ministr zahraničních věcí | |
---|---|
2. června -31. října 1849 | |
Édouard Drouyn de Lhuys Alphonse de Rayneval | |
Předseda generální rady kanálu La Manche | |
1849-1852 | |
Leonor-Joseph Havin Urban Le Verrier | |
Zástupce pro La Manche | |
2. března 1839 -2. prosince 1851 | |
Křeslo 18 Francouzské akademie |
Narození |
29. července 1805 Paříž |
---|---|
Smrt |
16. dubna 1859(na 53) Cannes |
Pohřbení | Tocqueville |
Rodné jméno | Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville |
Státní příslušnost | francouzština |
Rezidence | Hrad Tocqueville |
Výcvik | University of Paris |
Činnosti | Filozof , politik , spisovatel , sociolog , právník |
Rodina | Rodina Clérel de Tocqueville |
Otec | Hervé Clérel de Tocqueville |
Matka | Louise Le Peletier de Rosanbo ( d ) |
Sourozenci |
Hippolyte Clérel de Tocqueville Édouard de Tocqueville ( d ) |
Kloub | Mary Mottley Tocqueville ( d ) |
Náboženství | Katolicismus |
---|---|
Člen |
Academy of Sciences, Arts and Letters of Caen Academy of Moral and Political Sciences (1838) Francouzská akademie (1841) |
Ovlivněno | Blaise Pascal , Montesquieu |
Ocenění |
Rytíř čestné legie Cena Montyon (1835) |
Archivy vedené |
Beinecke knihovna vzácných knih a rukopisů Departmental Archives of Manche (AT) |
Demokracie v Americe , starý režim a revoluce |
Alexis-Henri-Charles Clérel, počet Tocqueville , nebo Alexis de Tocqueville , narozen dne29. července 1805v Paříži a zemřel16. dubna 1859v Cannes , je filozof, politický , politolog , předchůdce sociologie a politik francouzštiny .
Narodil se ve staré rodině šlechty v Normandii , studoval právo a stal se soudcem v roce 1827. Od roku 1825 byl přesvědčen, že demokratický tlak ve Francii je nevyhnutelný. V roce 1830 získal od ministerstva misi ke studiu amerického vězeňského systému , což byl jeho pas k objevování Spojených států a porozumění tomu, co považoval za nejlepší příklad dostupné demokracie . Z tohoto téměř ročního pobytu čerpal z filmu Demokracie v Americe , analýzy demokratického systému obecně (jeho ctnosti, rizika a dynamika) a jeho konkrétní americké ilustrace, která je mimořádně úspěšná, když vyšla v roce 1835 a 1840. Díky tomu byl zvolen na Akademii morálních a politických věd v pouhých třiatřiceti, poté do Francouzské akademie v třiceti šesti.
Zastával parlamentní volby v roce 1839 a byl zvolen poslancem za Valognes v La Manche, kde se nacházel rodinný hrad Tocqueville a kde byl znovu zvolen až do puče Louis-Napoleona Bonaparte v prosinci 1851. He zaujal pozici. uprostřed vlevo. Rád by hrál hlavní roli, ale není „ani spontánním řečníkem schopným improvizovat, ani vůdcem schopným prosadit se v domě“. „Jsem lepší v myšlení než v akci,“ připouští. Po revoluci v roce 1848 byl všeobecným hlasováním zvolen do Ústavodárného shromáždění, které ho obvinilo, spolu s dalšími 17 členy při přípravě ústavy druhé republiky . V roce 1849 byl zvolen do zákonodárného sboru a od června do října byl ministrem zahraničních věcí krátkodobé Barrotovy vlády . Byl také zvolen prezidentem Generální rady La Manche , v jejímž čele zůstal až do roku 1852.
Odhodlaný odpůrce režimu, který byl výsledkem puče Louis-Napoleona Bonaparteho , odešel z politického života a posledních pět let svého života věnoval výzkumu, který vedl k jeho druhému velkému dílu Starý režim a revoluce v r. kterou se snaží pochopit původ a řetězec revolučních událostí. V revoluci nevidí roztržku nebo náhlé překvapení, ale zrychlení evoluce již zahájené za starého režimu a která pokračuje, přičemž revoluce je pak spíše kontinuitou než roztržkou.
