Mòfǎ , 末法 ( čínština ), mappō , ま っ ぽ う ( japonština ), „konec dharmy “ nebo „konec buddhismu ( Šákjamuniho )“, bude poslední ze tří epoch pěti období v historie buddhismu podle samotného Šákjamuniho. Tato myšlenka, jejíž klíček se nachází v kapitole 23 Lotus Sutra , prý vzkvétala ve středověku v Asii. Na konci těchto časů má přijít nový Buddha , který zahájí nový cyklus. Lidstvo vstupuje do éry Mappo mezi VI th století a XI -tého století. Tento názor sdílí téměř všechny buddhistické proudy, i když nemají všechny stejné důsledky. Pro většinu z nich by dalším Buddhem po éře mappo byla Maitreya .
Věřící Nichirenian školy, jako je mezinárodní Soka Gakkai vidět v Nichiren Buddha této éry Mappō , éra konce zákona , učil Buddha Shākyamuni jako pokračování období správného zákona ( Shōhō ) a Formální zákon ( Zōhō ).
Ačkoli víra v posloupnost Buddhů a v cyklech evoluce-involuce, inspirovaná hinduistickou kosmologií , je přítomna od počátků buddhismu ( kalpa ), je v Číně a Japonsku význam pojmu mòfǎ / mappō stále důležitější, v kontextu pohnuté historické doby a pro Čínu v kontextu náboženské kultury obeznámené s mesianismem a millennialismem . Pojem konečné éry hraje důležitou roli v naukách některých buddhistických proudů, zejména Čisté země , stejně jako v určitých synkretistických taoistických hnutích a nových čínských náboženských proudech .
Nichiren buddhismus je založen, že na představě Kosen-rufu který se objeví v kapitole „Dosavadní působí bódhisattvy King-de-la-lék“, 23 th z Sutra Lotus .
V kánonu Pali Buddha odkazuje na zmizení své nauky ve vzdálené budoucnosti. Slavná pasáž je místo, kde, přijímající ženy do objednávek, předpovídá, že existence jeptišek zkrátí dobu jeho učení o tisíc až pět set let. Ve skutečnosti v určitých pasážích , Gautama naznačuje, že dharma byla již ve své době na ústupu; kánon Pali skutečně předpokládá velmi dlouhé megacykly včetně menších cyklů. Několik dialogů popisuje budoucí zlatý věk signalizovaný příchodem cakkavatti (sanskrt: cakravarti ), „obraceče kol“ (přináší velké změny) zmíněného v Cakkavatti-Sihanda Suttanta . Buddhaghosa popisuje postupné mazání Buddhových učení: nejprve se neobjeví žádný arahat , pak učení ztratí svůj obsah, aby si zachovalo pouze svoji formu, která sama nakonec zmizí; nakonec bude vymazána paměť samotného Buddhy a poslední z jeho relikvií budou shromážděny v Bodh-Gaya , místě jeho osvícení, které tam bude zpopelněno. O nějaký čas později se objeví Maitreya , který v současné době sídlí na obloze Tusita, kde bódhisattvové čekají na své konečné znovuzrození, „uvede kolo Dharmy do pohybu“.
V proudu Mahayana existují různé názory na délku procesu, s poklesem začínajícím tisíc, tisíc pět set nebo dva tisíce let po parinirváně (smrt Buddhy). Období mòfǎ, které ve starověkých textech trvalo jen pět set let , by se prodloužilo na pět tisíc, pak na deset tisíc let.
Například Sutra Velké Collection (Mahasamnipata sūtra zh: Dàjíjīng,大集經JP: Daijikkyo) přeložil ze sanskrtu do čínských na IV tého století seznamy (ve své brožuře 55) třikrát nebo érách (zh: Sānshí 三 時; jp: Sanji), rozdělující první dva na dva, celkem tedy čtyři období po pět set let (zh: wǔ ge wǔ bǎi suì, 五 箇 五百 歳; jp: 五 箇 の 五百 歳, go no gohyaku sai) před obdobím mappo , období hádek a konfliktů, zejména mezi soupeřícími buddhistickými školami, které se mezi sebou neúnavně hádaly ; ve výsledku bude Šákjamuniho skutečné učení zakryto a ztraceno.
Zdá se, že nejrozšířenějším názorem je, že doba trvání prvních dvou epoch je čtyřikrát pět set let, potom deset tisíc let pro poslední, z nichž by rozhodující bylo první období pěti set let.
Ve středověké Číně existuje velké množství textů zabývajících se koncem dharmy, které cirkulují jednotlivě nebo jako součást děl, jako je Sutra Velkého shromáždění nebo Mahaparinirvana Sutra . Několik spisů s názvem The Buddha's End of Dharma nemá v sanskrtu ani v Pali obdoby a mělo by být považováno za místní apokryf. Pojem mòfǎ má během středověku obzvláště silné zastoupení s vrcholem pod dynastiemi Sui a Tang . Autoři jako RL Nadeau navrhují některé hlavní faktory tohoto úspěchu:
Milénářská mystika založená na pojmu mòfǎ se udržuje dodnes, zejména v malých „sektách“ nebo synkretických školách (buddhismus - taoismus - konfucianismus ).
Tyto problémy, kterým čelí země koncem X -tého století se vysvětluje přístupem Mappo, myšlenka rozšířila do vyšších tříd v průběhu druhé poloviny období Heian . Slouží jako pozadí pro založení v roce 964 společnosti Kangaku-e (勸 學會), společnosti pro podporu studia, která sdružuje mnichy Tendai a studenty z univerzit (daigaku 大學) hlavního města, budoucích správců. Datum začátku poklesu dokonce někteří pevně stanoví na sedmý rok Eishyo ( 1052 ). Téhož roku regent Fujiwara no Yorimichi přeměnil letní palác na chrám ( Byōdō-in ) věnovaný Buddhovi Amidovi , jehož role zachránce byla oceněna v době, kdy klasický buddhismus ztratil svou moc. To je přesně důvod zakladatele školy Čisté země ( Jodo Shu ) v Japonsku, Honen (1133-1212) a konkrétněji Shinran (1173-1263), patriarcha Jodo Shinshu . Jsou založeny na textu Genshina (942-1017) L'Essentiel o znovuzrození v Čisté zemi .
Koncept Mappo hraje menší roli během pozdní éry Kamakura a Muromachi , ale dochází k jisté oživení v XIV -tého století jako součást regionálního sektářským sporem. Dnes je stále přítomen v Nichiren buddhismu a v určitých amidistických proudech , zejména jodo shinshu .
Nichiren buddhismus je založen na představě velkého slibu Kosen-rufu prostředky „doslova učit a vysílací široce, aby zajistily mír a trvalé štěstí pro lidstvo“ v souladu s kapitolou 23 Lotus Sutra . "Japonští buddhisté považovali éru konce zákona za výrok o provinění proti zavádějícímu lidstvu." [...] Nichiren umístil buddhovství v tomto těle a v tomto životě. Nebylo tedy snahy odejít jinam, žádná doktrína uniknout z tohoto světa nebo z jeho utrpení a s tímto učením přišla povinnost uzavřít mír právě s tímto světem, nikoli s příštím světem, a poslání nastolit mír s lidskými bytostmi, které obývat to. Éra Konec zákona, interpretovaná Nichirenem, se stala érou kosen-rufu - doby, kdy se učení Lotus Sutra rozšířilo po celém světě. "