Moires

V řecké mytologii jsou Moires (ve starořečtině Μοῖραι  / Moîrai ) tři božstva osudu  : Clotho (dále jen „ přadlen “), Lachésis („odesílatel“) a Atropos („nepoddajný“). Jsou spojeny s kosmickými cykly, s velkými bohyněmi přírody, vegetace a plodnosti.

Stávají se z nich osudy v římské mytologii .

Mýtus

Původ a první prvky

Jejich původ je zmatený: Theogony si odporuje tím, že cituje samotného Nyxe ve verši 217 (jako v Orphic Hymn věnovaném jim a Eumenides of Aischylus ), ale Zeus a Themis později (v. 904, znovu převzati). Pseudo -Apollodorus ). Tuto připoutanost k Nyxu najdeme také u latinských autorů - v Hyginově předmluvě a v Cicero - kteří jako svého otce citují Erebuse . Jiné tradice existují, které se všechny týkají jim prvotních božstev ( Ouranos a Gaia ) podle fragmenty Lycophron a Athenaeus nebo chaos v Quintus Smyrna ). Pokud jde o Cretan básník Epimenides se předpokládá jejich, v izolovaném tradice pochází z Cronos a Evonymé a sestry ve stejnou dobu Afrodity a Eumenides .

Ve svém republice , Plato dělal jim dcery Ananke , bohyně nouze.

Jsou označeny pod názvem αἶσα / aigua v Ilias a jsou zmíněny pouze jednou pod souhrnným názvem Μοῖραι / Moîrai (XXIV, 49). Ve verši 209 téže písně XXIV se v jednotném čísle používá termín Moîra k označení jedinečné bohyně. The Odyssey spolupracovníci aisa a κλῶθες / klỗthes ( "přadleny"); druhý termín je pravděpodobným odkazem na Moires, i když se tento epiteton nikde jinde nenachází. Také v Odyssey se zdá, že pro ně není vyhrazena role přadlenů osudu: může být zapojen Zeus nebo dokonce i bohové dohromady. Obecně platí, že pokud je v homérských eposech výraz moïra („osud“) velmi přítomen , je jen zřídka personifikován pod božskými rysy.

Objevují se jednotlivě v Hesiodě , který počítá tři Moiry, které „dávají, aby měli dobro a zlo“  :

V první pasáži Theogony je jejich rolí navíc „[stíhat] zločiny lidí a bohů a [pokládat] jejich hrozný hněv teprve poté, co se dopustil kruté pomsty vinníkovi“ . Posloupnost veršů 218 a 219, považovaná za nepříjemnou, a skutečnost, že tato zmínka následuje po odkazu na Keres , božstva odpovědná za sledování zločinců, však tuto pasáž zavrhují jako interpolaci několika specialisty  ; Martin Litchfield West ji vymazal ze své edice Theogony .

Funkce a související mýty

Můžeme si myslet, že jejich točivá práce byla dokončena v době narození nebo pokračovala po celý život, dokud nebyla celá nit zcela odvinuta ze zátkové tyče. Obrázky používané básníky se liší. Jejich složitý původ ve skutečnosti odráží souvislost Moires s narozením i smrtí a nakonec s úplným cyklem života v podobě světového načasování. V řecké mytologii je Osud někdy personifikován odděleně od Dia, někdy s ním zaměňován. Ale obecně se zdá, že Zeus a ostatní bohové podléhají osudu, jak tvrdí Aischylos v Prometheovi v řetězech .

Moires jsou přítomni během několika významných událostí: během gigantomachy (kde zabíjejí Agrios a Thoas ); na svatbě Peleus a Thetis (během níž zpívají); přinést mír Olympu , když bohové unisono požadují od Dia nesmrtelnost pro své manželky nebo své smrtelné děti .

Lachesis, dcera Ananke (nutnost), také má specifickou funkci v republice z Platóna , knižní X (viz Mýtus Er Pamphylian ), který přisuzuje mu role má na jeho „kolena kouzel a modely života“ které jsou rozdávány během obřadu, na jehož konci jsou duším zemřelých, které se chystají vrátit na Zemi, představena „kouzla“ odpovídající jejich budoucí reinkarnaci do lidí nebo zvířat.

Uctívání

Moires mohl být ctěn jako bohyně narození; mladé aténské nevěsty jim nabízely kadeře vlasů a ženy je vyvolávaly přísahou.

V populární kultuře

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Bude také Frenchified jeho jméno Clothon od konce XVI th  století .

Reference

  1. Vinciane Pirenne-Delforge , Řecká Afrodita: Příspěvek ke studiu jeho kultů a jeho osobnosti v archaickém a klasickém panteonu , Lutych, Mezinárodní středisko pro studium řeckého náboženství,1994, 554  s. ( číst online )( Kernos recenze - doplněk n o  4)
  2. Brisson 2002 , str.  1788
  3. Homer , Iliad [ detail vydání ] [ číst online ] , XX, 127.
  4. Homer , Odyssey [ podrobnosti vydání ] [ číst online ] , VII, 196.
  5. Odyssey , IV, 207.
  6. Odyssey , I, 17-18.
  7. Hesiod 1993 , str.  75
  8. Kolektivní práce, Tragédie v době Henri III , t.  IV, Olschki , str.  237
  9. v. 217 a passim
  10. Vinciane Pirenne-Delforge a Gabriella Pironti , „  Osudy mezi narozením a smrtí: reprezentace kultu  “ dopisy Studie , Bez kostí  3-4,15. prosince 2011, str.  93–114 ( ISSN  0014-2026 , DOI  10.4000 / edl.143 , číst online , přístup k 21. lednu 2019 )

Dodatky

Bibliografie

Dokument použitý k napsání článku : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

externí odkazy

Související články