Ernest Renan

Ernest Renan Obrázek v Infoboxu. Ernest Renan v 70. letech 19. století, fotografie Adam-Salomon . Funkce
Prezident
asijské společnosti
1884-1892
Adolphe Régnier Charles Barbier de Meynard
Správce Collège de France
1883-1892
Édouard Lefebvre de Laboulaye Gaston Boissier
Předseda
Pařížské lingvistické společnosti
1867
Emile Egger Charles Marie Wladimir Brunet de Presle
Předseda
francouzské národní společnosti starožitníků
1864
Emile Egger Casimir Creuly ( d )
Křeslo 29 Francouzské akademie
Životopis
Narození 27. února 1823
Tréguier , Cotes-du-Nord , Francie
Smrt 2. října 1892
Paříž , Seina , Francie
Pohřbení Hřbitov Montmartre
Rodné jméno Joseph Ernest Renan
Státní příslušnost francouzština
Aktivita Spisovatel , filolog , filozof , historik
Doba činnosti Od té doby 1848
Sourozenci Henriette Renan
Manželka Cornélie Renan-Scheffer ( r )
Děti Ary Renan
Noémi Renan ( d )
Jiná informace
Pracoval pro Francouzská vysoká škola (od1861)
Náboženství katolický kostel
Člen Russian Academy of Sciences
Celtic Dinner
St. Petersburg Academy of Sciences
Asian Society (1847)
Akademie nápisů a Belles-Lettres (1856)
Maďarská akademie věd (1859)
Turínská akademie věd (1859)
Bavorská akademie věd (1860)
Královská pruská akademie věd (1863)
Francouzská akademie (1878)
Mistr Arthur-Marie Le Hir
Ocenění Velký důstojník čestné legie
Archivy vedené Divize vzácných knih a speciálních sbírek
podpis

Ernest Renan , narozen dne27. února 1823v Tréguier ( Côtes-du-Nord ) a zemřel dne2. října 1892v Paříži je spisovatelka , filologka , filozofka a historička francouzštiny .

Zvědavý na vědu byl Ernest Renan okamžitě přesvědčen Darwinovými hypotézami o vývoji druhů . Vytváří úzký vztah mezi náboženstvími a jejich etnicko - geografickými kořeny . Podstatná část jeho práce je věnována také náboženstvím, například v jeho Dějinách počátků křesťanství (7 svazků v letech 1863 až 1881), z nichž první svazek je věnován Ježíšovu životu (1863). Tato kniha, která během jeho života poznačila intelektuální kruhy, obsahuje kontroverzní tezi, že Ježíšův životopis je třeba chápat jako jakýkoli jiný člověk, a Bibli je třeba podrobit kritickému zkoumání jako žádný jiný. dokument. To vyvolalo vášnivou debatu a hněv katolické církve .

Ernest Renan je dnes považován za referenčního intelektuála s texty jako Modlitba na Akropoli (1865) nebo Co je to národ? (1882). V této řeči se Renan pokouší rozlišit rasu a národ a tvrdí, že na rozdíl od ras byly národy formovány na základě dobrovolného sdružení jedinců se společnou minulostí: to, co tvoří národ., To není mluvit stejným jazykem, ani patřit do společné etnografické skupiny, to je „dělat společně velké věci, chtít dělat více“ v budoucnu.

Jeho zájem o rodnou Bretani byl také stálý od L'Âme bretonne (1854) po jeho autobiografický text Souvenirs d'enfance et de jeunesse (1883).

Životopis

Některá data jeho života

V září 1848 získal první diplom v oboru filozofie a po diplomové práci o muslimském filozofovi Averroèsovi dokončené v roce 1852 se stal doktorem dopisů . V letech 1849 a 1850 byl odpovědný za misi v Itálii .

V roce 1856 se stal členem Académie des nápisy et Belles-Lettres , zatímco11. září 1856, oženil se s Cornélie Henriette Schefferovou, dcerou malíře Henryho Scheffera a neteří malíře Ary Scheffera . Několik portrétů Ernesta Renana je uloženo v Muzeu romantického života v Hôtel Scheffer-Renan, 16 rue Chaptal, v samém srdci Nových Atén v Paříži. Jsou podepsáni Henry Scheffer, René de Saint-Marceaux a Léopold Bernstamm . Sbírky a archivy muzea také evokují jeho manželku a jejich děti Ary Renana (nar. 1858) a Noémi (nar. 1862), manželku spisovatele a filologa Jeana Psichariho .

