Poslední soud (nebo Den Páně , nebo dokonce Universal Rozsudek ) je v Abrahamic náboženstvích , v den, kdy byl vydán Boží bude projevovat mužům nad jejich činností, jejich slova a jejich záměry.
Osud zatracených a spravedlivých není podle všech textů stejný. Podle Bible a Koránu je vzkříšení mrtvých předpokladem božského soudu, který bude vyhlášen ve stejný den pro všechny.
V judaismu existují dvě věci: Poslední soud, o kterém mluví Kniha Daniel (7.26 Potom přijde soud a jeho vláda mu bude odebrána, která bude navždy zničena a zničena. ) A Yom Hadin, každoroční svátek den. Roš hašana .
V Tóře se píše o Dni Páně (z YHWH: יוֹם-יְהוָה, Izaiáš 13,6, 13,9, Joel 1,15, 2,1, 2,11, 3,4, 4,14, Amos 5,18, 5,20, Obadjáš 1,15, Sofoniáš 1,7, 1,14, Malachiáš 3.23), například v Izajášovi 13: 9: „Ano, neúprosně přichází den Páně, den hněvu a prudkého hněvu, který zredukuje Zemi na samotu a vyhladí její zločince. "
Někteří midrachimové (alegorické účty) hovoří o Yom HaDinovi, který popisuje Boha sedícího na Jeho trůně, zatímco knihy obsahující skutky celého lidstva jsou otevřeny pro „kontrolu“ a každý před Ním prochází hodnocení jeho skutků.
Poslední soud pro křesťany je den, kdy budou lidé souzeni podle jejich skutků a slov. Je třeba jej odlišit od konkrétního soudu duše po smrti. Je to proto, že akce duše nemusí nutně skončit v době fyzické smrti.
Ježíš Nazaretský zmínil soudný den o Judejcích, kteří by odmítli slyšet zprávy o Božím království : „Osud města Sodomy bude snesitelnější v„ soudný den “než v tomto městě. “ (Matouš 10:15). V Novém zákoně je také psáno o dni Páně (1Kor 5: 5, 2Kor 1:14, 1The 5: 2, 2Kr 3:10, Zj 1: 10,1 Thim 3). V druhé Petrově epištole tedy můžeme číst: „Nyní přijde Pánův den jako zloděj v noci; v té době nebesa projdou rachotem a ohnivé prvky budou rozpuštěny a země bude s pracemi, které jsou v ní, spálena do tla. "
Tento den Páně odpovídá 20. kapitole Apokalypsy , dni, kdy bude satan uvržen do ohnivého jezera s Antikristem . V ten den zem zmizí a lidé budou souzeni: „Potom jsem viděl velký bílý trůn a toho, který na něm seděl. Nebe a země utekly před jeho zrakem a jejich místo nebylo nalezeno. Také jsem viděl mrtvé, velké i malé, kteří stáli před Bohem; a knihy byly otevřeny. Byla také otevřena další kniha, ta, která je knihou života. A mrtví byli souzeni podle jejich skutků, podle toho, co bylo napsáno v knihách. "
Středověký teolog Pierre Abélard rozlišoval oddělení mezi individuálním soudem a posledním soudem: první se odehrává po smrti a týká se duše, zatímco druhý se odehrává během Kristova návratu s tělem.
Západní křesťanská tradice Symbolicky stanoví soudný den 25. března, který odpovídá svátku Zvěstování .
V „ 2 Tesaloničanům 2: 6-7 “ v eschatologickém kontextu je citován termín Katechon , který uvádí, že křesťané by se neměli chovat tak, jako by zítra nastal Den Páně , protože Syn zatracení ( Antikrist 1. a 2. Jana) musí být odhalen dříve. Sv. Pavel poté dodává, že zjevení Antikrista je podřízeno odstranění „něčeho / někoho, kdo to drží zpátky“ a brání tomu, aby se plně projevilo. Verze 6 používá neutrální pohlaví, τὸ κατέχον; a verš 7 mužský, ὁ κατέχων ( Katechon ). Jelikož svatý Pavel výslovně nezmiňuje identitu katechonu, interpretace pasáže byla předmětem dialogu a debat mezi křesťanskými učenci.
Pro koranickou eschatologii charakterizují konec času tři události: „zničení (f anâ ') všech tvorů, vzkříšení mrtvých ( qiyâma ) a shromáždění ( hashr) pro konečný soud“ tyto události a ohlašují jeho příchod. Mezi ně patří ústup slunce, rozdělení měsíce ... Komentátoři uvádějí několik různých popisů rozsudku. „Ale v Koránu se o provádění této operace nic neříká. Existují pouze verše, které hovoří o„ těch, jejichž díla budou těžká “, jakož i„ těch, jejichž díla budou lehká “(Kor. VII, 8 -9) ".
Tyto ušní bubínky představující Poslední soud se začal rozvíjet koncem 11. století.
Fontevraud Abbey dává vidět místnost nyní s názvem „poklad“ ředěného zbytky sochy zobrazující konečné rozhodnutí před koncem XII th století, a předtím se nachází v Saint-Benoît, pozůstatky nalezené během vykopávek provádí na konci z roku 1984. .
Mnoho gotických tympanonů je zdobeno plastikami posledního soudu, jako je centrální tympanon západní fasády katedrály Notre-Dame de Paris , kde sedícího Krista obklopují andělé nesoucí nástroje vášně .
Tématem posledního soudu není před objevit XI -tého století . První známý příklad k dnešnímu dni je součástí karolinské freskami cyklus (začátek IX th století ) v klášteře svatého Jana Müstair , ve Švýcarsku, a na prvním místě, dokud Model: Od třináctého století . Na Západě se poprvé nachází na zadní straně fasád, jako varování věřícím, jako v mozaice z 12. století v kostele Santa Maria Assunta v Torcellu. Poté zabírá západní růžová okna , tedy dominující vstupním portálům hlavní fasády orientovaných kostelů (jako v katedrále v Chartres nebo Laonské katedrále atd.). Poté dorazí na ušní bubínky (prototypem je tympanon Beaulieu v Dordogne), nejprve bočními dveřmi, poté západním portálem. Má vzdělávací funkci.
V pravoslavném světě je zastoupen na vnějších freskách klášterů, například v rumunském klášteře Bucovina .
Několik malířů přijalo toto téma v obrazech, které spojují několik stovek postav: