by byli povoláni k výkonu, kdyby byli Musalmani; a je velmi patrné, že když kterýkoli křesťanský lid sloužil v muslimské armádě, byl osvobozen od placení této daně. Tak tomu bylo v případě kmene al-Jurajima, křesťanského kmene v sousedství Antiochie, který uzavřel mír s muslimy a slíbil, že bude jejich spojencem a bude bojovat na jejich straně v bitvě, za podmínky, že k nim nebude povolán zaplatit jizyah a měl by dostat jejich patřičný podíl na kořisti. "
Překlad:„... jizîa byla pozvednuta na zdatné muže místo vojenské služby, kterou by měli vykonávat, kdyby byli muslimy; a je třeba velmi jasně poznamenat, že když křesťan sloužil v muslimské armádě, byli osvobozeni od placení této daně. To byl případ kmene al-Jurajima, křesťanského kmene blízkého Antiochii, který uzavřel mír s muslimy a slíbil jim, že budou jejich spojencem a že budou bojovat na své straně v bitvě, za podmínky, že nebudou platit jizîu a získat spravedlivý podíl na kořisti. "
( číst online )."و يعين مقدار الجزية إعتبارا لحالتهم الإقتصادية ، فيؤخد من الموسرين أكثر و من الوسط أقل منه ون الفجقراء شل إقلء و على الدين لا معاش لهم أو هم عالة على غيرهم يعفون من أداء الجزية. "
Překlad:"Výše djizîa se určuje s ohledem na jejich ekonomický status, takže více se odebírá bohatým, méně střední [třídě] a velmi malé množství chudým ( fuqaraʾ )." Ti, kdo nemají prostředky k životu nebo jsou odkázáni na podporu druhých, jsou osvobozeni od platby djizîi. "
".والجزية: ما يؤخَذ من أهل الذمّة ، وتسميتها بذلك للاجتزاء بها عن حقن دمهم"
Překlad:"Džizja: daň, která je vybírána na úkor dhimmi a která je jako taková pojmenována, protože je stanovena výměnou za ochranu, která jim je zaručena." "
( číst online )„فقد صح أن نصارى تغلب تضايقوا من كلمة (الجزية) و (الجزاء) و عرضوا على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب, أن تؤخد منهم الجزية بإسم الصدقة, و إن إقتضى ذلك مضاعفة القدر عليهم, و قالوا له: خد منا ما شئت, و لا تسمها جزاء .. فشاور عمر الصحابة في ذلك ، فأشار عليه علي رضي الله عنه أن يقبلها منهم مضاعفة قة. رواه الطبري في تاريخه. "
Překlad:„Je pravda, že křesťané z Taghlabu nebyli v klidu s používáním slov„ djizîa “a„ kompenzace “a navrhli veliteli věřících Omarovi ibn al-Khattâbovi, aby jim byla tato džizja přijata. název charity, i když to znamená, že musí zaplatit dvojnásobnou částku, a řekli mu: „Vezmi si od nás, co chceš, ale nenazývej to„ kompenzací “ . “ Omar tedy toto téma konzultoval se svými společníky a Ali mu poradil, aby návrh přijal. Toto uvedl Al-Tabari ve svém pojednání o historii. "
„Byli vyzváni, aby zaplatili jizyah nebo daň uvalenou na nemuslimské subjekty, ale cítili, že je ponižující jejich hrdost platit daň, která byla vybírána výměnou za ochranu života a majetku, a požádali kalifa, aby mít stejný příspěvek jako muslimové. Namísto jizyah tedy zaplatili dvojnásobnou saduqah neboli almužnu - což byla špatná daň vybíraná na polích a dobytku atd., Muslimů. "
Překlad:"Byli požádáni, aby zaplatili djizîa nebo daň uvalenou na nemuslimské subjekty, ale cítili, že je ponižující, že musí platit daň výměnou za ochranu svých životů a majetku, požádali kalifa, aby podléhal stejným příspěvkům jako Muslimové. Nakonec namísto djizîa museli zaplatit dvojnásobek sadyqa neboli almužny - což byla daň vybíraná z polí a hospodářských zvířat muslimů. "
