Protestantská etika a duch kapitalismu

Protestantská etika a duch kapitalismu
Obálka původního vydání Protestantské etiky a ducha kapitalismu
Autor	Max Weber
Země	Německá říše
Druh	sociologická esej
Originální verze
Jazyk	Němec
Titul	Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus
Editor	Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik
Datum vydání	1905
francouzská verze
Překladatel	Jacques Chavy
Editor	Knihkupectví Plon
Sbírka	Výzkum v humanitních vědách
Místo vydání	Paříž
Datum vydání	1964
Typ média	rezervovat in-octavo
Počet stran	341 stránek
Série	žlutá

Protestantská etika a duch kapitalismu od Maxe Webera je jedním ze zakládajících dělmoderní sociologie . Objevil se ve dvou částech v roce 1904 a v roce 1905 v časopise, který společně upravili Max Weber, Werner Sombart a Edgar Jaffé , Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik .

Zpočátku Weber plánoval napsat druhý díl, myšlenku, kterou opustil, mimo jiné v návaznosti na práci publikovanou Ernstem Troeltschem v roce 1912 ( Sociální doktríny církve a křesťanských skupin ) a jeho vlastní práci o sektách. Max Weber vydá druhé přepracované vydání, označené velkým počtem dodatků v roce 1920, jeho vydáním v čele své Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie . Práce byla přeložena do francouzštiny až v roce 1964.

Práce

V této knize, Weber vysvětluje vývoj kapitalismu od poloviny XVIII -tého  století , rozvoj étosu protestantské a obzvláště Puritan . Podle Webera je protestantská reformace původem pracovní etiky kapitalismu .

Pro Maxe Webera je kapitalismus systematické hledání maximálního zisku, nikoli investováním kapitálu, jak se dnes často rozumí, ale výkonem povolání.

Weber má empirický přístup vycházející ze statistického pozorování:

• Protestant lépe pracovat a vydělávat víc než katolíků v oblastech se smíšeným obyvatelstvem;
• Některé rodiny, města a regiony byly bohaté již před protestantskou reformou. Obrátili se dříve k reformovaným církvím.

Esej je rozdělena do dvou částí.

I. - Problém

1. Zpověď a sociální stratifikace.
2. „Duch“ kapitalismu.
3. Pojem Beruf , jak profese, tak povolání, v Lutherovi . Cíle výzkumu.

II - Etika práce v asketickém protestantismu ( Die Berufsidee des askestischen protestantismus )

1. Náboženské základy sekulární askeze. ( Die religiösen Grundlagen der innerweltlichen Askese )
2. Askeze a kapitalistický duch. ( Askese und Kapitalismus )

Předmluva se nachází pouze v druhém vydání 1920. kapitol Calvinism , pietism , metodismus a sekty novokřtěnců nalezených ve francouzském vydání připravil Jean-Marie Tremblay nejsou součástí vydání 1904/1905, ale tvoří samostatný článek Die Protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus publikoval Weber v roce 1920.

Problém ( 1 st  část)

Na základě pozorování sociální nerovnosti mezi protestanty a katolíky v Německu předkládá Weber hypotézy, které by tyto rozdíly vysvětlovaly.

První hypotéza: Katolíci by byli více odděleni od světa ( weltfremd ) než protestanti. Poznamenává však, že je to nepravdivé: „je jistě pozoruhodné poznamenat, že mnoho zástupců nejvíce internalizované křesťanské zbožnosti [...] pochází z komerčních kruhů“ . Jsou to právě ti, kdo jsou svým náboženstvím nejvíce odtrženi od světa a nejvíce se snaží dosáhnout cíle pozemského obohacení, jak je tomu u Quakerů a Mennonitů . Dále Weber demonstruje, proč je víra zdrojem jejich jednání, a nikoli nějakým náhodným detailem.

Na straně 51 Weber zdůrazňuje, že tato etika je „zcela zbavena jakéhokoli hedonistického charakteru , jejím cílem je vydělávat peníze, vždy více peněz přísným dodržováním životních radostí“ .

