K sekulární hry (v latině saeculares ludi ) slaví v Římě uzavření každého stého výročí a otevření další. Městský vyvolávač, který je pozval k účasti na těchto hrách, jim představil frázi, která se stala tradičními „hrami, které nikdo neviděl a které by už nikdo neměl vidět“.
Rozsah těchto her se vyvíjel v průběhu staletí: za republiky měly tyto hry věnované božstvům podsvětí, Dis Pater a Proserpina expiační charakter, jehož cílem bylo ukončit období katastrof a hrozeb proti Římu. Augustus rozšířil tento význam, také u příležitosti zahájení nového století prosperity, a obohatil obřad, kterého se ujali Domitian a Septimius Severus . A konečně intercalèrent další hry, připomínající narozeniny století založení Říma , iniciované Claudem , a převzaté Antoninem Piem , Filipem Arabem a Constansem . Augustan oslavy typu byly opuštěny ve IV th století.
Zosima , historik V tého století, uvádí vysvětlující legenda obřady provedl poprvé jmenován Sabine Valesius odsoudila nemoc z jejích tří dětí. Hlas ho nutil, aby šel do Terentum a nechal je pít vodu z Tibery, zahřátou na oheň oltáře Dis Pater a Proserpine . Valesius sestoupil po Tiberu na člunu se svými dětmi a poté, co dosáhl místa v oblasti Marsu zvaného Terentum, podal nemocnou vodu z Tibery. Usnuli a uzdravili se. Při provádění vizí, které jeho děti měly ve spánku, obětoval Valesuis tři noci po sobě černé oběti nad pohřbeným oltářem zasvěceným Dis Paterovi a Proserpině . Tyto rituály by znovu provedl Publius Valerius Publicola jako lék na epidemii, která zasáhla Řím.
Navzdory jejich kvalifikaci jsou oslavy v rámci světských her nepravidelné, o čemž svědčí shrnutí prvních osmi her tohoto typu, které zavedl Censorinus v roce 238. Censorinus si všímá absence tradice pro královské období , relativní nepřesnosti zdroje před hrami Augusta a nepravidelnost intervalů mezi dvěma hrami. Podle Varra, citovaného Censorinem, po pozorování několika zázraků v Římě předepsaly knihy Sibylline obětování černých obětí Dis Paterovi a Proserpině , vyrobených na Marsu na místě zvaném Tarentum , obřad se opakuje každých sto let. Tento stoletý cyklus je etruského původu, a proto je spojen s obřady smíření. Augustus představil druhou chronologii, která následovala po cyklu deseti let orientálního původu a oslavoval jeho vládu jako nový zlatý věk. Augustus vyryl do oficiálního kalendáře vystaveného na fóru data světských her podle tohoto cyklu, počínaje rokem 456 př. AD, vytvoření zpětné a fiktivní časové osy.
Tyto hry jsou součástí počtu Censorinus. Obnovil je Augustus , občanská válka zabránila oslavám v roce 49 př. N. L. V těchto hrách došlo k oslavě nového zlatého století ( saeculum aureum ), které podle Zosima ohlašují Sibylline Books a které zahájil Augustus. Třetí a poslední den se nesl ve znamení průvodu k Apollovi a Dianě , doprovázeného písní složenou Horace , Carmen saeculare .
V roce 88 jsou hry oslavované Domitianem . Suetonius a Zosima tvrdí, že jsou založeny na datech Augustových, což představuje problém, protože interval neodpovídá cyklu sto let etruského původu ani cyklu Augusta sto deset let. Jean Gagé se domnívá, že cyklus definovaný Auguste je s některými svobodami respektován, zatímco Pierre Brind'Amour vidí v mezeře 105 let průměr mezi oběma obdobími. Podle tohoto výkladu uzavřel Domitianus podle svého sblížení podle etruského zvyku století katastrof, které skončilo občanskými válkami , požárem v Římě, erupcí Vezuvu v roce 79 a epidemií, zatímco inauguroval jako Augustus nové století prosperita. Marie Susplugas také vidí v opravě letošního Domitianova rozhodnutí, aby se oslava světských her shodovala s řadou osobních narozenin. S vědomím, že Římané oslavovali desetileté narozeniny na začátku desátého roku, takže po uplynutí devíti let a rovněž dvacátých narozenin po devatenácti letech si rok 88 současně připomněl dvacáté výročí vyhlášení jeho otce Vespasiana v červenci 69, desátý den jeho smrti a zbožštění v červnu 79 a dvacáté výročí zázračné záchrany Domiciána na Kapitolu během střetů v Římě v prosinci 69.
