Narození |
15. srpna 1905 Sevres |
---|---|
Smrt |
1989 Versailles |
Státní příslušnost | francouzština |
Výcvik |
Stanislas College Katolický institut v Paříži |
Činnosti | Ekonom , novinář , spisovatel , teolog |
Sourozenci | Paul Serant |
Náboženství | Katolicismus |
---|---|
Člen |
Centrum národní rady pro politická a občanská studia Národní unie zemědělských svazů |
Ocenění |
Akademická cena Národního řádu legie cti (1942) Cena J.-J. Weissa (1952) |
Louis Salleron , narozen dne15. srpna 1905 a mrtvý 20. ledna 1992ve Versailles je francouzský spisovatel , katolický teoretik pravice. Spisovatel, publicista, od meziválečného období přispíval do mnoha periodik.
Louis Salleron je synem architekta Reného Sallerona a prasynovcem Léona Sallerona . Je bratrem Paula Sallerona , novináře a odbojáře, známého pod pseudonymem „ Paul Sérant “, a otcem dvanácti dětí včetně tří kněží.
Vystudoval soukromou vysokou školu Stanislas, poté Katolický institut , vystudoval vysokou školu, získal titul v oboru literatury a doktor práv. V letech 1924-1925 předsedal Sdružení studentů Katolického institutu v Paříži. Jeho první projev byl v kontextu Levického kartelu bojovný : „Budeme svědky Krista, ohrožené křesťanské civilizace, ale ne pasivními svědky: chceme jednat! Pokud na nás zaútočí, budeme vědět, jak se bránit “. vÚnor 1925, slibuje „častější účastí na masách prvního pátku v měsíci, větší účast na činnostech AEIC“ a přeje si, aby „mnozí byli studenti, kteří opustí světské studium, aby přijali kněžský stát“
V mládí působil jako mladý Maurrassian , sekretář Jacques Bainville v La Revue Universelle . Přednášel studentům Akční française de Paris v roce 1924 za přítomnosti Charlese Maurrase o myšlenkách Ernesta Seillièra a tvrdil, že „síla, s níž odsuzuje mystické šílenství, které probíhá od Jean-Jacques [Rousseau] dodnes ho činí spojencem francouzské akce “a uzavírá tak svou konferenci:„ Kdokoli to přečte, je dobře připraven přijmout maurrasiánskou doktrínu. Za to ho hlavně chválíme. Mohl by upřednostňovat nějaký jiný druh chvály. Pro nás je to nejkrásnější, co pro něj můžeme udělat “. Během svého vysokoškolského studia na „Catho“ jako prezident sdružení studentů institutu (AEIC) podepsal s prezidentem studentů Action Action française institutu „dopis věrnosti“ Maurrasovi, který podle jeho vzpomínek způsobil „velký rozruch“ a jeho propuštění. Tento dopis zjevně spadá do kontextu odsouzení Maurrase a francouzské akce papežstvím v roce 1926. Pokud se poté vzdálí od Maurrasiova magisteria, přesto se účastní zvláštního čísla Universal Review věnovaného Maurrasovu literárnímu jubileu, dokonce podepsal článek s názvem „Maurras, obránce města“. Podle něj „nejsou to jen monarchisté, ale všichni svobodní duchové, kteří v Maurras pozdravují obránce civilizace“. Později, v padesátých letech, prohlásil: Maurras byl „jedním z mála chlapů, kteří měli politický mozek“, zatímco zdůrazňoval: „Nikdy jsem nebyl příliš zapojen do francouzské akce, protože to neodpovídalo. Přesně to, co jsem chtěl: bylo to příliš omezený jako politický horizont “.
Ve dvacátých a třicátých letech působil jako šéfredaktor královského Courrier (40 000 předplatitelů v roce 1935), orgánu pařížského hraběte , a přispěl k recenzím Maurrassian inspirace Young Right : La Gazette française ( č. o 1,3. května 1924, dvouměsíčník, pak jednou týdně v roce 1925), Boj (1936-1939) Jean de Fabrègues a Thierry Maulnier , týdeník L'Insurgé (od13. ledna 1937 na 27. října 1937), Civilizace . Během okupace, při Ideas (Listopad 1941-Červenec 1944), z Květen 1942 na Prosinec 1943(6 článků) a týdeníku Demain , který založil Jean de Fabrègues v Lyonu vÚnor 1942.
Ve třicátých letech však také psal do tradičnějších pravicových novin a časopisů, Le Jour od Léona Bailbyho , měsíční revue La Belle France v letech 1936-37 a La Revue weekaire od Françoise Le Grixe.
Od roku 1937 učil na Katolickém institutu.
Od 30. let 20. století hrál důležitou roli v pravicovém rolnickém odborovém hnutí: „rue des pyramides“ a Model: Citationrue d'Athènes , tedy UNSA ( Národní svaz zemědělských odborů ). Je generálním tajemníkem generálního sdružení Crédit Mutuel Agricole a spoluředitelem periodika UNSA, Farmers 'unions . Jeho kniha Korporativní režim pro zemědělství , vycházející z jeho diplomové práce a publikovaná v roce 1937, obsahuje základy korporativní teorie aplikované na zemědělství.
V roce 1939 však měl promluvit v Mezinárodním středisku pro obnovu liberalismu (CIRL), založeném po kolokviu Waltera Lippmanna z roku 1938.
Salleron je jedním z těch Francouzů, kteří mají v úmyslu těžit z porážky v roce 1940, ze zhroucení „celého systému“, ze skutečnosti, že „liberální, demokratický a parlamentní individualismus se tváří v tvář silným silám ukázal jako neúčinný. nový “, aby doufali, že konečně uvidí triumf příčin, které jsou jim drahé. V tomto případě korporativismus, který se již několik let snaží dosáhnout svého vítězství a prosazuje se v srpnu, v sérii článků na „titulní stránce“ v L'Ouest-Éclair : „Je povolán moderní řád, který stará objednávka a (...) již obdržela své skutečné jméno, je firemní “. Ale od pádu si byl vědom dvou nebezpečí, která korporativismu hrozí: „nadšení nováčků“, kteří chtějí jít příliš rychle, a nebezpečí plynoucího z „nezbytnosti zásobování“, která by vedla k maskování pod názvem korporace Organizace „„ komplexní systém předpisů pro zemědělské trhy “, který by byl pouze„ celistvým etatismem “, ke kterému došlo od doby, kdy ministerstvo zemědělství stále více dostává přednost před rolníkem korporace. Podílel se na založení Corporation paysanne , narozené v roceProsinec 1940, kterou chtěl najít v tradicionalistické korporativistické perspektivě. V roce 1941 byl Vichyho režimem jmenován generálním delegátem Komise pro rolnické podnikové organizace odpovědné za ekonomické a sociální otázky.
Poté ve svých článcích, přednáškách a knihách, jako je Land and Work (1941) nebo Birth of the Corporate State (1942), chtěl přesvědčit zemědělce o důležitosti Corporation , radoval se, že se jedná o opak „anarchického liberalismu“ a hltat etatismus “. Jeho snem je také instituce korporátního státu, který musí uznat „existenci přirozených společenství,„ orgánů “majících primární práva před smluvní vůlí i jakoukoli legislativní vůlí“: rodina, práce, region . Tento stát musí prioritně a podle definice „usilovat o ochranu lidské osoby o posílení rodiny a všech přirozených skupin“, protože „lidská osoba může vzkvétat, pouze pokud je existence přírodních skupin uznána na stejném základě jako fyzická osoba “. „Jediným bodem, který jej zcela odlišuje“ od všech ostatních politických režimů, není zrušení parlamentu - ale parlamentarismus vyústil „do války, porážky a chaosu“, píše - „t je zavržením individualismu, deklarací Deklarace Práva člověka, která vedla Francii „ke zkáze“.
Postavil se proti určitým rozhodnutím ministerstva zemědělství, jako je jmenování bývalých poslanců za regionální delegáty korporace, v roce 1942, protože jsou pro něj přívrženci starého systému a politiky, která před rokem 1940 rozdělila rolnický svět , a proklel s Claudem Mauriacem proti vůdcům Korporace, „vedl k jejímu zničení neschopným“. V každém případě zůstal ve firemní organizaci, aby se vypořádal s různými problémy, které se týkaly školení vedoucích pracovníků a tisku. Byl členem výkonného výboru oficiálního orgánu korporace Unions corporatifs paysans , který převzal rolnické svazy . A je ředitelem výkonné školy korporace zListopad 1942, člen řídícího výboru národního zemědělského úvěrového fondu v roce 1943 a člen poradního výboru sociálního akčního výboru na venkově. Jmenovaný člen vČervenec 1941téhož roku pracoval na založení Národního střediska pro venkovské rodiny (CFNR), které se zrodilo v lůně farmářské společnosti, ale v reakci na touhu státu tuto společnost ovládnout. Učil také na Ústavu podnikových a sociálních studií a v roce 1941 byl jmenován do Národní rady .
Zůstává v kontaktu s Claudem Mauriacem , který se na konci roku stal soukromým tajemníkem generála de GaullaSrpna 1944. Přišel k němu, aby se pokusil skrze něj zachránit „co lze zachránit z rolnické korporace“. V říjnu se s ním znovu setkal a poznamenal, že generál de Gaulle „poté měl všechny gaullisty… a všechny pétainisty na své straně“. Syn Françoise Mauriaca, který říká, že obdivuje „brilantnost tohoto ducha proudícího s myšlenkami“, to představuje tímto způsobem.Srpna 1945, v době soudu s maršálem Pétainem: patří mezi „poctivé druhy, s jasností odchýlenou od starých jistot, které nikdy nebude souhlasit s revizí“; a podtrhuje „její velmi přirozenou hořkost vůči neodolnosti (v oficiálním smyslu slova)“. Salleron mu potvrdil, že „to, co země de Gaullovi stěží odpustí, je hrát s tolika uplatněním a důsledností pravidla hry, ve které každý cítí, hluboko uvnitř, že nevěří a o které každý také ví, že , již neodpovídá ničemu skutečnému, riskuje ztrátu Francie. Protože demokracie není nic jiného než mýtus a nebezpečný mýtus, pokud umožňuje maskování svých nejničivějších nepřátel [bezpochyby komunistů] “. Unikl očištění osvobození.
Zůstal profesorem politické ekonomie na Katolickém institutu v Paříži až do roku 1957.
Na počátku 50. let působil jako tajemník a inspirátor skupiny zaměstnavatelů vytvořené kolem generálního tajemníka Telemecanique Henriho Migeona, Výboru pro zlepšení mezilidských vztahů v ekonomice (CARHEC), založeného v roceListopad 1951. CARHEC byl poprvé zaznamenán prohlášením o záměru vypracovaným především Salleronem a konferencí Migeona, poté v roce 1952 studijním dnem organizovaným ve Versailles, sdělením Sallerona: „Princip a podstata mezilidských vztahů“. V tomto prohlášení Migeona se zjevně objevuje duch CARHEC: „Zlepšení odměňování zaměstnanců, (...) usnadnění jejich práce, jejich profesionální vyzbrojování, to je dobré, je to dokonce velmi dobré, ale je to stále nic (...), pokud tato opatření nejsou prováděna s ohledem na hluboké spojení člověka s člověkem, s cílem usilovat o společný cíl, s ohledem na integraci do společného dobra “.
Poté, co v roce 1957 opustil místo profesora na Právnické a ekonomické fakultě Katolického institutu, se Salleron stal ředitelem studií a školení v Centru pro studia a organizaci (CEO) ve Versailles. Generální ředitel byl založen a veden inženýrem Marcelem G. Mougetem v roce 1938 až do své smrti v roce 1960. Mouget byl jedním ze dvou viceprezidentů CARHEC na počátku 50. let, od generálního ředitele jeho bratra Fernanda Mougeta.
Po válce přednášel a psal řadu článků do několika periodik. V roce 1947 se stal členem redakční rady časopisu Fédération , orgánu federalistického sdružení La Fédération . Je jedním z partnerů vDuben 1951společnosti vydávající tuto recenzi a šéfredaktor po dobu tří let, až do roku 1954. Během okupace pracoval po boku jejích animátorů na Institutu podnikových studií. V roce 1950 byl členem zakládajícího týmu malého čtvrtletního časopisu Sources , vedle katolíků „spojeni prací a přátelstvím a dychtivým věřit ve své činy“, jako je Jacques Warnier , prezident Centra mladých šéfů (CJP). a bývalý aktivista křesťanského korporativismu Henri Migeon, Jean Predseil, generální tajemník CJP, Jean Daujat , Pierre Loyer, André Romieu, který byl prvním ředitelem Úřadu pro sociální výbory Pierre Pasquet z Národní konfederace venkova Rodina, polytechnik Yvan Téqui, budoucí generální ředitel SCAC.
Přispívá do mnoha dalších časopisů, včetně La Revue française de lite , vedle členů institutu a bývalých Maurrasových učedníků, gaullistického a antikomunistického měsíčního přehledu Clauda Mauriaca , Liberté de esprit - podpis 5 článků od roku 1949 do roku 1952 -, Les Études sociales , vydaná Société d'économie et de sciences sociales, která sdružuje učedníky Le Play, ctihodná Revue des Deux Mondes od Clauda-Josepha Gignouxe , Routes (tradicionalistická katolická revue) od Jeana Madirana , od jejího uvedení na trh v roce 1956, Kulatý stůl atd.
Podílel se také na monarchistických periodikách: Le Courrier français (1948-1950) (měsíčník hraběte z Paříže ), La Nation française (týdeník neo-Maurrassien) Pierra Boutanga ), do roku 1965 (ten rok několik měsíců držel kroniku „Laik v církvi“ ). Stejně jako všeobecné týdeníky: prchavý týdeník Le Present (1952–1953), francouzská katolická tvorba od Jean de Fabrègues , týdeník pro veřejnost Carrefour - publikoval tam články i anonymní příspěvek s názvem „L 'man in the street“ , následovaný později dalším, „laikem v církvi“. Píše také články v Les Écrits de Paris a deník Le Monde někdy od 50. do 80. let publikoval své „svobodné názory“ nebo některé ze svých dopisů deníku věnovaných zejména náboženským otázkám.