"Zisk se stal cílem, který si člověk navrhuje, již mu není podřízen jako prostředek uspokojování jeho hmotných potřeb." "

Weber cituje dlouhý text Benjamina Franklina , protestantského amerického podnikatele, a vysvětluje, že „duch kapitalismu existoval v zemi, kde se zrodil, Massachusetts , před rozvojem kapitalistického řádu“ . Kromě toho „je jisté, že kapitalismus byl méně dobře zaveden v sousedních koloniích [které se staly jižními státy Unie], které [dosud] byly založeny velkými [katolickými] kapitalisty se záměrem podnikání,“ pokračuje Weber.

V XIX th  století , duch průmyslových změn. Výběr tkalců se tedy již neprovádí náhodně, ale podle přísných kritérií. Vytváří se přímý a pravidelný kontakt s kupujícími a výroba se přizpůsobuje jejich požadavkům. Ve světě práce je vyžadována nová přísnost. Podle Maxe Webera jsou aktéři těchto změn pod velkým tlakem většinového holdingu na starý model. Nemohou odolat tomuto okolnímu nepřátelství a požadovat přísnost pouze díky etickému základu.

„Tato revoluce nezávisí na přílivu nových peněz - znám případy, kdy stačilo pár tisíc marek vypůjčených od příbuzných - ale na novém duchu, duchu kapitalismu,“ zdůrazňuje Weber a poznamenává, že každé ze tří století ( XVI th , XVII th a XVIII th  století) „nově vznikajících průmyslových odvětví byly většinou zbohatlíci práce“ , když „byl kdekoli a kdykoli“ , c to znamená, že před příchodem ducha kapitalismu „velcí bankéři a velcí obchodníci " .

Vysvětluje, jak se chová moderní kapitalista, pro kterého se zisk bohatství stal cílem sám o sobě, což je zcela iracionální způsob života ( „[...] jejich podnikání se svou neúprosnou aktivitou se jednoduše stalo nepostradatelným pro jejich existenci [... ] uvažováno z hlediska osobního štěstí: vyjadřuje, jak iracionální je toto chování, kdy člověk existuje podle své společnosti, a ne naopak. “ ). Jeho život často zahrnuje rysy askeze.

Původ kapitalistického ducha nelze najít v myšlenkách na reformu kultury a společnosti, ale výhradně v zájmu o záchranu duší. "Jejich etické cíle, praktické projevy jejich nauk tam byly zakotveny;" a byly to jen důsledky čistě náboženských pohnutek. "

Etika práce v protestantismu ( 2 e  část)

Ve druhé části práce Weber demonstruje opodstatněnost své hypotézy, že „duch“ kapitalismu vznikl z náboženských pohnutek. Z děl puritánské spisovatele XVII th  století , jako je Richard Baxter , Weber ukazuje, že je méně držení bohatství, které bylo trestuhodné v jejich očích, že sedět na a užívat si. Puritáni odkazují na evangelia, aby potvrdili, že člověk musí pracovat, aby zajistil svou spásu: „konat dílo Toho, který ho poslal, dokud trvá den“ ( Jan IX. 4). Nečinnost je největší z hříchů . V této logice je práce podle Boží vůle samo o sobě cílem lidského života. Hodina ztracené práce by byla hodinou ztracenou v chvále Boží, navíc má racionalizovaná práce větší hodnotu než práce náročná na práci. Práce je znamením, že jste v Boží milosti. Práce je však stále něco jiného; představuje především samotný cíl života, jak jej stanovil Bůh. Verš svatého Pavla  : „  Pokud někdo nechce pracovat, ať nejí ani on  “, platí pro všechny; a bez omezení. Neochota pracovat je příznakem absence milosti “.

Recenze

• Weberův myšlenky byly kritizovány z počátku XX -tého  století, včetně Joseph Schumpeter a Werner Sombart . První lokalizuje zrození kapitalismu v Itálii Quattrocento , přičemž městské státy Milán , Florencie a Benátky upřednostňovaly vznik kapitalismu , druhý jej připisuje spíše Židům než protestantům. Obecněji řečeno, komercializace vyvíjí XVI th  století v Evropě, ale zejména ve Francii, katolické zemi, a pomáhá eliminovat náboženské hodnoty ekonomické oblasti (včetně abstrahovat z toho, že opotřebení je sin) přispívá ke vzniku kapitalismus tím, že legitimizuje hledání zisku . Následně členové vídeňské školy, jako je Friedrich von Hayek, poukazují na subjektivismus sociálních věd nebo na neschopnost Weberových teorií vysvětlit asijské tygry nebo čtyři draky . To může také bránit prosperity katolické města Antverpy do XVI th  století k chudobě Scotland Calvinist na XVII th  století XIX th  století.

