Deník (obecněji nazývá deník ) je sada datovaných poznámek, nejčastěji prezentování akcí, myšlenky nebo pocity autora, který se nazývá diarista , který je vyjádřen především v první osobě. Deník je druh autobiografického psaní.
Koná se víceméně pravidelně, někdy po celou dobu existence, někdy po určité období (například v dospívání, během cesty, nemoci, úmrtí, války).
Jako běžný postup je obvykle zamýšleno, že bude držen v tajnosti, dočasně nebo trvale. Jako literární praxe je často zamýšlena, ve víceméně krátkodobém horizontu, k částečnému nebo úplnému vydání.
Pokud některé časopisy neobsahují žádné poznámky týkající se subjektivity autora (hovoří se pak o externím nebo externím časopise ), doporučují Catherine Bogaert a Philippe Lejeune, specialisté na tento žánr, používat výraz „ osobní deník “. A co víc, jelikož některé časopisy neobsahují text, ale pouze fotografie, kresby apod., Nabízejí následující minimální definici: osobní deník by byl „sérií datovaných stop“. Mluvíme také o Creative Journal jako o variantě soukromého deníku, využívající více „kreativních“ metod, jako je koláž , kreslení ...
Ve Francii praxe intimního deníku pochází z důvodů, proč se knihy používaly od středověku: hlavy rodin vlastníků pak používaly notebook k vedení účetnictví, k sepisování rodokmenů, k zaznamenávání významných událostí jejich rodinné historie nebo svět, který je v průběhu času obklopil. Ale zatímco knihy rozumu slouží kolektivní a transgenerační funkci, moderní deník je zcela zaměřen na život konkrétní bytosti.
Papír se objeví v jeho moderní formě v druhé polovině osmnáctého tého století ve střední buržoazní , a to je ještě většinou držen muži. Podle Alaina Corbina je porevoluční buržoazní duch ve své knize Histoire de la vie privée spojen se vznikem soukromého deníku, protože propaguje individualitu nezávisle na politických a náboženských autoritách a snaží se vysvětlit existenci a hromadit ji.
Jinými slovy, francouzské noviny nejsou na rozdíl od svých evropských protějšků zásadně náboženského původu. Nicméně z XIX th století, někteří křesťanští kněží a doporučilo vedení deníku věnovaný duchovní introspekce nahrávat své dobré i špatné činy v průběhu času ke zlepšení na morální úrovni, v dědictví " zpytování svědomí . Tento trend trvale informuje o psaní následných deníků, tím spíše, že se stává vzdělávací metodou používanou v buržoazních rodinách. Ve skutečnosti bylo od roku 1830 zvykem, že matka nebo instruktor dávali dítěti ve věku asi 10 let notebook, ve kterém bylo vyzváno, aby vyprávělo o svém dni, aby se zároveň učilo. Chovalo se dobře a psalo dobře : „člověk postupuje ve ctnosti a ve stylu (nebo alespoň v pravopisu). Toto zaměstnání se vyvinulo u mladých dívek ze sociální elity, než se ve škole rozšířilo kolem roku 1880 na obě pohlaví a všechna prostředí. Dospělý měl nejčastěji právo toto „cvičení“ zkontrolovat a opravit. Tyto duchovní deníky jsou pak součástí dědictví Confessions ze Saint Augustine , či duchovních cvičení v Ignáce z Loyoly .
Od XVIII th století, tam byly deníky posmrtných publikací by měl vzdělávat čtenáře tím, že představuje příkladný život (jako noviny Eugenie de Guerin , nebo knihy Josepha Joubert , vydané Chateaubriand), nebo jednoduše libují veřejnosti tím, že představuje atypické, ale autentické svědectví (jako deník Marie Bashkirtseff ). Od konce XIX E století, publikace anthumes nahradit posmrtné publikace soukromých deníků ( Julese Barbey z Aurevilly v roce 1858, pak Edmond a Jules de Goncourt v roce 1887, Léon Bloy v roce 1898, a André Gide ). Diarista je postupně uznáván jako spisovatel a časopis jako literární předmět.
Autorem deníku je diarista, což je termín navržený v roce 1952 Michèle Leleuovou, který poté převzal jak výpůjčku od anglického diaristy, tak reformaci starého francouzského slova „diaire“, které bylo používáno jako podstatné jméno (význam „ knihy záznamů “) ) do XVI th století a jako adjektivum k XIX th století.
Deník se vyznačuje tím, že diarista stojí za ostatními, oddělenými od společnosti a dokonce i od svých blízkých. Typická poloha je v Maine de Biran le25. prosince 1794 : "Jsem sám, poblíž svého ohně, uvězněný v mém pokoji velmi hořkým chladem, které vzniklo během noci [...]. Vzhledem k tomu, nemám nic lepšího na práci, protože jsem neschopná v této chvíli vyžívá v nepřetržitém studii, musím bavit přemýšlet o své současné pozici, o stavu svého srdce, v tomto období mého života ...“ The podíl ve výši toto stažení je svoboda psaní, kterou si diarista přiznává: je možné říci vše v tajnosti novin, protože to, co je psáno, není a priori určeno sociální komunikaci.