V padesátých letech byl jedním z prvních francouzských členů konzervativního a katolického nadnárodního sdružení, Evropského střediska pro dokumentaci a informace (CEDI).
Minimálně od roku 1952 Salleron naříkal nad tím, že francouzští zaměstnavatelé jsou „vrozeně jistí, že k tomu, aby mohli žít šťastně, je třeba žít v úkrytu“, a naopak doporučuje, aby se věnovali občanským aktivitám, které by jim dávaly příležitost vysvětlují veřejnosti své krajany. Poté se připojil k projektům dalšího intelektuála, Reného Gillouina a protestantských šéfů, jako jsou Georges Laederich nebo katolíci Marcel Demonque, a založil Centrum pro politická a občanská studia (CEPEC), jehož byl jedním z animátorů a „jedním z viceprezidentů“. - prezidenti od jejího založení v roce 1954 až do 70. let. V roce 1963 vydal knihu La France est-elle Gouvernable? Politická a občanská prohlášení , publikovaná l'Esprit Nouveau a distribuovaná společností France-Empire . Jedná se o soubor 15 přednášek Salleronu na CEPEC.
Politické závazky: autorita, svobody, francouzské Alžírsko, federalismusJako člen federace se účastnil Haagského kongresu v roce 1948; tam prosazuje jako „princip jednoty Evropy“ princip „lidských práv a Nejvyššího soudu“. Publikoval několik článků ve Federaci na toto téma v letech 1949 až 1953. Aby mohl Gaullianský stát respektovat svobody, Salleron v roce 1960 prohlásil: „Pokud jde o mě, už deset let se zasazuji o to, otázka budování Evropy, stavíme ji na spravedlnosti, a ne na suverenitě. Svrchovanost definuje stát. V důsledku toho, dokud existují státy, budou suverénní, i když je tato suverenita na minimum omezena mezinárodními úmluvami a tlakem faktů. Je to slepá ulička, na které jsme se snažili vybudovat Evropu na převodu suverenity států na suverenitu kontinentálního společenství. Nic jsme nedosáhli. Naopak bychom mohli skončit tím, že Evropskému soudnímu dvoru svěříte ochranu základních svobod “. Poznamenal „důležitý krok“ dosažený podpisem smlouvy v Římě4. listopadu 1950, Evropská úmluva o lidských právech a základních svobodách, která stanoví ustavení Evropského soudu pro lidská práva, který existuje od té doby a „začíná plachě fungovat“. Bylo by nutné, „aby jednotlivci a komunity mohli přímo využít tohoto soudu jakékoli porušení svobod“ . Je proto pro „potvrzení principů spravedlnosti a jejich zabudování do nadnárodních institucí v souladu s etikou zákona národů“. Přímý kontakt s Evropským soudním dvorem byl navíc jedním z mála konkrétních návrhů, které byly uvedeny v jeho „Návrzích na nový režim“ z roku 1963. To by mělo dvě výhody. „Evropské právo osob účinně zakotvené v instituci, která jej zajišťuje“ by na jedné straně umožnilo „založit politickou Evropu na výsostech spravedlnosti“ a dát jí „soudržnost“ „tváří v tvář totalitnímu nebezpečí“ “ , a na druhé straně lépe odlišit západní Evropu od komunistického světa. Salleron zdůraznil, že „ani počet našich obyvatel, ani naše energetické zdroje, ani naše průmyslové kapacity nám neumožňují soutěžit s národy kontinentálního rozměru“, a že „tedy jediným závěrem, který je zkoumáním kvantifikované reality, je (...) evropská konstrukce, na jejíž architekturu se člověk může lišit, ale kterou by nemohl odmítnout, aniž by projevil nereálnost. “ Je to částečně jeho antistatismus, který vysvětluje jeho podporu evropskému projektu. V roce 1967 se staví proti „tomu, co nás ekonomicky zabíjí, (...) etatismu, byrokratismu (sic), plánování a úzkostlivého socialismu“, a vyzývá, aby „neustoupilo pokušení stáhnout se do naší zahrady. Národní“. Evropská integrace by měla umožnit „ukázat naše kvality ponořením se do vany kontaktů, výměn a soutěží“.
Na rozdíl od vůdců Federace se však postavil proti Evropskému obrannému společenství (CED) a na žádost Michela Debrého podepsal v roce 1954 odvolání 14 osobností .