Tyto mince vydané pro 14 th konzulátu Domitianem nošení klopě pamětní slova „LVD (i) SAEC (ulares) fecit“ s motivy, jako cippi památníku , hlasatel oznamuje otevření her, dívky nesoucí dlaně scény oběti. Domitianus je představen na zadní straně, vykonává oběť nebo se účastní obřadu, předsedá obřadům tak, jak to udělali Augustus a Agrippa
Denarius slaví čtrnáctý konzulát Domitiana a herolda.
Denier, herold oznamující sekulární hry.
Domitianus přijímá první plody sklizně, které lidé nabízejí.
Jako , Domitian vylévá kadidlo na oltář, obklopen hudebníky.
V roce 147 nebo 148 , Antoninus Pius slaví 900 tého výročí založení Říma . Starověké texty, které se dostaly do moderní doby, o tom nezmiňují, History Augustus pouze uvádí přehlídky, aniž by specifikoval, pro jakou příležitost, s výstavou mnoha exotických zvířat: slony, tygři, nosorožci, krokodýli a dokonce i sto lvů najednou. Tyto hry připomínají pouze její peněžní emise.
Organizována ve 204 od Septimius Severus , konají se 220 let po oslavách zlatého věku Augustus, v závislosti na období dvou saecula každého 110 let. Průběh těchto her byl přepsán velkým nápisem, jehož fragmenty byly objeveny v Římě v roce 1890 a studovány Theodorem Mommsenem . V roce 1930 je pak doplněno více než stovkou nových fragmentů, které celý publikoval Pietro Romanelli . Text je neúplný, ale uvádí mnoho podrobností o obřadech od druhého dne: jmenuje sto deset matronů , včetně císařovny Julie Domny , která obětuje Juno a poté prodává ostatním bohům. Tyto quindecemviri jsou losem předsedat hry. Od 4. června se konají tři dny představení v Divadle Pompey , v Odeonu Domitian a ve třetím dočasném dřevěném divadle. Tam následovat venationes ukazující sedm set exotických zvířat. Třetí noc sestoupil z Palatinu Septimius Severus, prefekt praetoria a quindecemvirů, aby obětovali Matce Zemi na dřevěném oltáři za záchranu římského lidu. Třetí den, po oběti Apollovi a vteřině Dianě, zpívá sbor chlapců a dívek tradiční světskou píseň, jejíž text je nečitelný. V průvodu jdou nahoru k chrámu Jupitera Capitoline a opakují svou píseň. Vítězové her dostávají své ceny, děti potřetí zpívají světskou píseň a matronky nabízejí nové prodejní ceny. A konečně, biges a Quadriga závody konají v Circus Maximus .
Septimius Severus přidává k bohům poctěným podle obřadů zavedených Augustem, další dva bohy, Bacchus a Hercules , patroni jeho rodiště Leptis Magna , díky nimž se objevuje na pamětních peněžních reverzích her s legendami LVD SAEC FEC nebo DI PATRII.
Od 21. dubna 247 do 21.dubna 248 , Philip Arab označena rokem velkolepých slavností desátá sekulární hry, to znamená, že tisíciletí Říma. Peněžní stávky, které tyto hry doprovázely, mají za následek obrácení zvířat představených na těchto hrách: lev, slon, jelen, stejně jako vlk a dvojčata Romulus a Remus.
Císař Philippe vydal různé pamětní mince, včetně těchto Antoninianů :
Reverzní SAECVLARES AVGG Lion pro hry - C173
Reverzní SAECVLARES AVGG She-wolf suckling Romulus and Remus - C178
Reverzní SAECVLARES AVGG Antelope určená pro hry - C188
Reverse SAECVLARES AVGG Cippus připomínající 3 e konzulátu Philippe - C193
Reverzní SAECVLVM NOVVM chrám Venuše a Říma - C198
Podrobnosti o rituálech jsou známy ze zpráv o hrách Augusta a Septimia Severa, zaznamenaných na mramorových stolech, které se částečně nacházely v Římě poblíž kostela Tarentines. Hry Domitiana nezanechaly žádné známé epigrafické stopy, ale zadní strana mincí vydaných při této příležitosti ilustruje určité části ceremoniálu. Nakonec text Zosimy uvádí informace o nočních obřadech. John Scheid čerpá argument ze stability pozorované během tří století rituálů bratrů Arvalesů a domnívá se, že popis her Septimiuse Severuse musí být zhruba stejný jako popis her Augustových.