V roce 1860 uskutečnil Ernest Renan u příležitosti francouzské expedice archeologickou misi do Libanonu a Sýrie . Jmenován 11. ledna 1862, profesor hebrejštiny na College de France, kde vystřídal Étienne Quatremère , byl suspendován čtyři dny po své inaugurační lekci za urážku křesťanské víry a dne 11. června 1864 jej nahradil na jeho židli v jeho Život Ježíše , dílo o Ježíši z Nazareta považované za svatokrádež. Na tomto křesle následuje vědec Salomon Munk .

Jmenuje se Rytíř čestné legie . V roce 1863 bylo velkým úspěchem vydání jeho Ježíšova života , knihy napsané během jeho pobytu v Ghaziru v Libanonu, která vyvolala skandál. Papež Pius IX. , Který byl velmi zasažen, jej nazval „evropským rouhačem“ a v roce 1864 ministr veřejných pokynů Victor Duruy jeho kurz zrušil.

V roce 1865 podnikl výlet do Egypta , Malé Asie a Řecka . V roce 1869 se představil pod značkou nezávislých na místo zástupce v Seine-et-Marne , což mu vyneslo volební neúspěch.

The 13. června 1878, byl zvolen do Académie française , předsedal 29. místo Clauda Bernarda .

V roce 1880 byl povýšen na důstojníka Čestné legie. V roce 1883 se stal správcem Collège de France . V roce 1884 byl povýšen na velitele čestné legie. V roce 1888 byl povýšen do hodnosti velkého důstojníka čestné legie .

Podrobná biografie

Ernest Renan se narodil 27. února 1823 v Tréguier v rodině rybářů  ; jeho dědeček poté, co získal jistou lehkost, tam koupil dům, kde se usadil; její otec, kapitán malé lodi a věrný republikán, se oženil s dcerou obchodníků s monarchisty ze sousedního města Lannion . Jeho matka je jen napůl Breton , jeho předkové z otcovy strany pocházeli z Bordeaux  : Renan přizná, že ve své vlastní přirozenosti se Gasconi a Bretonové nepřestávají střetávat. Celý život se Renan cítil rozpolcený mezi politickou vírou svého otce a matkou. Bylo mu pět let, když jeho otec zemřel, jeho sestra Henriette, o dvanáct let starší, se poté stala morální hlavou rodiny. Marně se pokoušela otevřít školu pro dívky v Tréguier a odešla do Paříže jako učitelka ve škole pro mladé dívky. Ernest se mezitím vzdělává v menším semináři ve svém rodném městě (nyní střední škola Josepha Saviny). Ocenění jeho pánů ho popisují jako „učenlivého, trpělivého, pilného, ​​opatrného“ . Kněží mu dali solidní vzdělání v matematice a latině , jeho matka to dokončila.

V roce 1838 získal Renan všechny ceny v semináři Tréguier . Jeho sestra o něm během léta mluví s ředitelem pařížské školy, kde vyučuje, a on sám s otcem Félixem Dupanloupem , který vytvořil seminář Saint-Nicolas-du-Chardonnet , školy, kde jsou mladí katoličtí šlechtici a nejnadanější studenti semináře musí být vzděláváni společně, aby se posílilo pouto mezi aristokracií a duchovenstvem. Dupanloup proto přináší Renana, kterému je teprve patnáct let a z Bretaně nikdy neopustil. "S údivem jsem se dozvěděl, že existují vážní a naučení laici (...), slova talent, brilantnost, pověst pro mě měla význam." „ Ale náboženství se mu zdá úplně jiné, Tréguier a v Paříži. Povrchní, brilantní, pseudovědecký katolicismus hlavního města nemůže uspokojit tohoto chlapce, který získal strohou víru od svých bretonských pánů.