Salleron v roce 1956 vypracoval projekt ústavní reformy pro CEPEC, který prosazoval volbu prezidenta rady všeobecným hlasováním a posílení pravomocí prezidenta republiky. Přijímá nástup generála de Gaulla k moci v roce 1958. Nějakou dobu před referendem, když zná pouze předběžný návrh předložený Ústavnímu poradnímu výboru, soudí takto: „Francouzi žádají o referendum jednomyslně. Vláda autorita a stabilita. Dokonale si uvědomují, že Francie by bez toho nemohla existovat. (…) Francouzi však chtějí, aby se autorita a stabilita nestaly diktaturou. Záleží jim na základních svobodách. “ Domnívá se, že předběžný návrh „jako celek reaguje na očekávání Francouzů“, má za to, že „dává předsednictví republiky lesk a prestiž, posiluje vládu a nahrazuje parlament v jeho hlavní funkci„ zákonodárného orgánu “ „a že„ představuje nejdemokratičtější systém na světě, pokud možno od diktatury a jejích hrozeb “. Soudě také, čtyři roky před reformou z roku 1962, že „stoupenci přímé volby prezidenta rady představují mnohem větší hrozbu pro republiku a demokracii než generál de Gaulle“. A proto je vhodné „obdivovat loajalitu a odvahu generála“, zejména proto, že „existuje pouze on, kdo umožňuje„ umožnit “tak, jak činí„ nezbytné pro výkonného ředitele “.
Ale poměrně rychle napsal v roce 1961, že „výhoda národní jednoty ztělesněná generálem de Gaullem nás na mnoho měsíců ochromila“ a „Čím víc jdu, tím více mě de Gaulle děsí“, kvůli jeho „politickému krédu“ a jeho temperament: „Parlament je omezen na nic. Ministři jsou nejasné sekretářky šéfa. (...) Takový poctivý státní zaměstnanec je propuštěn jako pes. “ Zmínil dokonce „diktátorský výstroj v nejhorším druhu“, přímou vazbu mezi „masami a vůdcem“. Salleron vyzval k hlasování „ne“ ve francouzském referendu o zvolení ve všeobecných volbách prezidenta republiky ze dneŘíjen 1982tváří v tvář této „operaci poskvrněné nezákonností a neústavností“: neexistuje „jiné řešení než hlasovat„ ne “; (…) „Ne“ je „ne“ porušení ústavy, protože otázka vyvstává tak, a ne jinak “.
Kromě tohoto vývoje existují i zklamání vyplývající z gaullské politiky v Alžírsku. Salleron mluví ve sloupcích The French Nation na obranu francouzského Alžírska. Je to proto, že jeho federalistické a evropské koncepce byly založeny od první poloviny padesátých let na základě přesvědčení, že je nutné „sjednotit Afriku s Evropou v západní skupině“, protože „Afrika, a samozřejmě Afrika severu, bude ztráta nebo záchrana Francie a Evropy “. Jako další moderátor CEPEC, protestantský esejista René Gillouin , podepsal manifest pravicových intelektuálů vŘíjen 1960v reakci na Manifest 121 . „No“ hlasování v referendu o sebeurčení Alžírska doLeden 1961a referendum na Évian přiznává d 'Duben 1962, protože je to jen „podvod a lži“ a že je to „nezákonné a neústavní“. Salleron svědčil na začátku roku 1963 před soudem s podplukovníkem Jean Bastien-Thiry , odpovědným za útok Petit-Clamart proti de Gaulle v roceSrpna 1962. Bastien-Thiry, předplatitel časopisu Routes , se pokusil sladit svůj čin s katolickou vírou tím, že se opíral o představu tyrannicidu . Salleron však v Carrefouru publikoval článek o Církvi a tyrannicidu. Právě v této funkci se objevuje mezi svědky obrany. Během slyšení popírá, že by se touto otázkou zabýval, ale obviňuje „velké náboženské autority“ z toho, že „nedaly dostatečně slyšet svůj hlas v době, kdy byly opovrhovány všechny velké hodnoty, které jsou ctí země“. Lituje, že chybí slova „která osvěcují svědomí země, která uvolněním tohoto svědomí může zabránit činům, které se poté jeví jako biologická nutnost země, která neslyšela spásonosné nebo pomstychtivé hlasy.“ aberantní z hlediska zákonnosti (...), které jsou považovány za vinu “. Stačí říci, že pokus o atentát na generála de Gaullea není sám o sobě vinu a že svádí odpovědnost na katolickou hierarchii. A kromě právníka Jean-Louis Tixier-Vignancour se tam nemýlil, protože došel k závěru: „Přidám k tomu malý postřeh pro pana Sallerona: Copak křesťanské svědomí není dnes? Nezbláznit se, protože se pohrdlo spravedlností, pohrdalo se [ pochopit: opuštěním Alžírska] nebyli nikdy pomstěni jediným slovem z hierarchie? Je církev církví pravdy nebo lží, je to církev Boží nebo církev Caesarova? " .