( číst online ).„Tato daň nebyla uvalena na křesťany, jak by si někteří mysleli, jako trest za jejich odmítnutí přijmout muslimskou víru, ale byla jimi placena společně s ostatními dh immīs nebo nemuslimskými subjekty státu, jehož náboženství jim bránilo sloužit v armádě, na oplátku za ochranu, kterou jim zajišťovali paže Musalmanů. "
Překlad:„Tato daň nebyla uvalena na křesťany, jak by si někteří mysleli, jako trest za jejich odmítnutí přijmout muslimskou víru, ale zaplatili ji, stejně jako ostatní dhimmi nebo nemuslimští státní příslušníci státu. Že jim jejich náboženství bránilo být součástí armády výměnou za ochranu, kterou jim poskytují muslimské zbraně. "
( číst online )" Nahradili dobyté země, domorodé vládce a armády, ale uchovali si velkou část své vlády, byrokracie a kultury." Pro mnoho lidí na dobytých územích to nebyla nic jiného než výměna pánů, která přinesla mír lidem demoralizovaným a nespokojeným s oběťmi a vysokým zdaněním, které vyplynulo z let byzantsko-perské války. Místní komunity mohly svobodně pokračovat ve svém vlastním způsobu života ve vnitřních, domácích záležitostech. V mnoha ohledech místní populace shledala muslimskou vládu pružnější a tolerantnější než vláda Byzance a Persie. Náboženské komunity mohly svobodně praktikovat svou víru k uctívání a být řízeny svými náboženskými vůdci a zákony v takových oblastech, jako je manželství, rozvod a dědictví. Výměnou za to byli povinni zaplatit daň, daň z hlasování ( džizja ), která je opravňovala k muslimské ochraně před vnější agresí a osvobodila je od vojenské služby. Tak se jim říkalo „chráněné“ ( dhimmi ). Ve skutečnosti to často znamenalo nižší daně, větší místní autonomii, vládu semitských semitů s užšími jazykovými a kulturními vazbami než helenizované řecko-římské elity Byzance a větší náboženskou svobodu pro Židy a domorodé křesťany. "
Překlad:"Nahradili dobyté země, vládce a domorodé armády, při zachování většiny jejich vlády, byrokracie a kultury." Pro mnohé na těchto dobytých územích to byla jen výměna pánů, která přinesla mír lidem demoralizovaným a nespokojeným peripetiemi a ohromným zdaněním vyplývajícím z let byzantsko-perského konfliktu. Místní komunity mohly svobodně pokračovat ve svém vlastním způsobu života ve vnitřních a domácích záležitostech. V mnoha ohledech místní obyvatelstvo shledalo, že muslimská vláda je pružnější a tolerantnější než vláda Byzantinců nebo Peršanů. Náboženské komunity mohly svobodně praktikovat svou víru a byly řízeny náboženskými vůdci a zákony v oblastech, jako je manželství, rozvod a dědictví. Na oplátku byli požádáni, aby zaplatili daň, daň na obyvatele ( djizîa ), která jim poskytovala právo na muslimskou ochranu před jakoukoli vnější agresí a osvobozovala je od vojenské služby. Tak se jim říkalo „chráněný“ ( dhimmîs ). Ve skutečnosti to často znamenalo nižší daně, větší místní autonomii, vládu jiných semitů s užšími jazykovými a kulturními vazbami než helenizované, řecko-římské byzantské elity a větší svobodu náboženství pro domorodé Židy a křesťany. "