Všechny předměty se tedy nacházejí v denících: přírodní brýle, chování lidí ve společnosti, každodenní události, materiální situace diarista a zejména jeho vnitřní pohyby: city, které cítí k druhým, identita a existenciální otázky to jsou jeho, napomenutí k úpravě jeho chování, které dělá pro sebe ... Diarista bere jako předmět pozorování, záznamu, analýzy a úsudku. Výsledkem je, že zpochybňování vlastní identity, existence a smrti je často v pozadí intimního diskurzu. Diarista ptá sám sebe, používat název jedné z Julien Green v objemech časopisu , „Proč jsem já?“ " , Nebo jako Henri-Frédéric Amiel znovu: " Opravdu nevím, proč žiji " (3. prosince 1866). Z toho však nelze odvodit, že deník je pouze melancholickým zkoušením na jedné straně, protože zjevně obsahuje mnoho zpráv o šťastných nebo poetických okamžicích, na druhé straně proto, že má tendenci přepsat „vnitřní hudbu věcí, který rezonoval na tajemném zabarvení duše nebo tančil v inteligenci “ (Amiel,30. října 1852).
Časopis je psán přerušovaně a bez úmyslu hlásit čas uplynulý od předchozí notace nebo spojit úvahy s přítomným časem. Časopis se v tomto liší od autobiografie, která je organizována retrospektivním projektem vlastního psaní a jehož cílem je neustále vyprávět o své existenci s totálním cílem. Svým způsobem noviny sledují dny, které jdou. Datum, které otevírá každou položku (tj. Text dne), označuje okamžik psaní, od kterého diarista chápe jeho existenci a svět - a v tomto okamžiku se tento úhel pohledu posouvá s časem. Pořadí záznamů tvoří „jakési historie“ sebe sama, jako Benjamin Constant píše a dodává: „Musím svou historii jako to jiného, aby nedošlo k zapomenout na sebe neustále a sám sebe ignorovat.“ (21. prosince 1804). Deník je dvojitým psaním existence, které bez ní upadne do minulosti a sklouzne do zapomnění.
Deník je jak běžnou psací praxí (oblíbenou u amatérů), tak literárním žánrem (ilustrovaným spisovateli).
Podle statistik ministerstva kultury přibližně 8 % Francouzů vede osobní deník nebo si zapisuje své dojmy nebo myšlenky. Podrobnosti objasnil průzkum Philippe Lejeune provedený v letech 1987 až 1988. Uznávanou formou žánru však zůstává časopisy spisovatelů nebo intelektuálů, jako jsou Maine de Biran , Benjamin Constant , Stendhal , Jules Michelet , Henri-Frédéric Amiel , Edmond a Jules de Goncourt , Marie Bashkirtseff , Léon Bloy pro XIX th century, or Paul Léautaud , Andre Gide , Valery Larbaud , Julian Green , Jean-Paul Sartre , Simone de Beauvoir , Anais Nin for the XX th century France.
Avšak ať už je veden amatérem nebo autorem, deník zůstává „způsobem života, než je způsob psaní“, jak nám připomněl kritik Philippe Lejeune . I pro spisovatele časopis zaujímá jak existenciální funkce (jako je svědectví, terapie, budování identity ...), tak literární funkce (psací dílna, archiv stvoření ...)
Naopak od 80. let 20. století bylo mnoho časopisů dosud zapomenutých, protože jejich autor nebyl uznávaným spisovatelem, vydáváno kvůli jejich historické nebo literární hodnotě. Deník Lucile Desmoulins , manželky revoluční Camille Desmoulins , který představuje pell-mell její světský život a smrt krále:
" 22. ledna 1793 : Dnes je Capet zabíjen. Všechno se stalo s dokonalým klidem. Ruleta s námi večeřela. F. nám poslal pár jelenů. Večer jsme strávili v ruletě. "
Noviny jsou a priori text, který není určen ke čtení ostatními. Často je skrytý nebo je doprovázen varováním na první stránce. Někteří diaristové, jako Samuel Pepys , Benjamin Constant nebo právník a vědec Eugène Wilhelm, když mluví o svých homosexuálních vztazích, jdou tak daleko, že to píší zašifrovaným písmem, aby jej potenciální čtenáři nemohli dešifrovat.
Jeden by si mohl myslet, že jakékoli nechtěné čtení novin od autora je vloupáním. Diaristové však často od začátku svých notebooků uvažují o vnějším čtení: Restif de la Bretonne začíná své nápisy jako rozšíření pana Nicolase , Benjamin Constant poznamenává, že vždy píšeme „pro galerii“ (18. prosince 1804), Amiel doufá, že jeho exekutoři extrahují jeden nebo dva svazky výtažků ze 17 000 stránek jeho deníku.
Jeden by si mohl myslet, že pokud je příjemce výslovně odepřen novinám, vždy v něj čtenář tajně doufá, diarista si přeje být důvěrně pochopen. Na jedné straně má intimní psaní za cíl, stejně jako všechny autobiografické psaní , znovu nastolit pravdu, „ospravedlnit svůj život“ před ostatními, jak píše Julien Green (19. listopadu 1954). A proto psaní deníku předpokládá benevolentní čtenáře. Na druhé straně je časopis, jako každé autobiografické psaní, formou literarizace své existence. Psaní o sobě je vždy způsob, jak překonat své zážitky prostřednictvím řeči a učinit z vaší existence příběh, který chcete vyprávět.