V roce 1840 , Renan odešel Saint-Nicolas-du-Chardonnet aby pokračoval ve studiu filozofie na semináři z Issy-les-Moulineaux . Vstupuje plný vášně pro katolickou scholastiku, protože je unavený rétorikou svatého Mikuláše a doufá, že uspokojí svou vážnou inteligenci rozsáhlým materiálem, který mu katolická teologie nabízí . Mezi filozofy ho Reid a Malebranche okamžitě přitahovali a poté se obrátil k Hegelovi , Kantovi a Herderovi . Tehdy začal vidět zásadní rozpor mezi metafyzikou, kterou studoval, a vírou, kterou vyznával, ale chuť k ověřitelným pravdám brzdila jeho skepticismus. Napsal Henriette, že filozofie jen polovina uspokojila jeho hlad po pravdě; cítí se přitahován matematikou. Její sestra přijala v rodině hraběte Zamoyského, polského šlechtice, funkci učitelky, která ji zavazuje zůstat v Polsku ve Varšavě a na venkově, roky daleko od Francie. Je to Henriette, která má na svého bratra nejsilnější vliv, a dopisy z nich, které byly zveřejněny, naznačují ducha, který je téměř stejný jako duch jejího bratra, a zároveň je nad ním morálně nadřazená.

Nejde o filozofii, ale o filologii, která v Renanovi nakonec vzbudí pochybnosti. Studium ukončil v Issy, vstoupil do semináře Saint-Sulpice, aby studoval biblické texty, než přijal rozkazy a začal se učit hebrejsky . Jedním z jeho učitelů je otec Arthur-Marie Le Hir , kterému vzdává poctu ve svých Suvenýrech d'enfance et de jeunesse . Renan v této době poznamenává, že druhá část Izaiáše se od té první liší nejen stylem, ale také datem, že gramatika a historie Pentateuchu navazují na Mojžíšovu dobu a že kniha Daniel je zjevně netečná . Intelektuálně se Renan cítil odtržený od katolické víry, přestože ho tam stále udržovala jeho citlivost. Boj mezi povoláním a přesvědčením vyhrává přesvědčení. 6. října 1845 Renan opustil Saint-Sulpice, aby se stal vedoucím na Stanislasově univerzitě v režii otce Josepha Gratryho . Ale toto řešení zahrnující „uznávanou externí profesi kněžstva“ upřednostňuje přerušit poslední odkaz, který ho drží v náboženském životě, a vstupuje do soukromého důchodu pana Crouzeta „jako lektor au pair, to znamená podle jazyk latinské čtvrti času, bez platu. (Měl) malou místnost, stůl se studenty, sotva dvě hodiny denně obsazené, proto spoustu času na práci. To (ho) plně uspokojilo. "

Renan musí navzdory svému vzdělání kněží plně přijmout vědecký ideál. Nádhera vesmíru je pro něj potěšením. Na konci svého života napsal o Amiel : „Muž, který má čas vést si deník, nikdy nepochopil rozlehlost vesmíru.“ „ Věrohodnosti fyzikálních a přírodních věd odhaluje Renanovi v roce 1846 budoucí chemik Marcellin Berthelot , kterému bylo osmnáct let, a to je jeho student ve správní radě pana Crouzeta. Jejich přátelství bude pokračovat až do Renaniny smrti a je poznamenáno intenzivní korespondencí. Budou velmi blízko a budou společně sledovat lekce sanskrtu na Burnoufově škole v Collège de France a Berthelot ho pravidelně zve do svého rodinného domu v Rochecorbonu na panství Montguerre. V této příznivé atmosféře pokračoval Renan ve výzkumu semitské filologie a v roce 1847 získal cenu Volney, jedno z hlavních ocenění udělovaných Akademií nápisů a Belles-Lettres, za rukopis jeho „  Obecné dějiny semitských jazyků  ". V roce 1847 byl přijat jako první v oboru filozofie a jmenován profesorem na Lycée de Vendôme.

V roce 1856 se oženil současně s Cornélie Schefferovou, dcerou Henryho Scheffera a neteří Ary Scheffera . Toto spojenectví s protestantskou rodinou malířů otevřelo dveře do uměleckého a politického světa. Také vstoupil do zednářství. Byl přijat do Paříže na Grand Orient de France, poté na protestantskou poslušnost. V letech 1860 až 1861 provedl u příležitosti francouzské expedice archeologickou misi v Libanonu a Sýrii . Zůstal se svou ženou Cornélie a jeho sestrou Henriette v domě Zakhia Chalhoub el-Kallab a jeho syna Abdallaha Zakhia el Kallab, rodiny maronitských významných osobností z Amchitu (oblast Byblos), jejichž předkové byli povýšeni osmanským sultánem a založili první nemocnice v Libanonu (nemocnice Saint-Michel d'Amchit ). Na desce visící na zdi domu je napsáno, že právě v Amchit našel Renan vyrovnanost a inspiraci nutnou k napsání jednoho z jeho hlavních děl: Ježíšův život . Je to také tady, kde Henriette, která zemřela v roce 1861, spočívá v rodinné hrobce Zakhia, „velmi blízko kostela této vesnice, který tolik milovala“ .

