Lotus Sutra

Lotus Sutra , jeden z nejdůležitějších sutras v Mahāyāna buddhismus , je zjednodušený sanskrt सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र ( Saddharmapuṇḍarīkasūtra ) název, „ White Lotus Sutra True Dharmy  “ .

Je to velmi populární sútra v Číně a Japonsku . Některé z jeho částí patří pravděpodobně k nejstarší sútře Mahayany. Zabírá ústřední místo v několika mahájánských školách . Na základě této sútry byly založeny školy Tiantai v Číně, stejně jako Tendai a Nichiren v Japonsku. Britský akademik Paul Williams  (in) říká, že „pro mnoho buddhistů v jihovýchodní Asii a od starověku obsahuje Sutra of the Lotus konečné učení Buddhy , úplné a dostatečné pro záchranu . "

Sutra je prezentován jako projev nejvyšší stupeň učení Buddhy je ekayāna  (in) , „jeden  vůz “ (v konečném smyslu), ve kterém jiní ( shrāvakayāna , pratyekabuddhayana , bodhisattvayāna se) zahrnuty . Důležitou roli v tom hraje představa obratných nebo účelných prostředků ( upāya ) a velký důraz je kladen na oddanost, která, jak sutra ujišťuje , může vést k osvícení i tradiční askezi , zejména v období úpadku buddhismu .

Titul

Název sútra se může mírně lišit v závislosti na překladech a na tom, zda je zkrácen. V sanskrtu सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Saddharmapuṇḍarīkasūtra  ; v čínštině Zhengfahuajing (正 法華經) v překladu Dharmaraksha  (en) v286a Miàofǎ Liánhuā Jīng (妙法 蓮華 經) v překladu Kumarajiva v406, nejoblíbenější - často zkráceně F ashuā Jīng (法華經); v japonských kanji postavách Myōhō-Renge-Kyo (妙法 蓮華 経) (dříve zkráceně Hokkekyo ); v korejštině Myobeop Yeonhwa Kyong  ; ve vietnamštině Kinh Diệu Pháp Liên Hoa .

V prvním evropském překladu Eugèna Burnoufa z roku 1852 je zachován název „  Lotus dobrého zákona  “

Lotus Sutra je název, který byl uveden ve starém anglickém překladu a který se stále používá.

Existují i ​​další překlady názvu do francouzštiny:

Historie textu

Vypracování okolností

V buddhistické tradici

Lotus Sutra je prezentován jako učení lavished podle Buddha na konci svého pozemského života, na Rajagriha na sup Peak (nebo posvátné Eagle Peak), kde se podle čínské tradice, byla jim poskytnuta veškerá učení mahájány. Toto učení, pro lidi té doby příliš obtížné, mělo být odhaleno později. To je, jak Lotus Sutra by byly zachovány ve světě z Nāgové až do doby Rada čtvrté . Podle myšlenek mahāyāny učení pochází od věčného Buddhy, jehož projevem je historický Buddha ; jeho tři subjekty ( dharmakája , Nirmanakaya a sambhogakaya ) nejsou oddělené entity, ale projevy jedinečného ainsity ( Tatháta ).

Podle akademického výzkumu

Kompozice textu, v několika etapách, je étagerait mezi I prvním  století  před naším letopočtem. AD a střed I prvním  století našeho letopočtu. Nl , několik století po smrti Buddhy. Podle překladatele Burtona Watsona mohla být původně napsána v prakritském dialektu, než byla později přeložena do sanskrtu , aby si tak získala větší slušnost. Ledna úhlednější také tvrdil, že by to bylo v případě téměř všechny sútry přišel v Číně před IV th  století. Fragmenty sanskrt verze Střední Asii, nezávisle na čínské verze, byly nalezeny v roce 1990 verze Late sanskrtu byly nalezeny v oblasti Gilgit ( VI th  století) a Nepál ( XII th  století).

Překlady

V čínštině

Ačkoli tam bylo pravděpodobně několik překladů do čínštiny , pouze šest z nich bylo uchováno, z nichž tři byly zachovány. Poprvé jej přeložil Dharmaraksha  (en) v roce 286, poté byl přeložen 妙法 蓮華 経 ( Miàofǎ Liánhuā Jīng ) do osmi svitků (nebo svazků), z nichž každá obsahuje dvě až pět kapitol, Kumārajīva v roce 406, verze považovaná za konečnou. Nejstarší ilustrované vydání této sútry z roku 868 bylo nalezeno v Číně v Dunhuangu .

V tibetštině

Sutra je přeložen do tibetštiny ve IX -tého  století učenec indického Surendra, pomoc překladatele Ješe De  (to) .