Obhajuje své federalistické teze na CEPEC ve prospěch decentralizace a desatatizace: „Decentralizace, to znamená de-státizace. Nejde tedy o změnu orientace, ale o revoluci, která má být provedena „ proti “ technokratickému proudu “ , protože „ Francie stále více stagnuje, čímž brání jak vnitřnímu federalismu. regiony by věnovaly, a vnějšímu federalismu, které by organizace Evropy věnovala “ . Vzhledem k pravomocím prezidenta republiky je nutné zřídit Nejvyšší soud „se všemi zárukami k posuzování ústavnosti zákonů a vládních aktů“ . Zdržel se referenda o reformě Senátu a regionalizaci v roce 1969: „Neodpovídám stranám, zdržím se hlasování, protože jsem se zdržel hlasování v roce 1962 [přesto požadoval hlasování ne“), a ze stejného důvodu: mé svědomí mi zakazuje provést čin v rozporu s ústavou “ .
V roce 1959 se v debatách, které vedly k zákonu Debré z roku 1959, postavil na straně svobody vzdělávání v roce 1959 v Carrefour a La Nation française .
Najdeme ho na kolokviu „Za reakci na socialismus“ v roce 1982, pořádaném francouzskými akčními kruhy.
Korporativismus, kapitalismus a majetková reformaSalleron řekl, že je stále pro korporativismus v 50. letech 20. Časopis Routes provedl „vyšetřování korporace“ z iniciativy Marcela Clémenta a zpochybnil pravicové intelektuály o korporativismu. Je to proto, že Madiran je rozhořčený, že korporativismus je v tichosti předáván pokrokovými katolíky, zatímco je součástí papežského učení. Salleron si klade otázku: hlavní otázkou je, zda „korporace má stále význam v moderním světě“. Jeho odpověď je pozitivní: korporativismus se dokonce zdá „platnější dnes než včera“. Vždy jde o naději na „kapitalismus nezávislý na individualistické a liberální filozofii“ tím, že odmítneme dát „absolutní hodnotu jednotlivci a svobodě“. Ekonomika musí být „směřována ke konci“, „hodnoty západní civilizace - jednotlivec, svoboda, majetek - mohou být zachráněny pouze obecnou filozofií společnosti - filozofií, která je filozofií korporátního řádu“, c 'že znamená „křesťanský řád“. Chce proto „ekonomiku, která bude kombinovat statut společnosti, konkurenční svobodu a regulační plán pod hlubokou inspirací transcendentní a finalistické filozofie“. Ve svých článcích publikovaných v časopise Idées během okupace zjevně oslavoval korporativismus národní revoluce, protože umožňuje přizpůsobit dva hlavní principy, kterými se řídí, kterými jsou dva základní principy hájené CEPEC., autorita a svoboda. Ale bez odmítnutí tržní ekonomiky, protože trh zaručuje svobodu, a obhajováním soukromého vlastnictví. Ve své práci Liberální ekonomie z roku 1949 vyjadřuje politování nad poklesem liberalismu: „Ekonomický liberalismus,“ píše, „byl tvrdý, ale přesto zachránil velkou část skutečné svobody. Kdyby věděl, jak se disciplinovat, kdyby věděl, jak přijmout svou podřízenost vyšším pravidlům spravedlnosti, byla by jeho situace (a naše) dnes méně tragická. Jeho smrtelným hříchem nebylo věřit v zisk, v kapitál, ve svobodu, ale ve víře, že mechanická hra zisku, kapitálu, svobody spontánně určí nejlepší společenský řád. Bylo to zcela materialistické vyznání víry “. To, co odmítá a odsuzuje, je fakticky materialismus a liberalismus, který činí jednotlivce absolutním. Je však přesvědčen, že jednotlivec je „osoba“, která se nachází v kruzích, které jdou nad jeho rámec, jako je rodina a národ - známé zprostředkovatelské orgány - a že má povinnosti. V roce 1951 ve svém díle Les catholiques et le capitalisme , sbírce hlavních textů klasických liberálů, v nichž tvrdil, že katolíci „nikdy asimilovali kapitalismus“, zamýšlel „zachránit srozumitelnost liberálního systému a ukázat celková robustnost, dokonce i aktuálnost “, zatímco liberální ekonomika„ přechází do podzemí “:„ Proč by nás pan André Philip, (..) nebo samotný maršál Stalin znechucovali Quesnayem, Adamem Smithem a Ricardem? S klasikou jsme stále v dobré krajině “. Napsal poté, že pokud by měl být kapitalismus „osvobozen od chyb, které ho ovlivňují - liberalismus, individualismus, vykořisťování proletariátu, korupce politické moci“ a že „soukromé vlastnictví a oddělení ekonomického a politického (... ) jsou podporou individuální svobody. “Salleron zůstane nepřátelský vůči čistému liberalismu a americkému neoliberalismu, píše například v Permanentkách v roce 1978:„ Co je silné a slabé v tomto americkém neoliberalismu? silné a slabé v tradičním liberalismu „Silný? Zřejmě kritika etatismu a byrokracie. (...) Slabý? Slabý je (...) radikální chybou liberální filozofie v pojetí člověka a společnosti“.