Renan není jen učenec. Studiem svatého Pavla nebo apoštolů ukazuje, jak moc mu záleží na rozvinutějším společenském životě, jaký je jeho smysl pro bratrství a jak moc se v něm oživuje demokratický sentiment, který inspiroval L'Avenir de la science . V roce 1869 kandidoval za Meaux jako kandidát liberální opozice v zákonodárných volbách. Zatímco jeho nálada se stala méně aristokratickou, jeho liberalismus se vyvinul směrem k toleranci. V předvečer jejího rozpuštění byl Renan téměř připraven přijmout říši a kdyby byl zvolen do zákonodárného sboru , připojil by se k liberální skupině Bonapartistů. Rok poté, co vypukla francouzsko-německá válka , Impérium padlo a Napoleon III. Odešel do exilu. Francouzsko-německá válka je klíčovým okamžikem v Renanově intelektuální historii. Pro něj bylo Německo vždy útočištěm nezainteresovaného myšlení a vědy. Nyní vidí zemi, která do té doby představovala jeho ideál, ničí a ničí zemi, kde se narodil; už nevidí Němce jako kněze, ale jako vetřelce.

V publikaci The Intellectual and Moral Reformation ( 1871 ) se Renan snaží chránit budoucnost Francie. Přesto zůstává pod vlivem Německa. Ideál a disciplínu, kterou navrhuje, aby jeho poražená země byla zemí vítěze: feudální společnost, monarchická vláda, elita a zbytek národa existující jen proto, aby ji živil a živil ji; ideál cti a povinností uložených malým počtem vzpurným nebo poslušným zástupem. Chyby, které přisuzuje Komuně, potvrzují Renana v této reakci. Zároveň je v jeho práci ironie stále patrná, ale stává se hořkou. Jeho Filozofické dialogy z roku 1871, jeho Kazatel ( 1882 ) a Antikrist ( 1876 ) (čtvrtý svazek Počátky křesťanství pojednávající o vládě Nerona ) vycházejí z nesrovnatelného literárního génia, ale odhalují deziluzi a skeptický charakter . Poté, co se marně snažil přimět svou zemi, aby dodržovala její předpisy, rezignoval na pozorování jejího driftu směrem k záhubě. Ale sled událostí mu naopak ukazuje Francii, která se každým dnem opět o něco zesiluje. Pátý a šestý svazek Origines du Christianisme ( Křesťanská církev a Marcus Aurelius ) mu tak ukazují smíření s demokracií, sebevědomí v postupný vzestup člověka, vědom si toho, že největší katastrofy ve skutečnosti nepřerušují pokrok světa, nepostřehnutelné, ale jisté . Stručně řečeno, byl smířen, ne-li s dogmaty, přinejmenším s morálními krásami katolicismu a vzpomínkami na své zbožné dětství.

Léon Bonnat to namaloval sedět ve svém domě v Tréguier. Dobrovolné spojení s portrétem pana Bertina není často jisté, Bonnat zvolil přirozenou pózu modelů. Portrét je vystaven v domě Renan po odmítnutí muzeem v Louvru . Tento portrét zapůjčil v roce 1922 Noémi Renan na výstavu Sto let francouzského malířství (1821-1921), od Ingresu po kubismus , organizovanou ve prospěch štrasburského muzea v pařížském sídle Chambre des Antiquaires (reprodukováno Léandre Vaillat v L'Ilustrační n o  4126, 01.4.1922, os. Arch.).