, str. 34.„ولأن (الجزية) هي (بدل جندية) لا تؤخذ إلا من القادرين ماليا, الذين يستطيعون حمل السلاح وأداء ضريبة القتال دفاعا عن الوطن , وليست (بدلا من الإيمان بالإسلام) وإلا لفرضت على الرهبان و رجال الدين .. وبدليل أن الذين اختاروا أداء ضريبة الجندية في صفوف المسلمين, ضد الفرس والروم, وهم على دياناتهم غير الإسلامية - فى الشام .. .. والعراق ومصر - لم تفرض عليهم الجزية, وإنما اقتسموا مع المسلمين الغنائم على قدم المساواة. "
Překlad:„A protože djizîa je vychovávána výměnou za vojenskou službu, je vybírána pouze na ty, kteří mají finanční kapacitu a kteří se mohou chopit zbraní a vykonávat vojenskou službu na obranu své země, a není v platnosti. nedodržování islámu by jinak [djizîa] bylo vybíráno od mnichů a duchovenstva .. a také proto, že ti, kteří dobrovolně bojovali s muslimy, proti Peršanům a Byzantincům a kteří vyznávali náboženství kromě toho islámu - v Levant, Irák a Egypt - byli osvobozeni od djizîa a spravedlivě obdrželi zisky z bitev s muslimy [...] »
"Podle systému statusu dhimma muslimové musejí zaplatit daň z hlasování výměnou za muslimskou ochranu a privilegium žít na muslimském území." Podle tohoto systému jsou nemuslimové osvobozeni od vojenské služby, ale jsou vyloučeni z obsazení vysokých pozic, které zahrnují řešení vysokých státních zájmů, jako je být prezidentem nebo předsedou vlády země. V islámské historii nemuslimové zaujímali vysoké pozice, zejména v záležitostech, které se týkaly fiskální politiky nebo výběru daní. "
Překlad:"Podle systému dhimma muslimové musejí zaplatit daň z hlasování výměnou za muslimskou ochranu a privilegium žít na muslimském území." Tímto systémem jsou nemuslimové osvobozeni od vojenské služby, ale jsou také vyloučeni z určitých vysokých funkcí ovlivňujících vysoké zájmy státu, například funkce prezidenta nebo předsedy vlády země. V muslimské historii měli nemuslimové přístup k vysokým státním funkcím, zejména těm, které se týkaly fiskální politiky a výběru daní. "
„و ما يعطيه الذمي من المال يسمى جزية ؛ [...] و لأنها جزاء لأن يدفع الإسلام عنهم, و يكفيهم مئونة القتال, و لأنها جزاء لما ينفق على فقراء أهل الذمة كما كان يفعل الإمام عمر [...] و الإسلام قام بحق التساوي بين جميع من يكونون في طاعته , فإن الجزية التي تكون على الذمي تقابل ما يكون على المسلم من تكليفات مالية , فعليه زكاة المال, و عليه صدقات و نذور, و عليه كفارات, و غير ذلك, و لو أحصى كل ما يؤخد من المسلم لتبين أنه لا يقل عما يؤخد من جزية إن لم يزد. و إن الدولة كما ذكرنا تنفق على فقراء أهل الذمة, و لقد روى أن عمر - رضي الله تعالى عنه - وجده شيخين أيفل مة, و لقد روى أن عمر - رضي الله تعالى عنه - وجده شيخين في فلي فقرا يفيفد قال رجل من أهل الذمة, فقال له: ما أنصفناك أكلنا شبيبتك و ضيعناك في شيخوختك, و أجرى عليه رزقا مستمرا من بيت المال, و قال لخادمه: ابحت عن هذا و ضربائه, و أجر عليهم رزقا من بيت المال. "
Překlad:„A peníze, které dhimmi dává, se jmenují jizya: [...] a [ona se tak jmenuje], protože jsou na oplátku za ochranu, kterou jim zaručuje islámská [komunita], a [také] v náhradní vojenské službě , a protože je to [navíc] na oplátku za to, co je dáno chudým ve společenství dhimmīs ( ahl al-dhimma ), jak to udělal lʾimām ʿUmar. [...] a islám dal právo na rovnost mezi všemi, kdo jsou pod jeho vládou, skutečně džizja, která je požadována od dhimmi, odpovídá finančním povinnostem, které jsou pro muslimy povinné, a proto je k němu [ očistit] svůj majetek a bohatství [prostřednictvím] zakatu a je povinen zaplatit saduqat a nudhur a kromě jiných věcí musí dát i kaffarat . A pokud bylo vypočítáno cokoli, co je převzato od muslima, ukáže se, že je jasné, že to není nic menšího než to, co je převzato prostřednictvím džizje, ne-li víc. A jak jsme již zmínili dříve, stát dává peníze chudým v dhimmovské komunitě a uvádí se, že ʿUmar - ať je s ním všemohoucí Bůh spokojený - našel starého Žida, který žádal o charitu, a poté se ho zeptal: „Kdo jsou ty, starče ( šejku )? ' Řekl: „Jsem muž z komunity dhimmy.“ ʿUmar mu řekl: „Nebyli jsme k tobě spravedliví, když jsme ti byli mladí, a ve stáří tě zanedbával.“ důchod od Bayt al-Māl (státní pokladna), a poté řekl svému sluhovi: „Podívej se na něj a jeho kolegy a dej je z veřejné pokladny.“ "
"Ve smlouvě, kterou uzavřel Kh ālid s některými městy v sousedství Hirahu, píše:" Budeme-li tě chránit, pak jizyah náleží nám; ale pokud ne, pak to není splatné. “ "
Překlad:"Ve smlouvě uzavřené Khalidem s městy kolem Hirah znovu píše:" Budeme-li vás chránit, djizîa náleží nám; ale pokud ne, pak to není splatné. “ "
„Císař Heraclius vychoval obrovskou armádu, pomocí které mohl zahnat invazní síly muslimů, kteří museli v důsledku toho soustředit veškerou energii na blížící se setkání. Arabský generál Abū ʻUbaydah podle toho napsal guvernérům dobytých měst Sýrie a nařídil jim, aby splatili veškerý jizyah, který byl od měst shromážděn, a napsal lidem: „Vrácíme vám peníze které jsme vám vzali, protože jsme dostali zprávu, že proti nám postupuje silná síla. Dohoda mezi námi byla, že bychom vás měli chránit, a protože to nyní není v našich silách, vrátíme vám vše, co jsme si vzali. Pokud však zvítězíme, budeme se považovat za vázané starými podmínkami naší dohody. “ V souladu s tímto nařízením byly ze státní pokladny vráceny obrovské částky a křesťané svolali požehnání na hlavu muslimů slovy: „Kéž ti Bůh dá znovu vládu nad námi a učiní tě vítězným nad Římany; kdyby to byli oni, nedali by nám nic zpět, ale vzali by vše, co nám zůstalo. “ "
"Na druhou stranu, když byli egyptští rolníci osvobozeni od vojenské služby, přestože byli vírou muslimové, byla jim namísto toho uvalena daň jako pro křesťany." "
Překlad:"Na druhou stranu, když byli egyptští rolníci, i když byli muslimské víry, osvobozeni od vojenské služby, byla na ně místo nich uvalena daň jako pro křesťany." "
„وتسقط الجزية عن الفقير وعن الشيخ وعن الزَمِن [أي صاحب العاهة]“
Překlad:"Neexistuje žádný Djizîa pro chudé, starší a ty, kteří trpí chronickými nemocemi." "
„مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بباب قوم وعليه سائل يسأل : شيخ كبير ضرير البصر, فضرب عضده من خلفن أناي ليه سائل يسأل: شيخ كبير ضرير البصر, فضرب ع مده من خلفن متأقال: Název: يهودي ، قال: فما ألجأك إلي ما أرى؟ قال: أسأل الجزية والحاجة والسن, قال: فأخذ Věk بيده وذهب به إلى منزله فرضخ له بشيء Od المنزل , ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه, أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم إنما الصدقات للفقراء والمساكين والفقراء هم المسلمون ، وهذا من المساكين من أهل الكتاب ، ووضع عنه الجزية وعن ضربائه »