Narozen v Paříži dne 29. července 1805v legitimistické rodině staré normanské šlechty má Alexis de Tocqueville několik slavných předků. Jeho otec patří k šlechtě meče - jeden z jeho předků, Guillaume Clarel, je jedním ze společníků ve zbrani Williama Dobyvatele -, jeho matkou, která je vnučkou Malesherbese , ministra a právníka Ludvíka XVI. , k šlechtě šatech. Sestra jeho matky se provdala za Jean-Baptiste de Chateaubriand, staršího bratra spisovatele Françoise-Reného de Chateaubrianda (pár bude během Teroru gilotinován a zanechá po sobě dva sirotky, které vychovává Hervé de Tocqueville a jeho manželka). Alexis je nejmladší z rodiny: jeho dva bratři, Hippolyte (1797-1877) a Édouard (1800-1874), budou mít jak vojenskou, tak politickou kariéru.
Jeho rodiče, Hervé Clérel de Tocqueville , hrabě z Tocqueville, jezdec ústavní stráže krále Ludvíka XVI. , A Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo, odmítli emigrovat a byli uvězněni pod terorem . Vyhnuli se gilotině v končetinách díky pádu Robespierra 9. 9. roku II. (27. července 1794), den před datem plánovaným na jejich provedení. Jeho matka byla stále velmi ovlivněna.
Hervé de Tocqueville se nejprve přestěhoval do Malesherbes, poté do Château de Verneuil-sur-Seine , „lešení dědictví“, které patřilo madame de Sénozan, sestře Malesherbes, která byla popravena ve stejnou dobu jako on. Je učitelem dětí Jean-Baptiste de Chateaubriand, které vychovává se svou rodinou. the10. září 1804, byl jmenován starostou města. Při restaurování zahájil prefekturní kariéru upřednostňovanou jeho blízkostí k ultra-monarchistické straně, která skončila v roce 1828, kdy se stal francouzským vrstevníkem .
Když byl jeho otec v roce 1817 jmenován prefektem v Mosele, navštěvoval Alexis jezuitskou školu v Metz . Ve studiích tam pokračoval až do získání bakaláře v roce 1823. V sedmnácti letech měl přirozené dítě s krajčírkou prefektury.
Bakalář v roce 1823, promoval na právu v roce 1826. V letech 1828 až 1830 se vytrvale účastnil konferencí Françoise Guizota a pod jeho vlivem se přiblížil liberálům.
Poté je jmenován soudním auditorem 5. dubna 1827u soudu ve Versailles, kde se setká s náhradníkem Gustavem de Beaumontem . V roce 1830, poté, co neochotně složili přísahu jako soudce v novém režimu červencové monarchie , byli oba v roce 1831 posláni do Spojených států, aby studovali americký vězeňský systém. Pro Tocquevilla je to především otázka studia americké demokracie, jak píše v úvodu k první demokracii . Nastupují v Le Havre dále2. dubna 1831s převážně americkými společníky na cestách a pobývající téměř 10 měsíců, opět nastupující z New Yorku dále20. února 1832. Tam se setkal se členy americké společnosti, francouzští lidé z Kanady a Mississippi , a mnoho osobností, včetně generálního prokurátora na státu Louisiana , Étienne Mazureau , který je opatřen velkým množstvím informací o plánu. Legální, ale také sociologický , demografické a jazykové.
Z této cesty vypracují zprávu nazvanou The Penitentiary System in the United States and its Application , která vyšla v roce 1833 a ve které vynesli celosvětový úsudek o kapacitě věznic reformovat zde uvězněné zločince. Gustave de Beaumont z něj také čerpal román Marie ou l'esclavage aux Etats-Unis , publikovaný v roce 1835.
Na začátku září 1836 provedl Alexis de Tocqueville se svou manželkou výlet do Švýcarska přes Mety , Štrasburk a Basilej . Dorazí do Bernu, když se setká Federální sněm ( 24. července ), což mu umožňuje dokončit své pozorování federalismu . Po pobytu v lázeňském městečku z Baden , že odešel do Francie přes Luzern , Interlaken a Ženevě .
Tocqueville se pustil do psaní prvního ze svých dvou velkých děl De la Démocratie en Amérique , jehož první díl se objevil v roce 1835 a druhý v roce 1840. Práce se setkala s obrovským úspěchem od prvního dílu. To mu umožnilo být v roce 1837 povýšen do šlechtického stavu v čestné legii a v roce 1838 byl zvolen na Akademii morálních a politických věd a poté na pouhých třicet šest let do Francouzské akademie v roce 1841.