Ve svém stáří se filozof dívá na své mladší roky. Bylo mu téměř šedesát let, když v roce 1883 vydal své Souvenirs d'enfance et de jeunesse , dílo, kterým byl v současné době nejznámější. Nacházíme tam tuto lyrickou notu, tyto osobní důvěry, kterým veřejnost přisuzuje velkou hodnotu již známému muži. Unavený čtenář své doby zjišťuje, že existuje svět neméně poetický, neméně primitivní než svět počátků křesťanství a že stále existuje v paměti mužů na západním pobřeží Francie. Tyto paměti jsou naplněni staré keltské kouzlo starých románů, přičemž mají jednoduchost, přirozenost a pravdivost jako XIX th  století pak oceňuje tak silně. Ale jeho Kazatel , publikovaný o několik měsíců dříve, jeho Filozofická dramata , shromážděná v roce 1888 , poskytují přesnější obraz jeho mysli, i když se ukáže, že je pečlivý, kritický a rozčarovaný. Ukazují postoj k „instinktivnímu socialismu“, který je přesvědčen liberálním filozofem, současně s temperamentem jako aristokrat. Dozvídáme se tam, že Kalibán ( demokracie ) je hloupý surovec, ale jakmile jste ho naučili, jak převzít vládu, je z něj nakonec slušný vládce; že Prospero ( aristokratický princip , nebo chcete-li duch ) souhlasí s tím, že bude sesazen, aby získal větší svobodu v intelektuálním světě, protože Kalibán se ukázal být účinným policistou, který nechal svým nadřízeným úplnou svobodu ve svém výzkumu; že Ariel ( náboženský princip ) získává přesnější smysl pro život a nevzdává se duchovna pod špatnou záminkou změny. Ve skutečnosti Ariel vzkvétá ve službách Prospera pod zjevnou vládou nesčetných boorů. Náboženství a znalosti jsou stejně nezničitelný jako svět oni uctívají. Je to tedy tak, že vycházející z hlubin sebe sama je základním idealismem , který v Renanu zvítězil.

Renan je pracovitý pracovník. Ve věku šedesáti let, po dokončení Počátků křesťanství , zahajuje své Dějiny Izraele založené na studii, která zabírá celý jeho život, starozákonní a Corpus Inscriptionum Semiticarum , publikované pod jeho vedením Académie des nápisy et belles-lettres od roku 1881 až do své smrti. První díl Dějin Izraele se objevil v roce 1887, třetí v roce 1891, poslední dva posmrtně. Jako historie faktů a teorií není práce bez chyb; jako esej o vývoji náboženské myšlenky zůstává (navzdory několika méně závažným, ironickým nebo nesouvislým pasážím) mimořádného významu; propagovat myšlenku na Ernesta Renana, kde žije nejvíce. Ve svazku, který spojuje eseje, Leaves Detached , publikovaném také v roce 1891, nacházíme stejný mentální přístup, potvrzení, že zbožnost je nutná, i když je nezávislá na dogmatech.

V posledních letech svého života získal Ernest Renan řadu vyznamenání a byl jmenován správcem Collège de France a velmistrem čestné legie . V posledních osmi letech XIX th  století objevují dva svazky dějin Izraele , jeho korespondenci s jeho sestrou Henriette, jeho dopisy R. Berthelota a dějiny náboženského politiky Philipa Fair , že psané v letech bezprostředně předcházejících její manželství. Od roku 1884 až do své smrti v roce 1892 trávil dovolenou v Louannci , v panství Rosmapamon, domě, který si pronajal poblíž Perros-Guirec .

Kromě srdečních a revmatických onemocnění, kterými trpí od roku 1868 a které způsobovaly generalizované otoky, trpěl v posledních letech svého života onemocněním močového měchýře a pásovým oparem. V červenci 1892 Renan velmi nemocný odešel na samotu do Rosmapamonu. Vrátil se do Paříže 18. září a zemřel ve svém bytě na Collège de France 2. října 1892. Po civilním pohřbu (jako Victor Hugo a Félicité Roberta de Lamennais ), on byl pohřben v hřbitově Montmartre v klenbě jeho in- zákonů , v rodině Scheffer, s nápisem Veritatem delixi , „Miloval jsem pravdu“ . Zednářská lóže je pojmenována na jeho počest.

Z rodinných potomků Ernesta Renana lze zmínit filozofa Oliviera Revault d'Allonnes, jehož je pradědečkem, a Ernesta Psichariho , jehož je dědečkem.

Nápady a teze

Ernest Renan je fascinován snahou o pravdy a nezajímavost, jediné systémy, které umožňují lidskému poznání konsolidovat se z generace na generaci, zatímco slepé udržování stejných chyb a individuálních egoismů nutně vede k jejich zrušení pod účinkem antagonistických sil a jsou odsouzeni nezanechat žádné stopy (viz také článek Noosphere ).