Ve francouzštině a angličtině

První francouzský překlad byl proveden v roce 1840, ale publikován v roce 1852, Eugène Burnouf ( Lotos dobrého zákona ), z primitivní sanskrtské verze později než čínské verze. Byl první, kdo ji přeložil do západního jazyka. V roce 1997 přeložil Jean-Noël Robert čínskou verzi Kumarajivy .

První anglický překlad pochází z roku 1884 a jeho autorem je Johan Hendrik Caspar Kern , stále ze sanskrtského textu. Dlužíme další překlady do angličtiny, od čínštiny po Leon Hurvitz , Burton Watson a další překladatele.

Počet kapitol v sútře

Lotus Sutra spočívá v sanskrtu a tibetské verze dvaceti sedmi kapitol. V čínské verzi Kumārajīvy - použité zde, v čínštině twenty 蓮華 経 ( Miàofǎ Liánhuā Jīng  - kvůli přidání samostatné kapitoly o Devadattě a králově dceři -dragonovi Sāgarovi  ( dvanáctý) existuje dvacet osm kapitol rozdělených do osmi svazků ), která byla začleněna do sanskrtské verze kapitoly 11. Názvy těchto kapitol se u překladatelů liší.

Přenosy a vlivy

Zhiyi (538–597), zakladatel čínského proudu T'ien-t'ai , jej postavil do středu svého učení a učinil z něj jednu z nejpopulárnějších sútry v Číně. Fragmenty se do Japonska dostaly poměrně brzy . Podle Nihon Shoki byl princ Shotoku (574-622) vášnivým čtenářem; tradice mu je přičítána částečná kopie z roku 615, i když odborníci jsou na toto přičítání rozděleni. Bylo navrženo, že tato sútra by inspirovala ústavu odrážející buddhistické ideály, které Shotoku vyhlásil.

Saicho (767-822), který odešel studovat buddhismus do Číny, přinesl kompletní kopii zpět do Japonska; poté se stal hlavním textem vlivné školy Tendai (japonský název pro školu T'ien-t'ai / Tiantai ) a ovlivnil také proud Jodo .

Důgen (1200-1253), zakladatel zenové školy Sôtô v Japonsku, ale bývalý mnich školy Tendai, měl pro tento text velkou úctu. Píše v Shobogenzo : „Mezi všemi sútry káže velkého mistra, ctihodný z Šakja, Lotus Sutra je jejich velký král a jeho velký mistr. Ostatní sútry a dharmy jsou jako jeho poddaní nebo jeho děti. Učení obsažené v Lotosové sútře představuje pravdu, ostatní sútry jsou pouze pomocné prostředky a neodrážejí původní záměr Buddhy. Měli bychom vzít další sútry a porovnat je s Lotus, abychom je mohli přesně popsat? Pokud by v Lotusu nebyla tato síla a tyto přednosti, neexistovala by žádná další sútra; všechny ostatní sútry jsou pouze úvodem do Lotusu. » (Shôbôgenzô kie buppôsôbô,« Uchovejte se ve třech pokladech »).

V japonské zenové škole jsou privilegovány dvě kapitoly, šestnáctá „Dlouhověkost takto přijde“ a dvacátá pátá „Univerzální dveře bódhisattvy, která bere v úvahu hlasy světa“ (japonsky: Kanzeon bosatsu fumonbon ), druhý cirkulující samostatně pod názvem Kannongyô , „ Kannon sutra  “, používaný také školami Tendai a Shingon .

Vždy na XIII th  století, mnich Nichiren ( ‚Sun Lotus„) se sídlem v1253nová větev japonského buddhismu, která posiluje důležitost této sútry a dává jí zvláštní interpretaci: považuje ji za jediné správné učení šířené v současné době konce zákona ( Mappo ). Jeho hloubkové studium komentářů mistra Tiantai Zhiyi a Zhang'an Guandinga  ( nazývaného také Zhangan nebo Guàndǐng 56: 561-632), jeho žáka a nástupce, mu potvrzuje, že název Lotus Sutra spojuje výuku celý text a má stejnou šetřící sílu, „semeno, které umožňuje Buddhovství“ v tomto životě. Tak dělá recitaci tohoto titulu ( Daimoku ), Nam-myōhō-renge-kyo (Oddanost lotosové sútře Úžasného zákona), zásadního rituálu. Výňatky ze sútry denně přednášejí odborníci z různých škol Nichirenského proudu .