Čas se často používá jako filtr, když diarista uvažuje o čtení. Pokud si v současnosti diarist nemůže představit čtenáře, doufá, že bude někdy rozpoznán v jiném čase. Také mladá Catherine Pozzi s humorem očekává vydání jejího deníku pro mládež po její smrti: „Tento notebook má žalostný exteriér. Naplníme to takovými věcmi, že retrospektivní knihovny příštích století to odtrhnou, pokud inkoust stále drží ... a pokud už neudrží, způsobí, že se vrátí pod kyselinami, oxidy a drogami jejichž vzorce stále spí mezi spleti budoucích mozků! „ Aby se vyvážil kontrast mezi novinami psanými jen pro něj samotného a novinami psanými pro publikaci, navrhuje literární kritik Jean Rousset zařadit papíry do kontinua od novin zcela„ uzavřených “po noviny zcela„ otevřené “:
Vztah deníku ke čtení a publikaci je proto podobný vztahu korespondence.
Stejně jako autobiografie i deníky vycházejí z tvrzení o upřímnosti. A priori je to zaručeno, protože deník je tajný (aby diarista nemusel cenzurovat sám sebe) a píše ze dne na den (aby diarist nezměnil své texty). Stendhalův deník začíná takovým prohlášením: „Zavazuji se psát historii svého života každý den. Nevím, jestli budu mít sílu dokončit tento projekt, který již začal v Paříži. Toto je již chyba ve francouzštině; bude jich mnoho, protože beru zásadu, že se nebudu stydět a nikdy nebudu mazat. „ Nezaměňujte však tvrzení o upřímnosti a upřímnosti ani o upřímnosti a pravdě. Na jedné straně mnoho diaristů poukázalo na to, že ve svých novinách projevují nedůvěru, ať už chtějí klamat sami sebe, nebo že se chtějí prezentovat v příznivém světle před svými potenciálními čtenáři. Na druhou stranu je diarista při psaní svého příběhu vždy v pokušení ozdobit svůj text, a proto se odchýlit od pravdy.
Kromě toho existují fiktivní nebo fiktivní časopisy, které se prezentují jako autentické časopisy, jak ukazuje kontroverze kolem Psychoanalytic Journal of a Little Girl od Hermine Hug-Hellmuth .
Deník je již dlouho považován za méně významný žánr , a proto byl předmětem „soudu“ ze strany kritiků, jak vysvětluje Philippe Lejeune . „Noviny by tedy byly: nezdravé, pokrytecké, zbabělé, nulové, umělé, sterilní, scvrklé, ženské ...“, pokud by nebyly „dětinské“, „neúspěšné“, „nezralé“ nebo „upovídané“.
Tito kritici bušení na konci XIX th století, kdy se deníky multiplikačním na literární scénu a splnit důležitý úspěch s veřejností. Zaměřují se na morální hodnoty noviny (to jsou Hanění Renan , Bourget a Brunetiere ) a jsou obnoveny v první polovině XX th století, s rostoucí kritice estetickou hodnotu papíru (včetně řešen Blanchot a Barthes ): „(Autobiografický)„ deník “je však dnes zdiskreditován. Crossover: XVI th století, začali psát, bez zdráhání, říkali jsme tomu deník průjmu a hlenu. „ Potom obviňujeme noviny, že jsou výsledkem spontánní externalizace bez stavebního úsilí a přípravy. Na druhou stranu by konkurovalo „skutečnému“ dílu tím, že by zabralo veškerý čas a energii spisovatele. Zatímco strávil celý život psaním deníku, poznamenává například Maurice Blanchot, „ani jsme nežili, ani jsme nepísali“.
Od 80. let však kritici inklinovali k uznání historické hodnoty deníku jako svědectví, ale také k jeho literární hodnotě zdůrazněním stop „mentálních návrhů“ a opakování v jeho psaní. Rozvoj sdružení, jako je Asociace pro autobiografii ( APA ), která od začátku 90. let shromažďuje všechny noviny , je známkou důležitosti této praxe a hodnoty, kterou jí připisují vědci i veřejnost .
Na okraji soukromého deníku, jak byl dříve představen, je intelektuální, filozofický nebo jiný deník, kterému spíše dáváme název notebooků . Tyto notebooky spadají do kategorie deníku (pokud jsou spisy datovány, jinak se místo nich použije termín notebooky ). Tento typ novin, který se abstrahuje od materiálních a vnějších událostí, již není kvalifikován jako „intimní“ (i když to tak nutně je).
Existuje zvláštní forma deníků, ty, které jsou ilustrovány nebo doprovázeny fotografiemi nebo tvořeny fotografiemi, jako jsou například Lewis Carroll , Hélène Hoppenot , Hannah Cullwick , Nan Goldin , Sophie Calle , Isabelle Mège atd.