Islamismus je proud myšlení muslima , především politické, se objevil v XX th století. Používání tohoto výrazu od jeho znovuobjevení ve francouzském jazyce na konci 70. let se hodně změnilo.
Může to být například „vědomá volba muslimské doktríny jako vodítka pro politickou akci“ - v přijetí, které někteří islamisté nepopírají - nebo, podle jiných, „ideologie manipulující islám s ohledem na politický projekt : transformace politického a sociálního systému státu vytvořením práva šaría , jehož jednoznačný výklad je kladen na celou společnost, jediným zdrojem práva “ . Jedná se tedy o termín kontroverzního použití.
Slovo „islamismus“ pochází ze slova „ islám “ a přípona „ -ism “. Termín je francouzského stvoření a jeho použití je ve francouzštině doloženo od XVIII . Století, kdy jej Voltaire používá místo „ mohamedánství “ ve smyslu „náboženství muslimů“, toto použití je dnes „staré“.
Tato praxe, která se vyvíjí v průběhu XIX th století v době první světové války , podobně jako v „ židovství “ a „ křesťanství “, se nachází především v Alfred de Vigny , Tocqueville či Renan . Začíná být zpochybněna slovem „islám“ na začátku XX th století, kdy vývoj západních studií islámu propagoval termín, který muslimové sami používat. Pojem „islamismus“ tak zcela zmizel z encyklopedie islámu, která začala v roce 1913 a byla dokončena v roce 1938.
Na konci 70. let se ve Francii znovu objevil pojem „islamismus“, který reagoval na potřebu definovat nové proudy představující politickou a ideologickou interpretaci islámu a odlišit je od islámu jako víry. Pro islamologa Bruna Étienna lze současný význam slova, kterému lze také říkat „ radikální islamismus “ , shrnout jako „politické využití muslimských témat mobilizovaných v reakci na uvažovanou „ westernizaci “. s ohledem na arabsko-muslimskou identitu “ , přičemž tato reakce je „ vnímána jako anti-moderní protest “ těmi, kteří se touto ideologií neřídí.
Na základně islamismu Dnes existují myšlenkové části XIX th století jako muslimský fundamentalismus (zejména Wahhabism ) a muslimské reformismu . Tyto proudy se zrodily v důsledku otázek kladených konfrontací se západní modernou a její nadvládou. Historici se rovněž domnívají, že islamismus se z velké části zrodil z „koloniálního šoku“. Poté, co produkoval více než tisíc let impéria ( chalífátu , osmanské , Safavid Říše , Mughal Empire ), muslimský svět se vyskytuje v několika desetiletích (druhá polovina XIX th století) kůže a do značné míry pod dohledem evropských koloniálních mocností. První myslitelé islamismu (al-Banna, al-Afghani ...) přisuzovali tento pokles ztrátě muslimských „hodnot“, což by oslabilo ummu (komunitu muslimů). Na toto téma lze přečíst Le choc Colonial et l'islam , napsaný pod vedením Pierra-Jean Luizarda.
Někteří analytici se domnívají, že Muslimské bratrstvo , skupina založená Hassanem el Bannou v roce 1928, je původem islamismu . Toto bratrství je prvním hnutím, které vstoupilo na politickou scénu a požadovalo uplatňováníislámského práva šaría , původně v opozici vůči britské okupaci Egypta .
Na začátku šedesátých let představil Sayyid Qutb , teoretik Muslimského bratrstva , pojmy odtržení od bezbožné společnosti a znovudobytí. Právě v těchto spisech, zejména v jeho textu Fī Ẓilāl al-Qur'ān (in) ( Ve stínu Koránu ), nacházejí určité islamistické skupiny teoretické ospravedlnění pro použití násilí k islamizaci společností střední třídy . - orientálci .
Od konce 60. let se hromadí historická, ideologická, ekonomická a sociální fakta, která mohou vysvětlit vývoj islamismu:
Následující desetiletí byla ve znamení smrtících teroristických činů . Islámskou ideologii skutečně nesou teroristické organizace jako Al-Káida , Islámský stát nebo Boko Haram , které útoky znásobují a někdy se zmocňují území.
Navíc se islamisté dostali k moci, často prostřednictvím volebních uren, v několika zemích muslimského světa: Súdán (1989-), Palestina (2006-2007), Tunisko (2011-2014), Maroko (2011-), Egypt ( 2012-2013).