Nauka a interpretace

Text Mahāyāna, Lotus Sutra předpokládá „věčného Buddhu“ uvažovaného ze tří aspektů nebo „Tři těla“  : „Tělo Dharmy nebo Zákona“ a jeho vnímatelné emanace: „Tělo blaženosti nebo odplaty“ , které označuje moudrost, a „tělo emancipace nebo projevu “ vyjadřující benevolentní činy Buddhy k záchraně vnímajících bytostí a fyzickou formu, kterou si pro tento účel vypůjčí; ten, kdo opomíjí toto učení (v kapitole XVI), je historický Buddha obdařený těmito třemi aspekty nebo rozměry absolutní nebo konečné reality .

Poprvé je termín mahāyāna - „velké vozidlo“ - kvalifikován jako efektivnější způsob než slova posluchače a pratyekabuddhy, které patří do hīnayāny, „malého vozidla“ - k nimž se přidává vzhled pojmu ekayāna - „jedinečné vozidlo“ - které zahrnuje další dva, z nichž má být výraz.

Sutra tvrdí, že nashromážděné zásluhy lze převést, a potvrzuje víru mahāyāny, o které může kdokoli tvrdit, že dosáhne buddhovství . Objasňuje cestu bódhisattvy, zejména rozvíjí dar upaya, který člověku umožňuje najít „obratné (vhodné) prostředky“, aby vedly bytosti na správné cestě, tou buddhovské moudrosti. Trvá také na síle slibů a zejména na velkém slibu Kösen-rufu (kapitola XXIII).

Tato práce zdůrazňuje sílu oddanosti, zvláště užitečnou v kontextu období zvaného mappō, které je považováno za úpadek buddhismu v důsledku neustálého nárůstu tří jedů po zmizení Buddhy a během něhož je stále obtížnější implementovat asketické a meditativní praktiky původního buddhismu.

V případě, že čisté země z Amitábha a bhaišadžjagurubuddha právě zde bylo zmíněno, na straně druhé kapitole XXV je zcela věnován zásluhy spojených s recitaci jména bódhisattvy soucitu Avalokitesvara , recitaci této kapitoly za součást každodenního zenu liturgie a šingonský buddhismus .

Škola Tiantai / Tendai

Zhiyi , mistr školy Tiantai, se domnívá, že Sutra nekonečných smyslů ( Muryogi Kyo v japonštině) a Sutra meditace o důstojnosti hledače osvícení ( Fugen Kyo v japonštině) by byly prologem a epilogem Lotus Sutry plynoucí nezávisle. Společně se Lotus Sutra s těmito dvěma sútry nazývá „Triple Lotus Sutra“.

Zhiyi, stejně jako Nichiren později, se zmiňují o dělení mezi „dvěma polovinami sútry“: druhá polovina obsahuje základní učení Buddhy, honmona (本 門 ) , Spojeného s původním probuzením hongaku  ; jsou to „dveře vedoucí k naší původní ctnosti“. Naproti tomu teoretické a prozatímní učení [ shakumon (迹 門 ) , Spojené se získaným osvícením, shikaku , označuje praxi získávání zásluh k léčbě symptomů vyplývajících ze základní temnoty ( avidyā ). V těchto výrazech „hon“ (本 ) Odkazuje na zdroj nebo původ, zatímco „shaku“ ( (迹 ) Znamená stopu nebo otisk .

Nichiren buddhismus

Zatímco škola Tiantai představuje posledních čtrnáct kapitol jako „základní učení“ Lotus Sutra , Nichiren také používá tento výraz k označení nejvyššího učení obsaženého v kapitole XVI, Nam-myōhō-renge-kyō , qu 'Doporučuje použít v tento konec zákonného období . Nichiren vysvětluje: „Šákjamuniho učení je o sklizni a moje učení je o setí. Jádro učení [Šákjamuniho] je tvořeno jednou kapitolou a dvěma polovinami, zatímco jádro mého učení zahrnuje pouze pět postav Daimoku . "

Nichiren považuje Lotosovou sútru za vrcholné dědictví Buddhy, které učil během posledních osmi let svého života, protože zejména odhaluje předmět základní úcty ( Gohonzon ) v kapitolách XV („Vynořování ze Země“) až XXII („Přenos“) ).

Svět kōsen-rufu má svůj zdroj v kapitole XXIII Sutry : „Když jsem za posledních pět set let vstoupil do stavu vyhynutí, budete jej muset široce šířit v cizích zemích a ve všem. Jambuvipa, bez nechat to zmizet „Stejně jako v komentářích velmistra Tiantai Zhiyi  : „ V pátém období pěti set let se mystická cesta rozšíří a přinese lidstvu po dlouhou dobu požehnání. Prohlášením , že Gohonzon se má objevit dva tisíce let po Buddhově smrti, během prvních pěti set let období konce zákona, Mappō .