• V roce 1964, těsně po vydání překladu díla ve Francii, napsal Jacques Ellul : „Weber jasně ukazuje, že mluvení o racionalitě ve skutečnosti příliš nevysvětluje, protože racionalita nepochází z vlivu filozofie, které by se člověk držel. intelektuální přesvědčení (...). Co je základem? Muselo dojít k intelektuální adhezi, ale ke změně pojetí života. Weber pak zdůrazňuje podstatný aspekt: ​​duch kapitalismu je etika . To znamená, že ekonomické chování s největším ziskem není jen výsledkem touhy po penězích nebo moci, ani utilitárního přístupu: představuje „dobré“ “. Je však třeba zdůraznit, že ačkoli je Ellul současně teologem protestantismu a nelítostným kritikem průmyslové společnosti, nijak se ve výše zmíněném článku nezabývá kritikou Weberových tezí. Naopak zde nacházíme odměřenou pochvalu platnosti její ústřední myšlenky (význam protestantské morálky v genezi průmyslového kapitalismu), obdivuhodné metodické důslednosti použité na jeho podporu a spiknutí kritiků, kterým bylo on: „[...] většina kritiky tradičně adresované Weberovi nemá konzistenci [...]“. V nejlepším případě zde můžeme najít vyčerpání významu statistických analýz v sociologii, které nemá žádný dopad na platnost Weberových tezí - nebo je dokonce v Ellulových očích posiluje tím, že ukazuje, že (vzácné) nepřesnosti v tomto místě (nedorozumění místo rolnictva v reformaci nebo význam anglikanismu v anglickém kapitalismu) nezabránil německému sociologovi provést dokonale spravedlivou globální analýzu: „Fakta analyticky určená a statistiky mohou sloužit jako možné materiály, měřítka a kontrapunkt pro ověření , ale nezohledňují sociologickou realitu a nedosahujeme toho přímo prostřednictvím jejich znalostí - a contrario, proto bych řekl, že „Chyba těchto skutečností nemusí nutně ovlivnit globální analýzu. Pravda tohoto spočívá v jeho schopnost integrovat a vysvětlit větší počet jevů. Řekneme, že pro Webera statistiky mají sloužil k tomu, aby upozornil na skutečnost, která je pravdivá, místně, nepřesná, pokud je zobecněna, a to z tohoto signálu; přistoupil ke stále hlubší analýze jevu, která je do určité hloubky přesná, i když v povrchové stránce jevu tomu tak není. “

• V roce 1985, v dynamice kapitalismu , historik Fernand Braudel se domnívá, že „duch kapitalismu“ není vytvoření protestantské etiky (to sice Weber dal tu práci, aby analyzovala kapitalismus z XVI e a XVII e  století, přesněji aby demonstroval, jak se od něj průmyslový kapitalismus liší). Podle Braudel, kapitalismus byl aktivní již v XIV -tého  století v oblasti Středomoří , zejména ve velkých italských městech katolíky, a on se stěhoval do severní Evropě rostou poté po celém světě, c je pouze ve prospěch obchodníků . Zejména ve své studii o holandské východoindické společnosti se historik významně distancuje od Weberova přístupu. V roce 1997 v rámci The Ambitions of History uděluje Fernand Braudel evropskému kapitalismu excentrickou kreativitu, schopnost uniknout uniformitám, s téměř přirozenou energií.

• V roce 1987 ve své knize Kapitalismus a konfucianismu , Michio Morishima postupoval tezi, že kapitalismus vyvinutý v Japonsku pod éry Meidži , protože rezonuje s konfuciánské hodnoty .

• V roce 1993 v katolické etice a duchu kapitalismu katolický ekonom Michael Novak tvrdí, že sociální doktrína církve není přímo v rozporu s kapitalismem jako takovým, ale pouze se zneužíváním moci a zájmů souvisejících s bohatstvím. Připomíná důležitou roli školy v Salamance a ekonomů, jako jsou Frédéric Bastiat , Heinrich Pesch , Pierre-Guillaume-Frédéric Le Play , Victor Brants , Charles Périn a Albert de Mun . Část katolické církve navíc podpořila rozvoj družstev , křesťanského odborářství a distributivismu . Tyto encykliky Rerum novarum (1891) a Quadragesimo Anno (1931) měl velký vliv na politické ekonomie.