Zároveň zahájil politickou kariéru tím, že byl v roce 1839 zvolen poslancem za La Manche ( Valognes ), místo, které si ponechal až do roku 1851. Postavil se původně nalevo, bránil své protiotrokářské a volné pozice v parlamentu. , a bude se divit kolonizaci , zejména v Alžírsku. Podporuje tento podnik a stanoví podmínky pro „udržitelnou a uspokojivou kolonizaci“. Tento „liberálně-konzervativní“ bude rovněž svědkem „univerzálního zmenšování“ způsobeného povýšením střední třídy na moc „stěží myslící na veřejné záležitosti, kromě toho, aby je proměnil ve prospěch svých soukromých věcí“ ( Suvenýry ). Byl také součástí Société d'Économie Charitable, setkání sociálně katolických poslanců, většinou legitimistů.
V roce 1842 byl zvolen partnerským kantonem Montebourg / Sainte-Mère-Église , který zastupoval do roku 1852, generálním radcem La Manche . V roce 1846 se podílel na založení skupiny Mladá levice vypracováním sekce hospodářský a sociální program . Tato skupina představuje reformní hnutí červencové monarchie, které selže. the6. srpna 1849byl zvolen ve druhém kole hlasování (24 hlasy ze 44 voličů) předsedou generální rady , kterou zastával do roku 1851 .
Ve svých suvenýrech vzpomíná na projev, který přednesl poslancům29. ledna 1848 abychom je upozornili na škodlivé klima:
„Nemáte pocit, jakousi instinktivní intuicí, kterou nelze analyzovat, ale která je jistá, že se v Evropě znovu otřásá země? Necítíte ... co bych řekl? ... Vítr revoluce, který je ve vzduchu? […] Mluvím zde bez hořkosti, mluvím s vámi, věřím, i bez straničnosti; Útočím na muže, na které se nehněvám, ale nakonec jsem povinen říci své zemi, jaké je moje hluboké a pevné přesvědčení. Studna ! jsem hluboce a pevně přesvědčen o tom, že veřejná morálka se zhoršuje; je to proto, že degradace veřejných zvyklostí vás v krátké době, možná brzy, přivede k novým revolucím. Je tedy možné, že život králů závisí na nitích, které jsou pevnější a těžší se zlomí než vlákna jiných mužů? "
Po pádu červencové monarchie byl Tocqueville zvolen do Ústavodárného shromáždění v roce 1848 . Je prominentní osobností strany Order, strany, která je rozhodně konzervativní . I kdyby v rámci Mladé levice předpokládal velmi vyspělý ekonomický a sociální program, je zcela proti otřesům, které by socialismus přinesl. Uvědomil si váhu dělnické třídy a nástup socialismu s francouzskou revolucí v roce 1848 , kterou považuje za zradu revoluce v roce 1789, a schválil potlačení Červnových dnů .
Je členem Komise odpovědné za vypracování francouzské ústavy z roku 1848 . Obhajuje zejména liberální instituce, dvoukomoralismus , volbu prezidenta republiky lidem a decentralizaci . Byl zvolen v roce 1849 do zákonodárného sboru , jehož se stal jedním z místopředsedů. V diskusích před přijetím ústavy pro druhou republiku odsuzuje „nezodpovědnost“ republikánů, kteří chtějí uznat volební právo zaměstnanců, vojáků a chudých.
Nepřátelský vůči kandidatuře Louis-Napoléona Bonaparteho na prezidenta republiky, upřednostňuje před ním Cavaignaca , nicméně od června do června přijal ministerstvo zahraničních věcíŘíjen 1849ve druhé vládě Odilon Barrot . Protichůdný k převratu z 2. prosince 1851 , to je část poslanců (včetně Berryer a Lanjuinais ), které se setkávají v městské hale X th arrondissement a hlasování propadnutí prezidenta . Vězněn ve Vincennes , poté propuštěn, opustil politický život. Až do své smrti zůstal rozhodným odpůrcem režimu vyplývajícího z převratu. the14. ledna 1852, dokonce poslal dopis Henri d'Artoisovi , hraběte z Chambordu, ve kterém mu doporučil, aby ztělesnil moderní konstituční monarchii a stal se tváří v tvář ožívajícímu caesarismu zastáncem svobod.
Posledních pět let svého života věnoval Tocqueville svému druhému velkému dílu Starý režim a revoluce . Chtěl vysvětlit vzhled a řetěz revolučních událostí, a proto začal snahou porozumět společnosti Ancien Régime , její vládě, správě a centralizaci. Přestěhoval se do Tours, kde pracoval na archivech. První část se objevila v roce 1856, ale zemřel dříve, než mohl dokončit druhou.
V roce 1836 se oženil s Angličankou, která emigrovala do Francie, Mary Mottleyovou, kterou znal od roku 1828. Rozhodl se s ní oženit navzdory odporu své rodiny a přátel, kteří mu radili vhodnější svazek než „s tímto obyčejníkem a Protestantská cizinka, ale její americké zkušenosti ji přesvědčily, že manželství je otázkou srdce a ne pohodlí. Pár nebude mít děti.