Nichiren proto vysvětlí, v čem spočívá tento předmět úcty přenášený Šákjamunim „velkému množství“ bódhisattvů, kteří se objevují v kapitole XV „Vynořující se ze země“: s využitím schématu obřadu ve vzduchu popsaného v kapitole XI, zapisuje v japonských kanji , čínských a siddhamských znacích jména postav zmíněných v sútře, historických nebo alegorických postav, bohů a božstev japonského buddhistického panteonu , to znamená archetypy umožňující reprezentovat deset států života popsaného Zhiyim: stav Buddhy a dalších devět životních stavů, které má každá lidská bytost kolem Daimoku, který je ve středu. Tento předmět uctívání ve formě mandaly ztělesňuje Nam-myōhō-renge-kyo a zpřístupňuje všechny zásady neoddělitelnosti Zákona ( Dharmy ) a Buddhy.

souhrn

Lotus Sutra etap historického Buddhy , jak ve hře, ve které fázi je vesmír. Kolem Buddhy se shromáždilo shromáždění na posvátném vrcholu Orla v Rajagriha , hlavním městě království Magadha , ve starověké Indii . Toto je místo, kde bylo předáno učení druhého uvedení do pohybu kola Dharmy .

Kapitoly 1 až 10

Kolem Šákjamuniho Buddhy v Rajagriha se na posvátném vrcholu Orla shromáždilo mimořádné shromáždění .

Shrnutí kapitol 1 až 10 Kapitola 1. Prolog (nebo úvod)

Velké publikum se skládá z hlavních učedníků známých všem, bódhisattvů a mahasattvů , čtyř druhů věřících, „lidí, někteří se stále učí, jiní dokončili studium“ , lidí a ne lidí, osmi dračích králů , yaksha , čtyři gandharva králové , čtyři Garuda králové , čtyři kimnara králové , čtyři asura králové , mahoraga  (en) , nebeské bytosti, božstva a synové bohů ... Po několika zázračných znamení, bodhisattva Maňdžušrí oznamuje bódhisattvy Maitréji že Buddha, v hluboká meditace ( samádhi ) poté, co učil nekonečné významy sútry , vysvětlí své konečné učení. Tvrdí, že o tom má znalosti, protože Dharma , „význam skutečné entity všech jevů“ , byla uvedena v jednom z jeho předchozích životů .

Kapitola 2. Vhodné nebo spasitelné prostředky

Gautama, klidně opouštějící své samádhi , oznamuje Šariputrovi , že účelem příchodu všech Buddhů je probudit moudrost ( pradžňa ) v každé živé bytosti, aby umožnil všem dosáhnout osvícení ( bodhi ). Tvrdí, že Buddhova moudrost je „nekonečně hluboká a neměřitelná“ , že prvotní Dharma je obtížné pochopit a že v důsledku toho poskytoval prozatímní učení posluchačům ( šravaka ) a pratyekabuddhům  ; ale k dokonalému probuzení vede pouze jedno vozidlo ( ekayāna  (en) ): „Použil jsem sílu svých záchranných prostředků [ upāya ] k předvedení učení tří vozidel; všichni uctívaní na světě, všichni kážou pouze cestu jediného vozidla. Nyní se toto velké množství musí zbavit pochybností a klamů; slova probuzených jsou bez divergence: jsou pouze jedním a ne dvěma vozidly. „ Princip vyjasnění společných faktorů v celém životě, pak výrok.

Kapitola 3. Proroctví o budoucím probuzení futurāriputry a podobenství o hořícím domě

„Ani ty, Shariputro , jsi se k této sutře nemohl dostat jinak než skrze svou víru . “ Příčina utrpení má kořeny v chamtivosti a touze; zachránit živé bytosti a osvobodit je od narození, stáří, nemoci a smrti, moudrost takto přijde, je vyjádřena analogiemi a podobenstvími; Ne všechny z nich jsou schopni přijmout to, že Buddhové „rozlišovat, v jednom vozidle Buddhy a kázat to, jako by tam byly tři . “ V této alegorii je Buddha bohatý muž, jehož děti si hrají v hořícím domě, aniž by si byli vědomi ohně. Aby je zachránil před nebezpečím, slibuje jim úžasné hračky a nakonec jim dá každý skvostnější vůz, než jaký jim slíbil. Děti jsou o to šťastnější, když dostanou „to, co nikdy předtím neměly a co nikdy ani neočekávaly.“ „ Nejvyšším vozidlem je Sutra z Lotusu , jedinečné vozidlo a skutečný záměr Buddhy, který nahrazuje prozatímní učení nastiňující různé cesty přiřazené auditorům, probuzeným sami sebou a bódhisattvům.