Weber si byl vědom slabin své argumentace. Na jedné straně však zůstává věrný pojmu vědeckého důkazu, na druhé straně tvrdí, že jev se vždy objevuje ve variacích času a prostoru. Fenomén je neoddělitelný od jeho historického kontextu; pro konstrukci důkazů je nutné použít srovnání. Historický kontext je vždy prezentován jako globální konstelace, jejíž prvky jsou úzce spojeny a jehož význam každého z nich odkazuje na celek; takovou konstelaci nelze úplně rozdělit na kvantifikovatelné proměnné. V této souvislosti se forma důkazu nemůže stále podobat popisu řady příčin a následků, stále podle něj.

Aktualizace

• V roce 1999 Luc Boltanski a Eve Chiapello publikovali The New Spirit of Capitalism , v přímém odkazu na Weberovu práci. Autoři se ptají sami sebe: „Proč se kritika kapitalismu , tak živého v šedesátých letech , dnes redukuje na invektivy neschopné navrhnout alternativní cesty?“. Stejnou metodou jako Weber, komplexní sociologie , se domnívají, že projevy vedení mají určitou důvěryhodnost, protože vycházejí z hodnot z května 1968 , které se jim podařilo „obnovit“ ve svůj prospěch. Na prvním místě „kritik umělce“, který tvrdil „požadavek na osvobození, autonomii a autenticitu“. I když se tento požadavek čelně střetl s hierarchickým kapitalismem, podařilo se novým generacím jej integrovat, aby bylo možné dosáhnout svých cílů.

Reference

1. Klaus Lichtblau, Johannes Weiß: Einleitung der Herausgeber IN: Max Weber: '' Die protestantische Ethik und der "Geist" des Kapitalismus ''. Bodenheim: Athenäum, 1993 ( ISBN  3-8257-4771-9 ), str. XIV
2. Giovanni Busino , „  Důkazy v sociálních vědách  “, European Journal of Social Sciences , n o  XLI-128,10. prosince 2003, str.  11–61 ( ISSN  0048-8046 a 1663-4446 , DOI  10.4000 / res.377 , číst online , přístup k 21. května 2019 )
3. str.20 vydání knihy Maxe Webera ve formátu .pdf připravené Jean-Marie Tremblayovou, dostupné na webových stránkách UQAC . Odkazy „pdf“ v následujících poznámkách odkazují na toto vydání.
4. pdf str.  35
5. pdf str.  38
6. pdf s. 39
7. pdf s. 58
8. pdf str.  116
9. pdf str.  120
10. pdf str.  119
11. Jacques Ellul, Maxe Webera, protestantské etiky a duch kapitalismu , v SEDEIS bulletinu n o  905, dodatek n o  1, 20 prosinec 1964
12. Michio Morishima, Kapitalismus a konfucianismus: Japonská etika a západní technologie , Paříž, Flammarion, 1987
13. Luc Boltanski a Eve Chiapello, Nový duch kapitalismu , gallimard, sbírka „Essais“, 1999

Bibliografie

• Max Weber , Protestantská etika a duch kapitalismu , Paříž, Plon, 1964; Gallimard, 2004; Pocket / Plon, sbírka Agora, 2010 ( ISBN  2-07-077109-1 ) .
• Jacques Ellul  : „Max Weber, protestantská etika a duch kapitalismu“, Bulletin SEDEIS, číslo 905, dodatek číslo 1,20. prosince 1964. Celý text .
• Serge Moscovici  : „Geniální kapitalismus“. in La Machine à faire les dieux , Paris, Fayard, 1988, str.  169 až 233. ( ISBN  2-21-302067-1 ) .
• Marcel Hénaff, „katoličtí etika a duch non-kapitalismu“, v „Etika a ekonomika je nemožná (re) manželství?“, Revue du Mauss , n o  15, prvním pololetí 2000.

Podívejte se také

Související články

• Kritika kapitalismu
• Vznik kapitalismu podle Maxe Webera (podrobná verze)
• Protestantská pracovní morálka
• Dějiny kapitalismu
• Max Weber: Kapitalismus (syntetická verze)

externí odkazy

• List pro čtení , HEC, Paříž, 2012
• Knihu si můžete stáhnout zde
• Německý text