Zemřel 16. dubna 1859ve vile Montfleury v Cannes , kde před šesti měsíci odešel do důchodu se svou ženou, aby jí léčil tuberkulózu . Je pohřben na hřbitově v Tocqueville .
Na základě pozorování sociálních interakcí a analýzy jejich determinantů a jejich účinků obhajuje Tocqueville individuální svobodu a rovnost v politice , přičemž tyto dva pojmy jsou v jeho smyslu neoddělitelné, ledaže by způsobovaly velmi negativní účinky. Hájí demokracii a identifikuje rizika driftu, která jsou s ní spojená. Tocqueville zdůrazňuje zejména možný vývoj demokracie směrem k diktatuře většiny ve jménu rovnosti a jasně odmítá jakoukoli socialistickou orientaci jako takovou . Trvá také na zásadní roli zprostředkujících orgánů a decentralizaci pravomocí a staví se proti centralizaci jakobinismu . Nakonec identifikuje skutečnost, že demokracie může podporovat ztrátou sociálních vazeb individualistické chování v rozporu se zájmy společnosti jako celku. Tocqueville je jedním z největších odkazů v liberální politické filozofii .
Partyzán kolonialismu , legitimující francouzskou expanzi v severní Africe (1841-1846) v mnoha spisech, jako jsou Travail sur l'Algérie (1841) a Rapport sur l'Algérie (1847), postavil se proti aplikaci vojenského režimu v Alžírsku ( 1848) a ostře kritizuje excesy kolonizace. Hájí zrušení otroctví v koloniích (1839) s výhradou odškodnění vlastníků otroků. Tocqueville zároveň odmítá úvahy práce Josepha Arthura de Gobineaua ( Esej o nerovnosti lidských ras ). Skeptický a pronásledovaný korupcí demokracie a úpadkem aristokratických hodnot bude hájit také vizi „národní moci a velikosti“, ohlašující „nacionalismus příštího století“. Pokud jde o zahraniční politiku, globální vize ministra zahraničních věcí Tocquevilla na několik měsíců v roce 1849, málo známá a málo komentovaná, spočívá v tom, že evropská rovnováha vyžaduje politické znovusjednocení německých států a politickou dohodu mezi Francií a nimi.
Jeho práce založená na jeho cestách po Spojených státech (1831-1832) je důležitým základem pro pochopení této zemi, zejména základy americké demokracie v průběhu XIX th století. I když jedním z hlubokých důvodů jeho cesty je odejít, aby se vyvaroval škodlivého vzhledu kvůli jeho aristokratickému původu, Tocqueville se především těší na setkání s „velkou republikou“, liberální a federální. Víme, že také konzultovat dokumentaci, z nichž můžeme citovat tři základní díla: federalisty od Alexander Hamilton , James Madison , a John Jay , pak James Kent ( komentáře na americkém právu ) a Joseph Story ( Komentáře k ústavě Spojených Státy ), dva právníci s konzervativními názory. Tyto práce a komentáře mají společný cíl bránit federalistické pozice.
De la Démocratie en Amérique se objevila ve dvou svazcích v letech 1835 a 1840. Beaumont napsal ve Spojených státech film Marie nebo otroctví , text inspirovaný také jejich cestou ve Spojených státech za prezidenta Jacksona.
Tocqueville je zastáncem vězeňské reformy , kterou bude hájit v knize o vězeňském systému, kterou napsal Gustave de Beaumont, po cestě do Ameriky: Od vězeňského systému do Spojených států a jeho uplatňování (1833).
Bude autorem několika zpráv a návrhů zákonů. Obhajuje zásadu panopticismu (popsanou Michlem Foucaultem v Surveiller et punir ) při reformě francouzských věznic založených na individuálních věznicích (vězení Cherry-Hill ve Filadelfii). Tento cíl bude realizován ve Francii na konci XIX th století.
Ještě více než pozměňovací návrh vězně je jeho hlavním cílem v trestní politice ochrana společnosti. Je také jedním ze zakládajících členů trestní kolonie Mettray pro mladistvé delikventy. Mettray je „model, kde jsou soustředěny všechny technologie donucovacího chování…“ Je to temná skrytá tvář tohoto liberálního demokrata.
Během svého pobytu ve Spojených státech uvažoval Tocqueville o základech demokracie . Na rozdíl od Guizota , který považuje historii Francie za dlouhou emancipaci středních tříd , si myslí, že obecnou a nevyhnutelnou tendencí národů je demokracie. Podle něj by to mělo být chápáno nejen v jeho etymologickém a politickém smyslu (moc lidu), ale také a především v sociálním smyslu.