Kapitola 4. Víra a porozumění

Mahákášjapa a tři další starší žáci, „silný v životě moudrosti“ , jsou nadšený, když slyší Světová ctěná One předpovídají, že Šáriputra bude dosahovat anuttarasamyak -sambodhi . Využívají podobenství o bohatém muži a jeho ubohém synovi, aby lépe porozuměli. V dětství utekl syn bohatého muže z domu svého otce, který ho roky marně hledal, než se usadil v novém domově, kam jednoho dne náhodou přijde zbídačený syn. Bohatý muž přetéká radostí, když poznal svého syna; aniž by mu prozradil, kým je, vítá ho a nabízí mu práci. Syn souhlasí, že se bude starat o nejnižší zaměstnání, zatímco jeho otec několik let obléká hadry a zakrývá si tělo bahnem, aby s ním pracoval a přiblížil se. Bohatý muž, který cítí, že se blíží konec jeho života, odhaluje lidem kolem sebe pravdu a svůj úmysl předat celé své bohatství tomuto sluhovi, který je skutečně jeho synem. Ten je ohromen, když to slyší, a přetéká radostí. Stejným způsobem vede Buddha své učedníky, stejně jako jeho děti, k vyššímu učení než k prozatímnímu učení, ke kterému byli připojeni.

Kapitola 5. Podobenství o léčivých bylinách

Buddha v novém podobenství ilustruje pojem jednoty v rozmanitosti, protože jeho učení přináší výhody všem bytostem bez ohledu na jejich schopnosti a osobnost: „tři druhy léčivých bylin a dva druhy stromů“ Evokují rozmanitost flóry. Trávy a stromy rostou ve stejné půdě a jsou napojeny stejným deštěm, ale způsob jejich růstu a vývoje se liší podle jejich vlastností. Lidé, ať jsou jakkoli různorodí, tedy dostávají stejné učení , ale každý z nich těží podle svých potřeb a schopností.

Kapitola 6. Proroctví o probuzení předané čtyřem učedníkům

Buddha prohlásí velkému shromáždění v próze a poté ve verši, že Mahākāśyapa se ve své poslední inkarnaci stane Buddhou pod jménem Raśmiprabhāsa (zářivé světlo). Následuje proroctví o probuzení Subhūti pod jménem Śaśiketu ( Měsíční nádhera), poté Mahākātyāyana pod jménem Jāmbūnadaprabhāsa (Zlaté světlo) a Maudgalyāyana, které se budou jmenovat Tamālapatracandanagandha (Parfémy z písku) a bobkové listy). Na závěr řekl: „Moji různí učedníci, všichni stejně obdařeni důstojností a ctností, číslo pět set, každý z nich obdrží podobné proroctví.“

Kapitola 7. Podobenství o iluzorním městě

Šákjamuni si pamatuje Buddhu z velmi vzdálené minulosti. Než se vzdal rodinného života, měl šestnáct synů. Když se doslechli, že jejich otec dosáhl dokonalého probuzení, anuttarasamyak- sambodhi , nechali vše, aby se k němu připojili, následovali je jejich matky a připojil se k nim jejich dědeček, stovka jeho ministrů a mnoho jeho poddaných, aby zaplatili jeho pocta. Naléhají na něj, aby vysvětlil Dharmu . Nádherná znamení se projevila ve všech deseti směrech. Takto upozorněni, králové přicházejí, aby toto viděli. Tak přijde jeden, který sedí na svém lví trůně, pod stromem bódhi . Všichni na něj naléhají, aby „zachránil vnímající bytosti a otevřel cestu k nirváně  “ . The Tak Come One nejprve jen tiše přikývne, ale po několika nabídkách, náklonech a chválach přistupuje k jejich žádosti a roztočí Kolo zákona , uvádí Čtyři ušlechtilé pravdy a poté popisuje obrys dvanáctičlenného kauzálního řetězce . Mnoho živých bytostí pak může osvobodit svou mysl od nečistot. Šestnáct mladých princů se stalo shramanerou a požádalo ho, aby kázal anuttarasamyak- sambodhi, aby si to prostudoval a uvedl do praxe. Buddha tak káže Velkou Vozidlovou sútru nazvanou Lotos Úžasného Zákona. Šestnáct bódhisattvů shramanera to přebírá a intenzivně ji učí.