Od konce války ve svých článcích, ve svých knihách, na schůzkách, zejména na CEPEC, ve Francii a ve frankoistickém Španělsku, bojuje za „rozšíření majetku“ : Salleron prohlásil na konferenci v Barceloně, kde byli pozváni katalánskými průmyslníky: „Závěrem bych řekl, že pokud věříme ve ctnost soukromého vlastnictví, pokud věříme v potřebu rozlišovat mezi politickým a hospodářským sektorem, pokud věříme v věříme ve výhody kapitalistického režimu uvažovaného v jeho techničnosti a ne v liberální filozofii, která předsedala jeho zrodu, myslím a tvrdím, že otevření kapitalistického majetku (...) je jedinou cestou k pokroku - a já znamenat pokrok, který je zároveň technický, ekonomický, sociální a politický, to znamená zcela lidský “. Salleron trvá na „nenahraditelné hodnotě majetku jako právním středu všech hospodářských a sociálních reforem“. V roce 1967 Georges Laederich , prezident CEPEC, zdůrazňuje, že CEPEC pod vedením Sallerona vždy „projevoval zájem o účast pracovníků na ekonomické expanzi a o široké šíření kapitálového majetku“.
Tradicionalistický katolíkSalleron zastupoval na federaci a poté na CEPEC „tradicionalistický katolicismus“; je to katolík, který „byl vždy podrážděný zmatením mysli těch, kteří věří, že mohou smířit katolicismus a marxismus“. Bojoval proti „modernismu“ v církvi, „křesťansko-demokratické tendenci“ a „marxistické podvracení“: z článku z roku 1936 v La Revue Weekaire , ve kterém Jacquesa Maritaina označuje jako „ křesťanského marxisty “ ve svých článcích v Carrefouru a v Trasy . Byli kritizováni recenzemi křesťanských demokratů. Terre humaine , autor Dominique Borne , považoval Sallerona, „teologa Carrefoura“, za jednoho z „publicistů bez mandátu, samozřejmě katolíků a Francouzů“, kteří „(křičí) pro progresivismus a modernismus“ proti „všemu, co je v katolicismu výzkum, iniciativa, hnutí “, zejména v kontextu debaty o dělnických kněžích . Christian Svědectví také protestovalo proti Salleronovým článkům. V padesátých letech kritizoval postoje marxismu a komunismu, považované za příliš spokojené, vůči jezuitskému otci Micheli Bigovi, řediteli Revue de action populaire a Institutu sociálních studií.
Zúčastnil se týdne katolických intelektuálů, Katolického centra francouzských intelektuálů (CCIF), konferencí věnovaných Simone Weil v roce 1949 a debaty v roce 1951, která se ale pokazila; jeho zásah do „nepravostí očištění “ šokoval a řídící výbor se rozhodl „opravit“ jeho text v méně prudkém smyslu, ale Salleron požadoval, aby byl jeho text přepsán celý. Od té doby byl rozpoután proti CCIF, když zval řečníky ve prospěch dekolonizace, v roce 1958, zejména ve svých článcích v Carrefour a La Nation française . Během aféry Pax v roce 1964 Salleron v Carrefour napsal : „Skandál, každý den a všude, vítězného progresivismu na fórech a v katolických publikacích. Pax fungoval dobře a hrabě Piasecki [jeho vůdce, obviněný pravicovými katolíky, že je sovětským agentem], může komunistické straně poblahopřát “. Ve stejném roce přeložil dílo anglikánského biskupa Čestného k Bohu , aby ukázal, kam vede křesťanský progresivismus. Co mu vyčítá katolické Francii a co ho vede k argumentům při přezkumu jezuitských studií , pro který Salleron „neskrývá své extrémní fundamentalistické názory“