Organizováním světských her je pověřena kolej s patnácti členy quindecemviri sacris faciundis , které předsedá císař a jeho příbuzní: Augustus a Agrippa , Septimius Severus a jeho synové. Domitianus pravděpodobně předsedal sám. Senát ratifikuje možnost oslav světských her, jejich data a přiděleného rozpočtu. Datum je poté oznámeno obyvatelům Říma plakátovými a městskými vyvolávači. K účasti na obřadech je předvoláno sto deset matronů , vybraných mezi šlechtickými rodinami města. Kvindecemviry nejprve rozdávají občanům purgamentu , konkrétně pochodně, síru a dehet, aby provedli rituální očištění. Na oplátku občané přinášejí ovoce , nabídky pšenice, ječmene a fazolí, určené k výplatě kněží, kteří budou pomáhat decemviris.
| Datováno | Okamžik | Umístění | Božství | Nabídky |
|---|---|---|---|---|
| 31. května o půlnoci | Noc | Terentum | Tři Moires | Holocaust 9 ovcí a 9 černých koz |
| 1 st červen | Den | Capitol | Jupiter | Oběť dvou býků |
| 1 st červen | Noc | Terentum | Tři Ilithyies | 27 nabídek bez krve: 3 liba (koláče), 3 popana (palačinky) a 3 phtoes (pečivo) pro každého |
| 2. června | Den | Capitol | Juno | Oběť dvou krav Supplicatio des matrons adresovaná Juno |
| 2. června | Noc | Terentum | Terra Mater | Holocaust březí prasnice |
| 3. června | Den | Palatine | Apollo a Diane | Nabídka libum , popana a phtoes Píseň světské hymny dětských sborů, 27 chlapců a 27 dívek |
Noční obřady se konají mezi půlnocí a úsvitem, na místě zvaném Terentum (nebo Tarentum, znečištěné názvem města), které se nachází na Champ de Mars, poblíž současného mostu Vittorio Emanuele II . Oběti, zvířecí a obilné, jsou prezentovány na třech přenosných dřevěných oltářích, protože Terentum bylo místem zasvěceným božstvům dolního světa, Dis Pater a Proserpine, a osudová božstva Moires, Ilithyies a Terra Mater proto nejsou milenky ... této svatyně. Kromě toho jsou tyto oběti zcela spáleny, aniž by byly sdíleny s úředníky během rituální hostiny, podle použití zápalných obětí určených pro bohy dolního světa. Po obětích následují před úsvitem scénické hry, také bez blízkosti lidského světa a podzemního světa: představení se konají na jevišti bez hemicycle a sedadel pro pomoc a diváci zůstávají stát.
Tři noci za sebou a před každým úsvitem a po nočních hrách nabízí sto deset matronů prodejní ceny na počest královny Juno v Kapitolu , které trvají po celý den. Tyto symbolické hostiny, během nichž jsou božské sochy vyňaty z chrámů a umístěny před stoly plné nabídek, pokračují po celý den.
Denní oběti odpovídají nočním obětem, rozloženým na tři dny, s podobnými oběťmi, s výjimkou zápalných obětí. Stejně jako noční rituály, i denní oběti jsou obětovány podle ( Greaco achiuo ritu ( achájský řecký rituál), avšak jedinou řeckou charakteristikou uvedenou v epigrafických účtech je, že kněží budou na rozdíl od římského režimu vykonávat holé nebo korunované vavřínem v který si úředník zakrývá hlavu závojem.
Oběť, kterou podrobněji popisují epigrafické účty, je nabídka volů Jupiteru, která probíhá podle následujícího pořadí:
Tyto oběti se dělají v provizorních dřevěných oltářích, jako jsou noční oběti, z důvodu, kterému historici nerozumí, pokud nepředpokládají chybné opakování v účtech.
Třetího dne skupina sta deseti matronů obklopovala mladé prasnice, snad za pomoci vestálů, kteří hrají roli oficiálních kněží při vedení rituálu. Poté oběti pohltí na obětní hostině. Nakonec tančí a poslouchají recitaci světské písně dětských sborů.