Aby vysvětlil, že Buddha vede lidské bytosti dovednými prostředky , používá toto podobenství: skupina lidí postupuje po strmé cestě a hledá poklady. V polovině cesty, vyděšení a odradení, se chtějí otočit. Aby se nevzdali pokladů, jejich průvodce, naplněný moudrostí, díky svým nadpřirozeným schopnostem působí iluzorním městem. Vyzývá je, aby pokračovali, a řekl jim, že toto město je si velmi blízké a že se tam bude moci zastavit, aby si odpočinulo. Průvodce nechává iluzorní město zmizet, jakmile už nepociťují strach nebo únavu, a oznamuje jim, že země pokladu, jejich skutečný cíl, již není příliš daleko. Průvodce představuje Buddhy, skupina lidí představuje všechny živé bytosti, iluzivní město představuje prozatímní učení. Země pokladu není nic jiného než svrchované Probuzení, nepřekonatelné, pro které je třeba „vynaložit usilovné úsilí“. "

Kapitola 8. Proroctví o probuzení Pūrṇy a 500 učedníků

Když Pūrṇa vyslechl vše výše uvedené, jeho mysl se očistila, cítí nutkání tančit a vyjádřit svůj obdiv. Šákjamuni chválí své různé zásluhy, minulé i současné, a prorokuje, že se z něj stane Buddha známý jako Dharmaprabhāsa  ; poté, když vnímal myšlenku na tisíc dvě stě arhatů, kteří si přáli obdržet proroctví o osvícení, řekl, že jim je má předat: pět set z nich, včetně mnicha Kaundinya, se stane určenými Buddhy stejného jména Samantaprabhāsa (Splendor -universal). Všichni zažívají velkou radost a litují svého minulého chování: nyní byli schopni dospět k moudrosti Tak přijde, přesto byli připraveni spokojit se s bezvýznamnou moudrostí. Evokují příběh tohoto chudáka, který poté, co odešel do domu svého přítele a příliš se opil, usnul. Bohatý přítel musí odejít za prací, ale než odejde z domu, vezme si neocenitelný drahokam a zašije ho do podšívky oděvu spícího přítele. Neuvědomuje si nic, a když se probudí, obnoví svůj putující život. Když se náhodou znovu setkají, je bohatý přítel překvapen, když zjistí, že jeho přítel je stále chudý; ukazuje jí drahokam vysoké ceny všitý do podšívky oděvu a od nynějška ji vyzývá, aby vedla život bez starostí. Proto Ajnata Kaundinya a ostatní, kteří „získali jen malou část nirvány“ , to považovali za dostatečné a již nehledali, zatímco když byl bódhisattvou, Šákjamuni je poučil a obrátil je „vštěpováním odhodlání hledat vševědoucí moudrost. "

Kapitola 9. Proroctví o probuzení Ānandy a Rāhule

Andananda a Rāhula žádají Buddhu, aby obdržel proroctví o osvícení a „dva tisíce lidí mezi slyšícími učedníky , jak nováčkem, tak potvrzeným“, opakují tento slib. Buddha oznamuje mnichům, že Ananda jako strážkyně Zákona dosáhne správného osvícení. Na shromáždění osm tisíc bódhisattvů rozhodlo, že musí také dosáhnout osvícení, a když Šákjamuni vnímal jejich myšlenky, vysvětluje jim, že on a Ananda se současně rozhodli dosáhnout anuttarasamyak- sambodhi . On sám zdvojnásobil své úsilí, uspěl a Ananda spokojená se svými rozsáhlými znalostmi udržuje a bude udržovat hustotu Dharmy. Pokud jde o Rahulu, jeho nejstaršího syna, když byl korunním princem, „přijímá Dharmu a je [jeho] synem uvnitř Dharmy: ve svých budoucích životech uvidí nespočet milionů Buddhů. Jako jejich nejstarší syn se všemi, se rozhodným srdcem, bude hledat cestu Buddhy “ . Poté předpovídá Anandě, že se dvěma tisícům nováčků a potvrzených učedníků současně podaří stát se Buddhy zvanými stejným jménem Ratnaketurāja (Král nádhery drahých kamenů).

Kapitola 10. Ti, kteří učí dharmu

V této kapitole odhaluje Šákjamuni jako mistr dharmy výhody zvěstování této sútry. Oslovuje bódhisattvu Bhaisajyaraja  (v) ( „krále medicíny“ ) a skrze něj osmdesát tisíc velkých lidských a nelidských postav, které tvoří shromáždění, ctít a chválit ty, kteří po vstupu do zániku budou sdílet tuto sutru a dokonce částečně jej přenést. Poskytuje jim proroctví o dosažení anuttarasamyak- sambodhi i těm, kteří ctí Lotus Sutru s takovou úctou, jako by to byl Buddha, a kteří čtou, recitují, vystavují nebo kopírují i ​​sloku.

