| Narození | Vůči 1074 |
|---|---|
| Smrt | Po 1159 |
| Činnosti | Spisovatel , historik , mnich , teolog |
| Náboženství | Pravoslavné křesťanství |
|---|
John Zonaras (narozen 1074, zemřel po 1159) je důstojník, teolog a historik byzantský z XII th století. Po brilantní kariéry ve veřejné správě a zřejmě po rodinné tragédii, on odešel do kláštera sv Glycère kde napsal svůj typický historion , kompendium o historii světa od Adama až Alexis I. st . Ohnivý Christian, sdílení hodnot občanské šlechty, byl jedním z předních historiků, s Annou Comnena , Nicephore Bryennius a John Kinnamos , by dal nový život do žánru v XII th století.
O životě Jeana Zonarase je známo jen málo a vodítka, která uvádí ve své práci, jsou nebezpečnou interpretací.
Jean Zonaras, který pocházel z dobré rodiny (Zonaraiové byli součástí civilní aristokracie), se narodil kolem roku 1074. Jeho otec, Basil, by byl úředníkem, než by odešel jako opat nově založeného kláštera Sainte-Glykéria a finančně přispíval. na stavbu jeho kostela. Po získání dobrého vzdělání následovala Jean ve stopách svého otce a stala se úřednicí. Velmi brzy psal básně a projevy. Aby vypracoval komentář ke kanonickému právu , pravděpodobně Alexisem I er , byl povýšen na vedoucího císařského kancléřství ( protoasecretis ) a vedoucí právního oddělení ( megas droungarios your Viglas ). Ve třicátých letech 19. století jeho žena a nejméně jedno z jeho dětí prý zemřeli. Hluboce otřesen tímto smutkem a zklamaný politikou Jana II . Odešel do kláštera Sainte-Glykéria. Po období deprese a pod tlakem svých přátel, byl by začal psát jeho Epitome historion (Ἐπιτομή ίστοριών) kolem 1135 a byla by ukončena, kolem 1145. Datum jeho úmrtí není známa.
Jeho nejznámějším dílem je Epitome historion , zkrácená historie světa od stvoření do roku 1118. Napsal také komentáře k apoštolským konstitucím a kánony koncilů , hagiografická díla a homilie . Nicméně, Lexicon zachovány pod svým jménem není jeho, ale spíše neznámého autora s názvem „Pseudo Zonaras“.
Epitome historion ( „Typický představitel s historií“) je nejdelší příběh napsán v řečtině, až teď se k nám dostat neporušený. Termín „ztělesnění“ nebo zde zkráceně se nevztahuje na dílo konkrétního autora, ale na každý ze zdrojů, které kondenzuje, což z něj činí značné dílo výzkumu a syntézy. Verze rukopisu se skládají ze dvou extrémně velkých svazků, zatímco následující tištěná vydání odpovídají osmnácti knihám díla.
V předmluvě Zonaras vysvětluje, jak „poté, co mi Bůh zlomil pouta tím, že mě připravil o ty, kteří mi byli nejdražší“, odešel do kláštera, kde po určité době nečinnosti odešel do kláštera. jeho přátelé podnikli práci, která ho s velkým strachem inspirovala kvůli značnému požadovanému výzkumu, ale ke kterému si začal uvědomovat, že nečinnost, na kterou byl od svého příchodu do kláštera omezen, poškozuje jeho duchovní život.
Kniha I vypráví příběh Židů od stvoření po deportaci do Babylonu . Zonaras shrnuje tam jak Bible v Septuagint a židovské starožitnosti z Flavius Josephus . Poté přichází příběh Babylonců, Peršanů , Řeků a Římanů až do dobytí Jeruzaléma . Kromě prvních dvou zdrojů, Zonaras nezbavuje díla Epifanovi Salamis , Theodoretos z Kyrrhu de Cyr ( komentářích k Danielovi ), Plutarch ( Ataxerses a Alexander ), Xenophon ( O Kýrově vychování ), Hérodotos a případně Chronicon Paschale. . Pokračuje příběh počátků Říma od Aeneas na zničení Kartága , založené především na historii města Dion Cassius . Kniha končí v roce 146 před naším letopočtem. BC, protože, jak říká autor, nebyl schopen najít zdroje pro římské dějiny mezi tímto datem a rokem 106 př. J.-C ..