Překlad:„Umar b. al-Khaṭṭāb - ať je s ním Bůh potěšen - prošel dveřmi některých lidí a tam prosil starý slepý. „Umar mu zezadu poklepal na rameno a zeptal se: „ Ke které komunitě lidí z knih patříš? “ „ A odpověděl muž: “ Jsem Žid " . Umar se ho poté zeptal: „Proč prosíš?“ „ A ten muž odpověděl: „ Zaplatit džizju a podporovat se, protože jsem příliš starý (abych pracoval) “ . Umar ho vzal za ruku, vzal ho domů a nabídl mu dary a peníze, poté ho poslal pokladníkovi beit el-mal (veřejné pokladně) a nařídil mu: „Postarej se o něj a o ty, kteří jsou jako on., Protože od Boha, my mu neděláme spravedlnost, pokud ho po užitku z mládí opustíme, až dosáhneme stáří “ . Poté přednesl verš z Koránu: „Almužna je určena pouze pro chudé, potřebné“ ( Korán , „Imunita nebo pokání“, IX , 60, (ar) التوبة ), poté: „Chudí jsou mezi muslimy a tato osoba je mezi lidmi knihy potřebná. „ Umar osvobozený a jemu podobné placení jizyy. "
„ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه: أنه مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب المساجد بسبب الجزية و الحاجة و السن, فقال: ما أنصفناك كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك, ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه ، و وضع عنه الجزية و عن ضربائه. "
Překlad:"Říká se o sayyidouně (náš pán) Omar ibn al-Khattâb - ať je s ním Bůh potěšen - že prošel kolem starého muže z komunity Dhimmie, který před dveřmi mešity požádal o charitu." zaplatit džizju a zajistit jeho potřebám i přes svůj věk, tak Omar řekl mu: „byli jsme nespravedlivé pro vás tím, že využije svého mládí a přihlášení do svého stáří“ , a udělal mu přidělit důchod Beit el-mal a on i jeho kolegové byli osvobozeni od džizje. "
„Míra jizyah vybíraná prvními dobyvateli nebyla jednotná“
( číst online )"هذا كتاب من خالد بن الوليد لاهل الحيرة [...] وأيما شخص ضعف عن العمل أو أصابته آفة من الآفات أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه, طرحت جزيته وأعيل من بيت مال المسلمين و عياله"
Překlad:"Toto je pojednání od Khalida b." al-Walid lidem al-Hirah [...] Přiznávám jim, že kdokoli, kdo by se stal nezpůsobilým pro práci, nebo kdo by zasáhl neštěstí, nebo který z bohatých by se stal chudým, čímž by se dostal do milosrdenství od charity jeho spoluvěřících, budu osvobozen od djizîi a bude mi poskytnuta pomoc z veřejné pokladny muslimů, jeho a osob, za které je odpovědný. "
"Zákon nestanoví otroctví dluhu v případě muslimů, ale umožňuje zotročení dhimmi za neplacení džižji a kharaje ." (...) "
"Jedním z nejvýznamnějších dědictví Mawdudiho bylo znovuzavedení idealizované vize islámské komunity do moderního světa - a do moderního jazyka." [...] Nemuslimové v muslimském státě by byli klasicky klasifikováni jako dhimmi, chráněná třída; bude omezen ve výkonu vysoké politické funkce; bude muset zaplatit daň z jizyah z hlasování; ... “
"V polovině 80. let Yusuf al-Qaradawi tvrdil, že nemuslimové by neměli sloužit v armádě a měli by platit džizju na základě toho, že islámský stát je nejlépe chráněn těmi, kdo v něj věří." "
"و اليوم بعد أن أصبح التجنيد الإجباري مفروضا على كل المواطنين - مسلمين و غير مسلمين - لم لالالد هناكد "
Překlad:
"V dnešní době, kdy se vojenská povinnost stala povinnou pro všechny občany - muslimy i nemuslimy - již neexistuje prostor pro žádné platby, ať už jménem djizîa nebo něčeho jiného." "