Každý, kdo dokáže poslouchat, rozumět, přemýšlet a praktikovat tuto sútru, je jako žíznivý člověk, který vykopává díru v naději, že najde vodu. Aniž přestane usilovat, postupně uvidí, jak se země zvlhčuje, a když najde bahno, bude nutně vědět, že její cíl je blízko. Cesta bódhisattvů je stejná: Buddha jim otevírá dveře probuzení prostřednictvím této sútry, která ukazuje aspekt skutečné reality. Poté musí vstoupit do sálu Tak přijde Ten, který má velké milosrdenství a soucit, oblékne si tuniku Takto přijde z pokornosti a trpělivosti a posadí se do sídla Takto přijde, který je prázdnotou všech jevů . Tím, že budou beze strachu čelit jakémukoli sboru, budou moci šutru široce vyložit, protože Buddha je ujišťuje o jeho podpoře a ochraně za všech okolností a na všech místech.

 

Kapitoly 11 až 22

V této části sútry kapitoly popisují „Ceremonii ve vzduchu“, kde jsou všichni účastníci zavěšeni ve vzduchu nad světem Saha a vytvářejí jakési „druhé místo“ pro setkání shromáždění.

V podstatě odhaluje původní osvícení Buddhy ve velmi vzdálené minulosti a přenos podstaty této sútry na „bódhisattvy ze země“ jako jedinečné učení „definitivního Mahāyāny“, čímž se odlišuje od Mahāyāna buddhismu a dalších větve buddhismu.

Shrnutí kapitol 11 až 22 Kapitola 11. Vize stupy v drahokamech

Jak káže Šákjamuni, ze země se vynoří nádherná věž zdobená sedmi druhy klenotů (zlato, stříbro, lapis lazuli, perleť, achát, perla a karneol), které zůstávají viset ve střední výšce ve vzduchu. V této věži přichází  Buddha Prabhūtaratna (in) (Mnoho pokladů), aby dosvědčil pravost tohoto učení slovy: „Vše, co jste právě vysvětlili, je čistá pravda. „ Zavolal Šákjamuniho, aby vstoupil do věže ( tahótó nebo stupa), aby si sedl vedle něj, a poté se připojil k„ subjektivnímu moudrosti “Buddhovi a„ objektivní realitě “.

Kapitola 12. Proroctví o Devadattově probuzení

Buddha oslovuje velké shromáždění, aby řekl, že se během mnoha kalpů vždy objevil jako vládce říše, který slíbil, že bude hledat nepřekonatelné bódhi tím, že nešetří ani svým životem, ani svým nikým. Původně slíbil svou vděčnost každému, kdo mu mohl vystavit Dharma. Devadatta ve formě mudrce se představil jako přítel a předal mu to v podobě sútry, proti slibu, že ho nebude neposlouchat. Buddha poté prorokuje shromáždění, že Devadatta dosáhne osvícení pod jménem Devarāja . Prajñākūṭa Bodhisattva, žák Prabhutaratny  (v), nabízí návrat do své vlasti. Buddha ho však předem osloví Manjusriho, který se pak vynoří z oceánu a řekne mu o dceři dračího krále Sāgara  (v)  : osmiletá pochopila pravý význam učení, je obdařena soucitem a schopný dosáhnout stavu dokonalého Buddhy. Objevuje se a potvrzuje, že získala bodhi a že toho může být svědkem Buddha, zatímco Shariputra je pochybná, protože podle něj žena nemůže dosáhnout tohoto stavu. Ságarova dcera poté přijme mužské rysy bódhisattvy a poté se promění v dokonale dokonalého Buddhu.

Kapitola 13. Výzva k ochraně Sútry navzdory pronásledování

Spontánně dva bódhisattvové a mahasattvové Bhaiṣajyarāja  (en) (král medicíny) a Mahāpratibhāna (velká bystrost), doprovázení mnoha dalšími, uklidňují Buddhu o trvanlivosti učení sútry v nejbližší době souzené špatné, protože lidé, stále více podléhající třem jedům , „budou mít stále méně dobrých kořenů. Mnozí z nich budou extrémně arogantní a chamtiví po zisku, což je udrží dále od osvobození “ . Pět set arhatů, kteří obdrželi proroctví o osvícení, a řada lidí ho také ujišťují o širokém přenosu sútry. Ve svém tahu vzkříší teta Buddhy z matčiny strany, jeptiška Gautami Prajapati a jeptišky, které ji doprovázejí, ve stejném okamžiku spojením svých rukou, aniž by z něj spustily oči, pak Yaśodharā (Bhaddakaccana), matka Rahula a Sestra Devadatty, přijmi proroctví stát se Buddhy. Mnozí učedníci, stimulovaní Buddhou, který nabádá všechny bytosti, aby vždy přijímali učení sútry, a to zejména v budoucích dobách ovládaných strachem a zlem, říkají, že jsou připraveni čelit oponentům nebo nepřátelům šíření sútry, s rizikem urážky, kletby nebo útoku holí nebo mečem, či dokonce „znovu a znovu vyhnaného“. "