Islámský politický projekt je založen na volbě a interpretaci textů, které tvoří šaríu ( Korán a sunna , jurisprudence). Rozmanitost interpretace textů je příčinou existence několika islamistických proudů s odlišnými diskurzy.
Tradicionalismus jde daleko za rámec islamismu, je to diskurz spojený s tradicí, ne nutně s muslimskou tradicí. Odkazuje na vše, co je konzervativní , nostalgické po minulosti. Tento poslední koncept často čerpá z náboženství , kde existují prvky morálky chování. Muslimský tradicionalismus je tedy spíše islamismem.
„Fundamentalismus“ se z velké části podílí na islamistickém procesu snahou o návrat k základům náboženství a do období prvních čtyř chalífů .
Termín „fundamentalismus“ byl používán v anglicky mluvícím světě, než byl používán ve francouzsky mluvícím světě. Ale v posledně jmenovaném, od konce 70. let, se vrátí k používání termínu „islamismus“, osvobozeného od jeho starého používání, k označení nových hnutí na jedné straně kvůli jeho prestižnímu původu - Voltaire - a dále na druhé straně kvůli příliš velké specifičnosti pojmu „ fundamentalismus “ v katolickém kontextu. Francouzský výraz se ve svém novém významu postupně objeví v anglicky mluvícím světě od poloviny 80. let, aby se postupně stal synonymem „fundamentalismu“.
O těchto použitích budou diskutovat francouzští vědci i jejich anglicky mluvící protějšky - zejména američtí. Ve Francii jsme v 90. letech 20. století viděli vznik pojmů „postislamismus“ - napsaný Olivierem Royem - a „ne Fundamentalismus“, trend, jehož příznivci by se nyní po revoluci mohli věnovat islamizaci společnosti. Islamistické proudy k uchopení moci.
Bernard Lewis odmítá pojem fundamentalismus, který považuje za nepřesný a klamný. Objasnil rozdíl mezi fundamentalisty a muslimy: fundamentalisté chtějí obnovit zákon šaría a islámský stát, odsuzují přijetí „zákonů nevěřících“ i sociální a kulturní modernizaci společnosti.
Podle Wendy Kristianasenové v Le Monde diplomatique spadají samotní islamisté do dvou kategorií: „konzervativci“ a „evolucionisté“.
Mezi hlavní body obhajované některými islamisty patří nastolení šaríe (islámské jurisprudence), jednota muslimského světa a zejména návrat ke kalifátu podle zásluh, jakož i eliminace všech nemuslimských zásahů (hlavně západních ). Práce u zdroje islamismu je Milníky na cestě k islámu od Sayyida Qutba
Pojem „islamismus“ kritizoval zejména Thomas Deltombe, který jej kvalifikuje jako „nekonečně elastickou kategorii“, „kterou si žádný odborník nedovolí definovat jinak než pomocí prázdných vzorců“ a která „umožňuje sjednotit celek série hnutí, proudů nebo osobností pod stejnou hlavičkou, bez ohledu na jejich cíle, způsoby jednání a politické, historické a geografické kontexty, do nichž jsou součástí. „ Pierre Tevanian rovněž kritizuje všestranné použití slova„ islamista “v médiích hlavního proudu, kde píše, že„ tento výraz nemá přesný význam: v každém případě jeho dominantní použití neznamená nic jiného než „špatný muslim“. “
Kromě toho někteří lidé označovaní jako islamisté (např. Abbassi Madani a Mohammad Hussein Fadlallah ) tvrdí, že islám a islamismus jsou totéž a že pojem, který je nejlépe definuje, je muslimský.
Podle příkladu některých autorů a některých polemiků ve své práci Soufi ou mufti? Jakou budoucnost pro islám považuje francouzská islamistka Anne-Marie Delcambre za svou, že „islamismus“ a „islám“ označují nejasnou realitu, což naznačuje, že nový význam pojmu „islamismus“ - politický význam - by se zdroj z tvrzení egyptského právníka Muhammada Sa'ida al-'Ashmawiho, který prohlásil, že „Bůh chtěl, aby byl islám náboženstvím, ale lidé z něj chtěli učinit politiku“. Vidí tedy v islámu a islamismu formu kontinuity, nezměněnou realitu, navrhuje vizi, proti níž stojí její americký předmluva, novinář Daniel Pipes, který tvrdí, že islamismus je „specifickým projevem, moderním a extremistickým islámem“ součástí vyvíjející se realita.