Narození | Vůči 460 |
---|---|
Smrt | Vůči 520 |
Jméno v rodném jazyce | Ζώσιμος |
Činnosti | Historik , spisovatel |
Doba činnosti | Mezi 490 a 510 |
Nový příběh ( d ) |
Zosima je historik, řecký , který žil v pozdním V th století a počátek VI th století , autor nové historie věnovaný posledních stoletích římské říše . Je to zvláštní historický pramen, Zosimus je protikřesťanský pohan s výraznějším přesvědčením než současní historici.
Náznaky týkající se Zosimuse pocházejí pouze z jeho práce a z omezených informací o kodexu Photios.
Zosima, která se pravděpodobně narodila kolem roku 460, žila v Konstantinopoli (na rozdíl od Eunapia) za vlády Zena a Anastasia I. sv .
Byl úředníkem císařské pokladnice, pravděpodobně v Konstantinopoli, a měl hodnost „přijde“ (hrabě). Dedukcí historici odhadují, že svou práci napsal po výkonu svých funkcí v letech 500–520. Nejpřesvědčivějším vodítkem je, že Zosima blahopřeje nedávnému zrušení chrysargyry Anastase v roce 498 , které napsal kolem tohoto data.
Jeho zpráva také dokazuje, že byl pohanem v době, kdy bylo křesťanství chráněno císařem. Zosima nás učí na toto téma, že nové náboženství se ještě neuklonilo v celé římské říši, pohanství se ve vesnicích udržovalo dostatečně dlouho po jeho zániku ve městech.
I přes své předsudky zůstává práce Zosimy nesrovnatelným svědectvím o konci římského starověku , který skvěle doplňuje příběh Ammiena Marcellina , také pohanského a řeckého původu. Ukázalo se však, že Zosima je jedinečná, protože pohanství je tam mnohem asertivnější a vůči křesťanství virulentní, když se Ammien a anonymní autor De viris illustribus urbis Romae prokazují jako rezervovaní a autor Histoire Auguste je spíše v humoru (parodie na korespondence Saint-Jérôme ).
Práce Zosima pod názvem New History ( Ίστορία νέα v Řekovi), byl psán na počátku VI th století . Počet daňových úřadů se snaží vysledovat příčiny apogee a úpadku Říma. Zosima tvrdí, že si vzal příklad od Polybia z Megalopolisu , který studoval původ moci a nádhery římské říše: on zase navrhuje ukázat se stejnou přesností události, které přinesly degradaci a roztržení římské říše. Impérium a připravilo jeho zříceninu, mělo to rozšířit historii alespoň do roku 476 nebo do svého času.
Toto téma mělo být rozvinuto v jeho poslední knize, z níž existují pouze první stránky. Je zřejmé, že byl napsán rychle, konec je náhlý, je nepravděpodobné, že by to byla mezera nebo ztráta (již si všimli Evagrius Scholastic a Photios ). Předpokládá se, že Zosima zemřela nebo nějaká jiná událost zabránila psaní, a že to, co máme z Nové historie, měla být podle narážek Zosima pouze polovina původního návrhu. Stejně jako starověcí historici, jako Livy , Dion Cassius nebo Ammien Marcellin , je historické období zpracováno podrobněji, pokud je autor současných událostí.
Nová historie se skládá ze šesti knih. Na některých místech najdeme více či méně dlouhé mezery a chyby v kopírování, jako jsou zmatky mezi vlastními jmény nebo zjevně chybné údaje, jako v případě vítězství, které získal Julien nad Alamany poblíž Štrasburku : Historik píše, že 60 000 tito zůstali na bojišti a tolik jich zahynulo na Rýně . Pokud se tak autor zvýšil desetkrát, mohl ve svém rukopisu zanechat další chyby. Obecně platí, že historičtí kritici považují Zosimuse průměrného, daleko od jeho modelu Polybius, za geografické mezery a někdy chyby v přepisu latinských slov na určité poplatky.