Vztah Ernesta Renana k náboženství je složitý. Kritizuje to jako systém myšlení a zároveň potvrzuje jeho důležitost jako sjednocujícího faktoru lidských společností i nebezpečí, že se od něj příliš rychle odvrátí. V The Future of Science shrnuje situaci slovy: „Když jsem ve městě, je mi jedno, kdo jde na mši; ale když jsem na venkově, dělám si legraci z někoho, kdo tam nechodí “ .

Podstatná část jeho práce je věnována také náboženstvím, například jeho Dějinami počátků křesťanství (sedm svazků z let 1863 až 1883, z nichž první měl velký dopad na Ježíšův život ). Tato kniha, která během jeho života poznačila intelektuální kruhy, obsahuje kontroverzní tezi, že Ježíšův životopis je třeba chápat jako jakýkoli jiný člověk a že Bible musí být podrobena kritickému zkoumání jako žádný jiný. Jakýkoli jiný historický dokument . To vyvolává vášnivé debaty i silnou nespokojenost v katolické církvi .

Renan okamžitě chápe myšlenku přirozeného výběru hájenou Charlesem Darwinem a podporuje ji. Neobhajuje naopak jeho aplikaci na společenský řád. Projevuje se obecně obavami o budoucnost lidstva, obává se „své smrti vyčerpáním štědrosti srdcí, jako je tomu v průmyslu snad jednoho dne vyčerpáním uhlí“ . Snad naši potomci budou žít jen jako „ještěrky, které myslí jen na líné užívání slunce“ .

Nesouhlasí však s životní filozofií zaměřenou na materiální úspěch, kterou prosazuje Benjamin Franklin  : „Věda o dobrém člověku mi Richard vždy připadala jako dost špatná věda. Co! člověk, který shrnuje celý svůj život těmito slovy: vydělat poctivé jmění (a zase by si někdo mohl myslet, že poctivě je tam jen proto, aby to udělal lépe), poslední věc, na kterou je třeba myslet, věc, která není, má nějaké hodnota pouze jako porce pro pozdější ideální konec! To je nemorální; toto je úzké a konečné pojetí existence; může vycházet pouze z duše bez náboženství a poezie. Ahoj velký Bože! co na tom záleží, prosím? Na čem záleží, aby na konci tohoto krátkého života bylo dosaženo více či méně úplného typu vnější blaženosti? Důležité je hodně myslet a hodně milovat; má to všechno pevně sledovat, je to umírání, abychom mohli kritizovat smrt samotnou. Více se mi líbí iogui, mám rád mouni z Indie, mám rád Simeona Stylita, který na svém podivném podstavci pojídá červy, lepší než prozaický průmyslník, schopný dvacet let sledovat stejnou myšlenku na štěstí. "

Ve své Obecné historii a srovnávacím systému semitských jazyků (1855) vytvořil Ernest Renan blízký vztah mezi náboženstvími a jejich etnicko-geografickými kořeny, což je teze, kterou rozvinul v roce 1862 ve svém úvodním projevu na Collège de France a postavil se proti „poušti psychika“ ze semitských národů ( dále jen‚poušť je monoteistická‘ ) na ‚lesní psychiky‘ z Indoevropany jejichž mnohobožství zdá být formovány měnící se povahy a rozmanitosti ročních období.

Bojuje proti myšlence, podle níž by rasa „nebo dokonce jazyk“ (s odvoláním na příklad Švýcarska ) představovala původ národa - tvrdí například, že aktivní účast Alsaska na francouzské revoluci není. umožnit jí najít solidaritu s říší  - a tak se staví proti jakékoli formě pan-germanismu, panslavismu  atd.

V Co je to národ? (1882) se Renan snaží rozlišovat mezi rasou a národem a tvrdí, že na rozdíl od ras se národy formovaly na základě dobrovolného sdružení jednotlivců se společnou minulostí: to, co tvoří národ, nemluví stejným jazykem ani příslušnost společné etnografické skupině je to „dělat společně velké věci a chtít dělat více“ v budoucnu. Tento diskurs byl často interpretován jako odmítnutí rasového nacionalismu německého typu ve prospěch smluvního modelu národa. Jak však zdůraznili Marcel Detienne a Gérard Noiriel, Renanovo pojetí národa jako duchovního principu není vyňato z rasové dimenze, a to až do té míry, že nacionalističtí myslitelé jako Maurice Barrès si z něj udělali předchůdce. „Každodenní hlasování“ obhajoval Renan „se týká pouze těch, kteří mají společnou minulost, to znamená, že ti, kteří mají stejné kořeny“ .