Vyrovnání podmínekPrvní charakteristikou demokratické společnosti je tedy rovnost podmínek. To není v Tocqueville přesně definováno. Je to princip i skutečnost a to, co pokrývá, se vyvíjí s demokratickou společností. Přesněji řečeno, rovnost podmínek je „imaginární“, nezruší ekonomickou nerovnost, ale upraví celé vztahy mezi muži tím, že se rovnost stane normou. Jinými slovy, rovnost podmínek implikuje absenci kast a tříd a zároveň naznačuje, že to neznamená potlačení sociální nebo politické hierarchie. Na rozdíl od aristokratické společnosti žádný z členů demokratické společnosti neutrpí svůj osud kvůli sociální pozici, kterou zaujímají, a sociální hierarchie již neodkazuje na předem stanovený společenský řád, který každému přiřazuje místo, práva a vlastní domácí úkoly. Rovnost podmínek představuje další obavu ze sociální struktury: pozice rozhodně nejsou rovnocenné, ale nekrystalizují souhrn sociální existence jednotlivců, což znamená, že sociální stav se vyvíjí s demokratickou společností (štěstí nebo majetek vidí jejich roli transformované). Rovnost podmínek se neustále předefinuje a nelze ji oddělit od sociální dynamiky. Více než o rovnosti však musíme hovořit o vyrovnání z pohledu demokratického sociálního řádu.
Například Tocqueville odhaluje vztah, který je vytvořen mezi pánem a jeho služebníkem v demokratické společnosti ve srovnání se vztahem, který vládne v aristokratické společnosti. V obou případech existuje nerovnost , ale ve staré společnosti je konečná, zatímco v moderní společnosti je to zdarma a dočasné. Zdarma, protože jde o dobrovolnou dohodu, že služebník přijme autoritu pána a že tam najde zájem. Dočasné, protože mezi pánem a služebníkem nyní existuje pocit, že jsou si v zásadě rovni. Práce se váže je podle smlouvy, a jakmile je to hotové, oni jsou dva podobné členy společenského organismu. Sociální situace mohou být nerovné, ale nejsou spojeny s jednotlivci. Důležitý je názor členů společnosti: cítí se a představují se jako sobě rovní a jsou tak jako dodavatelé.
Rovnost podmínek je tedy kulturním faktem, sociální konstrukcí, reprezentací. Právě tento mentální přístup činí z demokratického člověka nového člověka, jehož činy jsou poznamenány tím, co vypadá jako zjevnost. Rovnost podmínek pro Tocquevilla vyjadřuje pořadí principu: absence právně podložených sociálních rozdílů, rovnost práv , kolektivní pocit rovnosti, přesto „imaginární rovnost“, protože občanská rovnost může existovat současně s ekonomickou nebo politickou nerovností.
Paradoxně, rovnost podmínek oslabením všech hierarchických vztahů podřízenosti (mezi pány a služebníky, muži a ženami, dospělými a dětmi) má tendenci ničit pouta závislosti, ochrany, které byl světový šlechtic schopen uchovat. Ale u Tocquevilla existuje kvazi-ekvivalence mezi demokracií (v politickém smyslu) a rovností podmínek. Domnívá se, že všichni muži mají jako atribut přirozenou svobodu, to znamená potenciál svobodně jednat. Svoboda se odráží ve městě u rovných občanských a politických práv. Mluvíme zde o svobodě, to znamená, že nejsme povinni dělat takové a takové věci, ale také o svobodě účastnit se veřejného života. Rovnost podmínek se týká občanství .
Jak tedy můžeme obnovit vazby mezi lidmi, které demokracie, prostřednictvím rovnosti podmínek, má tendenci zničit, aniž by to bylo v rozporu s rovností? Z této otázky si Tocqueville vytvoří „aristokratický liberalismus“.
Stejně jako Rousseau nebo Montesquieu odpovídá Tocqueville na tuto otázku na jedné straně zakořeněním občana v politickém životě prostřednictvím decentralizace, sdružení atd. (Srov. Federalismus , přímá a participativní demokracie ); a na druhé straně šeky a rovnováhami aristokratických duchů, zejména rolí, kterou hraje soudnictví.