Je to cítit na zdrojích. Proběhlo mnoho debat, ale zdá se, že Zosimus závisí u velké části díla pouze na Eunapeovi (jehož Univerzální historie končí v roce 404) a po části 406 na části Olympiodora z Théb (mění se na V , 26) . Jakmile se zdroj změní, použije Zosime více latinských slov a je soustředěn na Západ. Tváří v tvář jeho zdrojům je popisován jako pasivní: nikdy se od nich neodchýlí, ani při odbočkách , a nesnaží se vyplňovat mezery a nepřesnosti; když změnil zdroje, není diskutováno období 404 až 406, nenalezl žádné náhrady. Spisy o úpadku římské říše však pocházejí ze Zosimy.
I když nám chybí uzavření své práce, můžeme předpokládat, že Zosimus ilustruje pád Říše řádění na Gótů , tlačen Huny a obsazením starobylého hlavního města Říma , u barbarů .
V celém svém příběhu Zosime věří, že zhoršení situace je způsobeno dvěma hlavními příčinami:
Tyto závěry jsou ovlivněny vírou Zosimy, pravděpodobně jednoho z posledních pohanských autorů. Jeho text také odhaluje, že neváhal dát víru zázrakům, věštcům , nadpřirozeným příčinám, i když tento pohled byl u mnoha autorů konce starověku obvyklý .
Historici však tvrdí, že kvůli rizikům, která Zosima vedla v době křesťanských císařů, nemohla být jeho práce známa až po jeho smrti.
Photios ve své knihovně ( kodex 98) přednesl zprávu o čtení o Zosimovi, jeho popis odpovídá počátečním dílům, všiml si jeho protikřesťanského tónu, nazýval ho bezbožným a prohlásil, že jako Univerzální dějiny Eunape by existovaly dvě verze nebo vydání Zosimeho díla. Několik vědců nicméně naznačuje, že Photios pravděpodobně musel nesprávně interpretovat název Histoire Nouvelle , který by už neměl být chápán jako příběh vyprávěný jiným způsobem nebo v novém žánru, ve skutečnosti se předpokládá, že se zdá nepravděpodobné, že by Zosima udělala druhá redigovaná verze jeho díla, zatímco první verzi nedokončil, na rozdíl od Eunape.
S ohledem na globální protikřesťanský charakter bylo šíření Zosimovy tvorby omezené. Dávná i moderní svědectví jsou dříve vůči Zosimovi nepřátelská, jako je Bossuet , který s ním zachází jako s „nejvíce prohlášeným nepřítelem křesťanství a křesťanů“ ( Obrana historie variací , kap. 7).
Pouze jeden rukopis nám předal Nové dějiny : Codex Vaticanus Graecus 156 z Vatikánské apoštolské knihovny , který byl po dlouhou dobu uložen v „ pekle “.
Můžeme srovnávat novou historii s fragmenty dějinách Olympiodorus as stejně jako několik výpisů z Církevní dějiny města Sozomène a Philostorge .
Příběh Zosima byla vytištěna první v latině do XVI th století , v překladu Leunclavius s Prokopa a dalších historiků ve stejnou dobu. Tato verze se znovu objevila v Augustových dějinách , kolem roku 1600 . Henri Estienne vydal první dvě knihy v řečtině s Leunclaviovou verzí v letech 1581 a 1611 .
Šest knih v řečtině a latině vyšlo v roce 1590 od F. Sylburga s verzí a omluvou Zosima od Leunclavia. Cellarius vydal vydání, první z prvních dvou knih, pak šest v roce 1679 . Jako první rozdělil text na kapitoly a přidal komentář. Ostatní edice byly publikovány v XVIII -tého století , stejně jako teorie. Smith a JF Reitemeier a XIX th století , jako to L. Mendelssohn.
Vulgární jazykové verze jsou verze Louise Cousina ve francouzštině ( 1678 ), th. Smitha v angličtině ( 1684 ), Seybolda a Heylera v němčině ( 1802 ).
Najdeme v VZPOMÍNKY NA Académie des nápisy ( 1808 ) Vyjádření o Sainte-Croix na Zosime.