Je proti reformám vyplývajícím z Druhého vatikánského koncilu . Podílí se na některých iniciativách Jean Ousset , Jean Madiran , Michel de Saint Pierre a André Giovanni z časopisu Le Monde et la vie , do kterých přispívá. Snaží se získat pro své iniciativy katolické intelektuály. Na jaře roku 1966 zahájila Routes petici adresovanou francouzským biskupům, která je žádá, aby znovu zavedli „konsubstantial“ ve francouzském překladu Kréda mše. Salleron poté v květnu napsal Henri-Irénée Marrou : „S několika katolíky ze„ základny “organizujeme petici biskupům (…). Na podporu této petice bychom chtěli jména maximálně deseti osobností známých katolickým kruhům (…). Nejtěžší není mít tyto podpisy, ale to, že tolerují jejich vzájemnou blízkost. Stanislas Fumet , jemuž jsem včera telefonoval, by přijal, pokud vy (…) přijmete na své straně „vyvážení“ Massise nebo Mauriaca, kteří již přijali (…) Thibona , pokud se mi ho podaří oslovit, jednoho nebo dvou profesorů katolíků Institut a já “. Nadarmo. Kromě Sallerona petici podepsal v roce 1967 François Mauriac , který nicméně Sallerona považoval za „extrémně pravicového novináře“ , Massis, Thibon, Daniel Villey , Roland Mousnier , Pierre de Font-Réaulx (děkan zákona) fakulta Katolického institutu), Stanislas Fumet , Jacques de Bourbon Busset , Maurice Vaussard . Zúčastnil se kongresu Lausanne Mezinárodního úřadu (avatar katolického města Jean Ousset ) v letech 1965 a 1966. Na otázku švýcarského novináře o jeho přítomnosti odpověděl: Domnívám se, že je dnes obětí „nespravedlivého ostrakismu na část sociologicky založených katolických kruhů . A účastní se setkání v Mutualité du25.dubna 1967, kterému předsedá admirál Gabriel Auphan, za dalších řečníků Madiran, Ousset, Giovanni, Saint-Pierre a Marcel de Corte . Setkání mělo ukázat, že podle Madiranova výrazu „nejsou izolováni v národě ani menšinou v církvi“. Auphan zdůraznil sázku: „Je to celá civilizace, která je ohrožena ve svém duchu a ve svých strukturách“. Salleron zdůraznil výročí antikomunistické encykliky Divini Redemptoris , „ výročí plné a zářivé aktuálnosti “.
Je proti novému katechismu. A prosí o obnovení posttridentské katolické liturgie, „mše sv. Pia V.“, kritizuje novou liturgii a tvrdí, že „žádané reformy (pro koncil) se utopily v revolučním proudu“. Publikoval svůj první článek proti Nové mši dne24. září 1969, v týdeníku Carrefour . Například v předmluvě k Nové mši píše : „Liturgická reforma, zaměřená na novou mši, spočívá jednoduše ve faktickém zrušení Tridentského koncilu a v přeměně katolicismu na protestantismus, v rámci druhu ekumenismu. Taková je přinejmenším první etapa, kterou jsme nyní dosáhli, další musí být institucí nového náboženství, k níž vede trvalá revoluce, která je duchem liturgické reformy. “ “
Účastní se 7. a 8. listopadu 1970ve Versailles na „kongresu tichých církve“ monarchisty Pierra Debraye , na kongresu úřadu v Lausanne v roce 1972, předsedal konferenci Marcela De Corteho o „síle síly proti revolučnímu násilí“ . Je členem patronátního výboru asociace Credo, kterou založil Michel de Saint Pierre v roce 1975, zejména s plukovníkem Rémym a admirálem Gabrielem Auphanem . Podílí se na revizi Permanence Jeana Ousseta , ke Routes encore, k La Pensée catholique . Ale také v deníku L'Aurore na konci 70. let poté v dnešním deníku Madiran.
Poskytuje podporu M. Gr. Lefebvrovi v případě semináře Ecône = který učí jednoho z jeho synů George - který se postavil proti prelátovi papeži Pavlu VI . Mluví s ním v katolické Francii (15. ledna 1976) a podepište to 9. srpna 1976dopis od French katolických intelektuálů (s Michel de Saint Pierre , Michel zákona , Jean Dutourd , Henri Sauguet Remy plukovníka , Michel Ciry , Gustave Thibon ) papeži Pavlu VI týkající se sankcí vůči M gr Lefebvre a jeho semináři Ecônu, v jakém prohlašují, že věřící „již neuznávají své náboženství v určitých nových liturgiích a pastoraci“, jakož i v „katechismu, který se nyní učí jejich děti, v opovržení elementární morálkou, v herezích vyznávaných poslouchanými teology, v politizaci evangelia “ . Zůstává však nakonec loajální k Římu a nepřipojil se ve svém přístupu k příznivcům M. Gr. Lefebvra .
Dnes neznámá pro širokou veřejnost, často ji však citují časopisy a další blogy tradicionalistických katolických kruhů.