Lidé

Rasismus

Ernest Renan byl také štafetou jistých rasistických předsudků své doby. Tento citát ukazuje například:

"Příroda vytvořila závod pracovníků." Je to čínská rasa s úžasnou obratností ruky, téměř bez smyslu pro čest; vládnout jí spravedlností tím, že z ní ve prospěch takové vlády vezme dostatek věží pro zisk dobyvatelské rasy, bude uspokojeno; rasa dělníků Země je černoch: buďte k němu dobří a humánní a vše bude v pořádku; rasa pánů a vojáků, je to evropská rasa. Ať všichni dělají to, k čemu jsou stvořeni, a všechno bude v pořádku “

(Ernest Renan, The Intellectual and Moral Reformation , 1871).

Postoj k judaismu

Renan neskrýval svůj obdiv k židovskému národu, „jedinému, který se po dlouhou dobu dokázal obejít bez této chiméry individuálního přežití“ a kterému nevyčítal - na konci analýzy založené na datování textů ( Přísloví se Kazatel , kniha Job ,  atd. ) -, než aby si dovolil na konci má být kontaminováno tímto pojmem, posuzoval ho absurdní. Judaismus se proto stal náboženstvím jako každé jiné a vzdal se toho, co se jim tváří v tvář už dlouho stalo (Renan byl povoláním filolog ).

V La Jeunesse cléricale Ernest Renan , Jean Pommier hlásí, že Renan napsal na titulní straně svého Bible toto slovo od Nehemjáš , ten, kdo přestavěl zdi Jeruzaléma: „  Magnum opus Facio et non vačice descendere  “ ( "Dělám to skvělý pracovat a nemohu sestoupit “). Ve své historii izraelského lidu to Renan dále zdůrazňuje

„Nehemjáš dal odpověď, na kterou by ti, kteří mají v životě nějakou povinnost plnit, měli mít vždy na paměti: „ Dělám skvělou práci a nemohu sestoupit . “ "

- Ernest Renan, Dějiny lidu Izraele, citováno v Jean Guéhenno , Journal des Years Dark , 31. října 1941, Gallimard, 1947.

To mu nebrání v tom, aby psal na začátku svých Obecných dějin semitských jazyků a možná se poddal dobové atmosféře:

"Bylo by moc tlačit panteismus v historii, aby se všechny rasy postavily na stejnou úroveň rovnosti a pod záminkou, že lidská přirozenost je vždy krásná, hledat ve svých různých kombinacích stejnou plnost a stejné bohatství." Jsem tedy první, kdo si uvědomuje, že semitská rasa ve srovnání s indoevropskou rasou skutečně představuje podřadnou kombinaci lidské přirozenosti  “ ( str.  4 ).

Kolonialismus

Erner Renan ospravedlňuje kolonialismus rasistickou myšlenkou:

„Rozsáhlá kolonizace je politická nutnost na prvním místě. Národ, který nekolonizuje, je neodvolatelně odsouzen k socialismu, k válce bohatých a chudých. Dobytí země podřadné rasy nadřazenou rasou, která usadil se tam vládnout, není šokující. “

(Ernest Renan, The Intellectual and Moral Reformation , 1871).

Předtucha předcházejících válek

Renan, tváří v tvář kulturnímu monolitismu Pruska , předpokládá, že tento postoj „povede pouze k vyhlazovacím válkám, podobným těm, které pro život vedou různé druhy hlodavců nebo predátorů“. To by byl konec tohoto plodného směsi složené z početné a všech nezbytných prvků, které se nazývá lidstvo“ .

Renan a Bretaň

Renan byl během svého života uznán jak obyvateli jeho regionu Trégorroise, tak celou Bretani, včetně jeho nepřátel, jako skvělého bretaňského intelektuála. V mládí mluvil Bretonem a nepřestal to používat. Jeho zájem o rodnou Bretani byl neustálý; od L'Âme bretonne (1854) po jeho autobiografický text Souvenirs d'enfance et de jeunesse (1883).