"Americký soudce vyzbrojený pravou rukou, aby prohlásil zákony za protiústavní, neustále proniká do politických záležitostí." Nemůže lidi nutit, aby vydávali zákony, ale přinejmenším je nutí, aby nebyli nevěrní svým vlastním zákonům a zůstali ve shodě sami se sebou. "
- Alexis de Tocqueville v Demokracii v Americe ( Complete Work , sv. I , s. 280 )
Charakteristika demokratické společnostiNová společnost je mobilní, materialistická a zajišťuje integraci svých členů jiným způsobem. V aristokratické společnosti jsou sociální pozice pevné. Pro Tocquevilla však od okamžiku, kdy již neexistují žádné právní nebo kulturní překážky pro změnu sociálního postavení, se sociální mobilita (nahoru nebo dolů) stává pravidlem. Přenos dědictví již nestačí k udržení sociální úrovně a všem se nabízí možnost zbohatnutí. Demokratická společnost se jeví jako společnost, kde jsou sociální pozice neustále přerozdělovány. Tato otevřená společnost umožňuje transformaci sociální stratifikace, norem a hodnot. Ve společnosti, kde jsou sociální pozice dědičné, by si každá třída mohla vytvořit dostatečně výrazné společné rysy, aby jí umožnila prosazovat své vlastní hodnoty . Naproti tomu v demokratické společnosti kulturní rysy každé třídy mizí ve prospěch společné chuti na pohodu . Tento materialismus se prosazuje, když je přístup k bohatství možný pro chudé a chudoba ohrožuje bohaté.
Dynamika demokratické společnostiTocqueville ukáže mechanismy, kterými inklinujeme ke stavu společnosti: rovnost je princip, vyrovnávání proces. Otázkou je vědět, jak a proč je povolána demokratická společnost takové hnutí sledovat.
Pro Tocquevilla, pokud rovnost není v dosahu, je to ze dvou důvodů: na jedné straně jsou lidé přirozeně nerovní, na druhé straně je fungování demokratické společnosti samo o sobě původem hnutí. Přirozená nerovnost jednotlivců znamená, že někteří mají různé intelektuální nebo fyzické schopnosti. V demokracii je však inteligence primárním zdrojem sociálních rozdílů. Existuje institucionalizace nerovností na základě zásluh, takže hovoříme o meritokracii. Pokud intelektuální dispozice nejsou rovnocenné, je možné instrukcí vyrovnat prostředky jejich implementace.
Jak bylo uvedeno výše, pro demokratickou společnost je charakteristická sociální mobilita a snaha o hmotný blahobyt. Některým z různých důvodů, jako jsou přírodní nerovnosti, se bude dařit lépe než jiným. Existuje tedy paradox, protože rovnost podmínek vede k podněcování hospodářských nerovností. Pokud se členové demokratické společnosti snaží obohatit, je to také sociální odlišení. Existuje tedy spojení dvou pohybů: rovnostářské aspirace (kolektivní vědomí) a nerovné aspirace (individuální vědomí). Demokratický člověk touží po rovnosti obecně a rozdílu v konkrétním.
Tímto způsobem demokratickou společnost protínají odlišné síly. Na jedné straně nezvratné ideologické hnutí, které tlačí ke stále větší rovnosti, a na druhé straně socioekonomické trendy, díky nimž se nerovnosti neustále obnovují.
Rizika demokratické společnosti"Existuje skutečně mužská a oprávněná vášeň pro rovnost, která muže vzrušuje, aby chtěli být všichni silní a vážení." Tato vášeň má tendenci povýšit malé na hodnost velkých; ale v lidském srdci je také zkažená chuť na rovnost, která vede slabé k tomu, aby chtěli přilákat silné na svou úroveň, a která redukuje muže, aby upřednostňovali rovnost ve službě před nerovností ve svobodě. "
- Alexis de Tocqueville - Demokracie v Americe , T. I. , první část, kap. III (Vrin).
Hlavní nebezpečí pro demokratickou společnost spočívá ve vzdání se svobody. Prvním rizikem je tyranie většiny : demokracie je charakterizována vládou většiny, což znamená, že při hlasování je rozhodnutí největšího počtu. Tocqueville poznamenává, že demokracie zahrnuje riziko všemohoucnosti většiny. Jelikož se moc vykonává ve jménu demokratického principu, může se ukázat jako represivní vůči menšině, což je nutně špatné, protože se jedná o menšinu. Je zřejmé, že hlasování odráží rozdílné zájmy a přesvědčení ve společnosti. Může se tak stát, že usilování o rovnost je vykonáváno výlučně na úkor části populace. Podle Tocquevilla demokracie vyvolává konformismus názorů ve společnosti kvůli průměrování společnosti. Odsuzuje tedy absenci nezávislosti mysli a svobody diskuse v Americe. Jsou-li si všechny názory rovny a převažuje to největší počet, je to svoboda mysli, která je ohrožena všemi důsledky, které si člověk může představit pro efektivní výkon politických práv. Síla většiny a nedostatek kritického zpětného pohledu jednotlivců otevírá cestu k hlavnímu nebezpečí, které hrozí demokratickým společnostem: despotismu .