Kniha II začíná narozením Pompeye v roce 106 před naším letopočtem. Nl a znovu sleduje římskou historii Diona Cassia od knihy XLIV po její závěr v knize LXXX (druhý Dionův konzulát v roce 229 nl). Pro období od II E v VI tého století Zonaras show, během prvních staletí Res Gestae z Ammianus a chronologické dějiny of Jana z Antiochie a chronografie z Jan Malalas , který kopíroval chronologický ztělesněním o Eustathius Epiphany . Za panování Justin I. st a Justinian , hlavním zdrojem je jednoznačně poslední vydání chronografie z Jan Malalas, zatímco pro období 565 (odumírání Justiniána) 813, je hlavním zdrojem je chronografie z Theophane . Příští období až do příchodu Alexis I První se opírá o historii města Ioannes Skylitzes a chronografie o Michael Psellos . Nicméně, jeho popis panování Alexis I st je personální práce. V případě, že oznámené skutečnosti neliší podstatně od toho, co Alexiad of Anne Komnena říká , Zonaras trvá hodně na negativní aspekty vlády (pytle Konstantinopole vojsky Alexis v 1081, konfiskace majetku, že spiknutí proti císař, invaze Normanů , Pečenů a Kumánů ), což vyvolává dojem, že vláda byla pouze posloupností katastrof (proto Alexis během svého života zakázal psát historii jeho vlády). I když uznává, že žádný císař nemůže být dokonalý, portrét, který Alexis kreslí, je portrétem diktátora: „Své funkce neplnil, jako by to bylo otázkou veřejné funkce a sebe. mistr, označující říši za svoji a odkazující na ni jako na takovou. "
Zonaras píše jasným, nebombastickým stylem. V souladu s používáním času však zůstává formální a povyšující, o čemž svědčí jeho použití souboje , gramatický tvar, který lze použít místo množného čísla pro podstatná jména, slovesa nebo přídavná jména. lidi nebo věci. Tato gramatická forma, která byla po staletí opuštěna, nepřidávala nic na významu věty, ale naznačovala, že kdokoli ji použil, znal se starými písmeny. Kromě toho se jeho Epitome vyznačuje péčí o hledání nejspolehlivějších zdrojů pro každé historické období a jeho komentáři, které se sice obecně hlásí k jeho zdroji, ale přesto jsou rozumné.
Zonaras, velmi připoutaný k pravoslavné víře, o čemž svědčí jeho poznámky k průvodu Ducha svatého v Hymnu na počest Panny Matky Boží , sdílí hodnoty civilní aristokracie, ke které ho jeho vysoká minulost připoutala. Jeho otevřená kritika Alexis I st nebo zahalena jeho syn John II je pravděpodobné, že odložila na nedostatek respektu, že tito císaři ukázal v místě této třídy, rezervace pocty a výsady vojenskými důstojníky a členy jejich vlastní rodiny. Cítíme také, že tento aristokratický pocit proniká opovržením a rozhořčením, které se projevuje na místě transformace svátků svatých mučedníků na populární bacchanalia .
Střed XII -tého století došlo k oživení zájmu v historickém žánru. Vedle Nicéphore Bryenne ( Materiály sloužící historii [Ύλη ίστορίας]), Anne Comnène ( Alexiade ), Jean Cinnamus ( Historie exploitů Jeana Comnena a jeho syna Manuela ) a Eustathius ze Soluně ( Zpráva o dopadení Thessaloniki ), kteří popsali především události své doby, Jean Zonaras, Constantine Manassès ( Universal Chronicle [Χρονική σύνοψις], vyprávějící historii světa od stvoření do roku 1081) a Michel Glycas ( Universal Chronicle [Βίβλος χρονική], vyprávějící historii světa z Stvoření do roku 1118) napsal univerzální příběhy.
Typický of Ioannes Zonaras rychle se stal velmi populární, o čemž svědčí počet rukopisů, které ji obsahují, se tím, že sloužila jako zdroj pro Constantine Manassesovi o několik let později a překladu, který byl vyroben v slovanský . Tyto univerzální příběhy však po Zonarasovi ztratily přitažlivost a přestaly být považovány za to, čemu se dnes bude říkat „vědecká“ díla, a staly se spíše literární zábavou.