Konfrontace Tréguier (1903–1904)

I po své smrti Ernest Renan nadále vyvolával násilné spory mezi „laiky“ a „kleriky“, zejména v jeho rodném městě, kde získal dům, který se nyní stal muzeálním „domem Ernesta Renana“ v Tréguier. . Postavení jeho sochy na náměstí Place du Martray před katedrálou, které bylo slavnostně otevřeno 13. září 1903 osobně předsedou Rady Émile Combesem , prožili katolíci jako skutečnou provokaci. Protestovali energicky a reagovali vybudováním „Kalvárie oprav“, známé také jako „Kalvárie protestů“, která je dodnes viditelná na jednom z přístavišť v Tréguieru.

Funguje

Politika

Literatura

Filozofie

Dějiny a náboženství

Lingvistika a archeologie

Korespondence

Muzea

Poznámky a odkazy

  1. Jak sám naznačuje ve zvukovém záznamu, který vytvořil Gustave Eiffel 17. února 1891 https://www.franceculture.fr/histoire/ecoutez-lun-des-plus-vieux-sons-ernest-renan-enregistre- by- gustave-eiffel-in-1891
  2. Madeleine Ambrière, Francouzská literatura precis z XIX th  století , Lisy Universitaires de France,1990, str.  433.
  3. Jeho inaugurační lekce na College de France (22. února 1862), kde zpochybňuje božství Krista tím, že mluví o Ježíši jako o „nesrovnatelném muži, tak velkém, že bych neodporoval těm, kteří ho nazývají Bohem“ , uráží konzervativní názor. a je přijímán všemi liberály v zemi. Viz Dominique-Marie Dauzet , The Well- Tempered Mysticism , Cerf,2006, str.  44„ Perrine Simon-Nahum ,„  Skandál Ježíšova života od Renana. Literární úspěch jako způsob selhání vědy  “, Devatenáct set: Revue d'histoire naturelle , sv.  25, n o  1,2007, str.  68.
  4. Dominique-Marie Dauzet , Dobře temperovaná mystika , Cerf,2006, str.  44.
  5. Jacques Eladan, frankofonní židovští myslitelé , edice L'Harmattan,1995, str.  41.
  6. Lettres intimes 1842-1845 online na Wikisource  ; Nové intimní dopisy 1846-1850 online na Wikisource  ; publikováno po smrti Ernesta Renana.
  7. Charles Chauvin, Renan: 1823-1892 , Desclée de Brouwer,2000, str.  36.
  8. Henri Lasserre , Evangelium podle Renana (1863).
  9. Guy Saigne, Léon Bonnat: malíř portrétů třetí republiky: katalogizace portrétů , Paříž, Mare & Martin,2017, str.  545-547Katalogové číslo 412, některé výkresy a náčrtky lze propojit.
  10. Léon Dubreuil, Rosmapamon , Ariane,1945, str.  52.
  11. François Millepierre, Život Ernesta Renana , knihkupectví Marcel Rivière et Cie,1961, str.  404 až 408.
  12. Ernest Renan, Historie počátků křesťanství, svazek 1 , Robert Laffont, kol.  "Knihy",1995, str.  CXL.
  13. Charles Chauvin, Renan: 1823-1892 , Desclée de Brouwer,2000, str.  82.
  14. APFDH - Francouzská federace lidských práv .
  15. historii průzkumu , n O  6, jaro 1993, "Ernest Renan," str.  31 .
  16. Marcel Detienne, národní identita, záhada , Gallimard, 2010, s.  47 .
  17. Dopis ze dne 15. září 1871 Straussovi, citovaný Romainem Rollandem v knize Nad skrumáží , strana 36.
  18. Svědectví François-Marie Luzel v předmluvě k Tradičnímu příběhu Bretaně .

Podívejte se také

Bibliografie

Na Renana a Bretani O filozofovi Renanovi Na Renanovy politické myšlenky
  • (eu) Joxe Azurmendi , Historia, arraza, nazioa. Renan eta nazionalismoaren inguruko topiko batzuk , Donostia, Elkar, 2014 ( ISBN  978-84-9027-297-8 ) .
  • Édouard Richard, tradicionalistický myslitel Ernest Renan? , Aix-Marseille University Press, 1996, 402 s.
Další publikace

Ikonografie

Související články

externí odkazy