Podle Tocquevilla jde o druhé riziko demokratických společností. Demokratickým mužům dominují dvě vášně: rovnost a blahobyt. Jsou připraveni vzdát se moci, která by jim zaručila uspokojení obou i za cenu vzdání se svobody. Bylo by možné přimět muže, aby se vzdali výkonu své svobody, aby si užívali rovnosti a pohody. Jednotlivci mohli státu předávat stále více výsad . V demokratických společnostech je snazší spoléhat se na to, že stát zajistí rozšíření rovnosti podmínek v politické oblasti zakotvené zákonem . Za jejich vývoj a provádění odpovídá stát. Odtamtud může stát postupně vylučovat lidi z veřejných věcí. Může neustále rozšiřovat pravidla, která rámují společenský život. Despotismus má formu kontroly. Dospíváme tedy k rovnosti bez svobody .
Demokratická společnost transformuje sociální pouto vytažením samostatného jedince. Je to zdroj slabosti, který může vést k postoji stažení. Tocqueville ukáže, že z demokracie může vzniknout individualismus. Demokracie přetrhává pouta závislosti mezi jednotlivci a udržuje rozumné očekávání zvýšení blahobytu, což umožňuje každému jednotlivci nebo každé malé rodině, aby se nemuseli spoléhat na ostatní. Je naprosto možné, aby se jeho soukromá existence držela své rodiny a blízkých.
„Individualismus je promyšlený pocit, který umožňuje každému občanovi izolovat se od masy svých kolegů takovým způsobem, že poté, co vytvořil malou společnost pro vlastní potřebu, ochotně se této velké společnosti vzdá.“
- Alexis de Tocqueville - Demokracie v Americe .
Rozhodnutím ustoupit od toho, co Tocqueville nazývá „malá společnost“, se jednotlivci vzdávají výkonu svých práv občanů . Vyrovnání podmínek tím, že se izoluje od ostatních, zpochybňuje výkon občanství. Prvním nebezpečím demokratické společnosti je tlačit na občany, aby se vyloučili z veřejného života. Demokratická společnost proto může vést k opuštění své svobody jejími členy, protože jsou zaslepeni výhodami, které od přímé a nepřímé rovnosti očekávají. Tocqueville zdůrazňuje, že rovnost bez svobody není v žádném případě uspokojivá. Přijmout to znamená postavit se do závislosti.
Podle Tocquevilla spočívá jedno z řešení překonání tohoto paradoxu při respektování těchto dvou základních principů demokracie v obnově zprostředkujících institucionálních orgánů, které zaujímaly ústřední místo v Ancien Régime ( politická a občanská sdružení , korporace atd.) ). Pouze ty případy, které podporují posilování sociálních vazeb, mohou jednotlivci izolovanému tváří v tvář státní moci umožnit vyjádřit svou svobodu, a tak odolat tomu, co Tocqueville nazývá „morální říše většin“. V tomto smyslu Tocqueville kritizuje příliš silnou centralizaci pravomocí (vládních a správních), která podle něj „zvykne lidi zcela a neustále ignorovat jejich vůli; poslouchat, ne jednou a v jednom bodě, ale ve všem a každý den “. Proto naopak chválí tehdejší americký komunální systém (zejména ten v Nové Anglii , který je důležitější než ve státech na jihu), kde prostřednictvím komunálních shromáždění (občanských shromáždění) má obyvatelstvo možnost přímo vykonávat politickou moc. Tvrdí tedy, že „v komunitě […] sídlí síla svobodných národů. Komunální instituce mají osvobodit od přírodních věd základní vědu; dali to na dosah lidí; nutí ho okusit jeho mírumilovné využívání a zvyknout si ho používat “a dochází k závěru, že„ bez komunálních institucí si může národ dát svobodnou vládu, ale nemá ducha svobody. "
Sociální změna podle TocquevillaPro Tocquevilla je sociální změna výsledkem snahy o rovnost mezi muži.
Pokud si pro něj lidstvo musí vybrat mezi svobodou a rovností, bude vždy rozhodovat ve prospěch druhého, a to i za cenu určitého nátlaku , pokud veřejná moc zajistí požadovanou minimální životní úroveň a bezpečnost.
Výzvou, která je stále aktuální, je přiměřenost mezi touto dvojitou poptávkou po svobodě a rovnosti:
"Národy naší doby to nemohou udělat, uprostřed nich nejsou podmínky stejné; ale záleží na nich, zda je rovnost vede k otroctví nebo ke svobodě, k osvícení nebo barbarství, k prosperitě nebo k bídě. "
Demokratická společnost charakterizovaná rovností podmínek je pro Tocquevilla završením společenských změn. „Význam“ historie pro něj vede od společnosti feudální kasty k demokratické společnosti.
Je to velmi liberální myšlenka, která prozrazuje antropologickou aristokracii, která je přímo segregační a odlidšťující.
Tocqueville ve své práci L'Ancien Régime et la Révolution ukazuje, že revoluce v roce 1789 v žádném případě nepředstavuje zlom v historii Francie . Podle něj je Ancien Régime již součástí procesu vyrovnávání podmínek, což lze vysvětlit dvěma doplňujícími se vývoji:
Právě sbližování těchto dvou logik činí nerovnost podmínek stále více nepřijatelnou: „touha po rovnosti se stává čím dál nenasytnější, protože rovnost je větší. "
Došel k závěru, že pokrok v oblasti rovnosti předcházel francouzské revoluci ; je to jedna z příčin a nikoli jeden z jejích důsledků:
"Nepochybuji o tom, že by se stalo všechno, co revoluce udělala; byl to jen násilný a rychlý proces, pomocí kterého jsme přizpůsobili politický stát sociálnímu stavu, fakta myšlenkám, zákony chování. "
Tocqueville je známý svými analýzami francouzské revoluce , americké demokracie a vývoje západních demokracií obecně. Raymond Aron a Raymond Boudon mimo jiné zdůraznili jeho příspěvek k sociologii. François Furet zdůraznil důležitost své analýzy francouzské revoluce. Jeho práce měla značný vliv na liberalismus a politické myšlení, stejně jako práce Hobbese , Montesquieua a Rousseaua .
Zveřejnění Demokracie v Americe přineslo Tocquevillovi velkou slávu. První díl je úspěšným vydáním, které vyžaduje několik nových vydání a sbírá slavné recenze ve Francii i v zahraničí.
Již několik desetiletí ve Francii podceňován , zejména kvůli jeho postavení liberála, který ho diskvalifikoval v očích mnoha francouzských intelektuálů, ale stále se čte zejména ve Spojených státech a francouzští katolíci (nebo Evropané ) se shromáždili k demokracii a liberálům, Tocquevillova dílo se dostalo zpět do centra pozornosti, na jedné straně ideologický a politický úpadek socialismu , na druhé straně změna intelektuálního života společností po druhé světové válce . Dalším důvodem dlouhé diskvalifikace jeho práce byla podle Jean-Louis Benoîta jeho pozice ve prospěch francouzsko-německého sblížení. Raymond Aron , v padesátých letech (zejména ve své Eseji o svobodách ), poznal v Tocqueville předchůdce. Následně se „francouzský tokevilismus“ stal referencí v různých obzorech nebo oborech. K pochopení bohatství Tocquevillovy práce přispěli historici François Furet , André Jardin, Pierre Birnbaum, filozofové Pierre Manent , Claude Lefort , Marcel Gauchet , Jean-Louis Benoît a sociologové Louis Dumont , Raymond Boudon . V poslední době také právní svět znovuobjevil Tocquevilla, a to nejen kvůli jeho právnické profesi, ale také kvůli jeho příspěvkům k ústavě, francouzštině v roce 1848 a americkému právu.
Ovlivnil různé myslitele ve Francii, například Hippolyte Taine , Frédéric Le Play nebo Georges Sorel . Vyměňoval si korespondenci s Josephem Arthurem de Gobineauem a upřesňoval, že nesdílí všechny své teze, zejména jeho fatalismus. Ale to je asi mimo, že Tocqueville byl nejvíce cítil za svého života a XX th století v Anglii , jeho přátelé John Stuart Mill a Nassau William Senior , Lord Acton , Harold Laski , Německo, s Georg Simmel , Jacob Burckhardt , Ferdinand Tönnies , dokonce Max Weber a Wilhelm Dilthey . V Norsku ovlivnil Jona Elstera .
Ve Spojených státech je pravidelně citován celou vládou nebo federální politickou třídou, což vyvolává práce a publikace (David Riesman, Richard Sennett a kurátor Robert Nisbet ), ale také retranslace a kontroverze. Proto v roce 2000 přepočtu Demokracie v Americe od Harvey Mansfield a Delba Winthrop, vyvolává důležité diskuse a někdy dokonce i hádky, Tocqueville vidí sám označen jako „pravicový myslitel“ .