Kapitola 14. Snadné procvičování čtyř metod

Šákjamuni stanoví čtyři metody nebo pravidla chování, kterými se mahâsattvas bódhisattvové musí řídit . Potom však, aby vysvětlil, že nastal čas kázat nejvyšší učení, používá „podobenství o drahocenném klenotu v čelence“: velký král, který vládne se spravedlností (Buddha), odměňuje své vojáky tím, že prokázal jejich srdnatost s různými druhy pokladů (učení kázané před touto sútrou). Uchovává si však drahocenný klenot (sútru), který skrývá ve své pokrývce hlavy, a tento klenot nabízí jen těm nejodvážnějším: Buddha odhalil mnoho učení, aby rozvíjel schopnosti svých učedníků, a to skrýváním nejvyššího učení od nich, dokud nejsou připraveni to přijmout.

Kapitola 15. Bódhisattvové povstávající ze Země

Bodhisattvas a Mahasattvas ze zemí z jiných směrů, kteří žádají Buddha předat Sutra po jeho zániku slyšet odpověď, že to nebude nutné, protože v tomto Saha světě , ti, kteří budou provádět toto poslání chránit Sutra. Lotos Sutra a jeho praktici jsou již nesmírně početní a ve stejnou chvíli ze země vyvstává nespočet zástupů bódhisattvů. Mezi nimi vynikají čtyři: Viśiṣṭacāritra  (v) , Anantacāritra  (v) , Viśuddhacāritra  (v) a Supratiṣṭhitacāritra  (v) . Bodhisattva Maitreya a další se v šoku zeptali, odkud přišlo toto nespočetné množství bódhisattvů ze Země. Buddha odpovídá, že od nejranější minulosti je všechny učil, konvertoval a vedl je po dosažení osvícení.

Kapitola 16. Život takto přijde

Prozaická část vypráví podobenství o vynikajícím lékaři, jehož děti trpí po konzumaci jedovatého nápoje. Vymýšlí pro ně „mimořádně účinný lék, vynikající barvy, chuti a vůně“ . Někteří to berou okamžitě, ale ti, u nichž už jed způsobil zmatek, ztratili rozum a odmítají ho přijmout. V pohodlný způsob , opustí dobrý lék důkaz pro ně, řka: „Odjíždím tento dobrý lék tady.“ Měli byste to vzít. »Poté je nechají odejít do jiné země. Otec poté pošle posla oznamujícího jeho smrt. Díky zármutku získávají zpět zdravý rozum, uznávají vlastnosti léku, berou ho a úplně se uzdravují. Jejich otec se tedy vrací, aby byl znovu s nimi ... A Ctěný klade shromáždění otázku: „Vinil tento zkušený lékař lhaní?“ ". Když shromáždění odpovědělo záporně, Buddha vytváří paralelu sám se sebou: dosáhl buddhovství od nespočetných kalpů. Používá však sílu ve vhodných prostředcích a říká, že brzy vyhyne ... A nikdo nemůže tvrdit, že se „provinil lžou nebo lží“. Aby potvrdil svůj původní slib, že všem otevře cestu moudrosti, ve svých posledních veršových větách Buddha vysvětluje, že se kdykoli může objevit, aby kázal Fa, a že se neustále diví: „Jak tedy? vstoupit na nepřekonatelnou cestu a rychle získat tělo Buddhy? „ Následující tři kapitoly rozvíjejí výhody a výhody získané šířením Dharmy.

Kapitola 17. Vyznamenání za zásluhy těch, kteří šíří sútru

Bodhisattva Maitreya vstal ze svého sídla a poznamenal: „Buddha káže zákon, se kterým se setkáváme jen zřídka a ve starověku jej nikdy neslyšíme. Ctěný má velké síly, jeho životnost nelze měřit. „ Poté obnoví popis všech možností výhod, které získali ti, kterým Buddha předal sútru. Šákjamuni konečně tvrdí, že praxe, přenos a obětování svitků této sútry osvobozuje všechny ostatní oběti: „pak nepotřebují stavět stupy nebo chrámy ani stavět budovy pro mnichy nebo obětovat komunitu mnichů. "

Kapitola 18. Zásluhy radosti při slyšení sútry

V reakci na bódhisattvu Maitreyu o požehnání radosti pociťované při poslechu této sútry vysvětluje Buddha šíření učení, které se přenáší z jedné osoby na druhou. Víra ve výuku sútry a její praxe přináší mnoho výhod a „výhod větších, než mohou popsat analogie a podobenství“, což vede k dobrým znovuzrozením.

Kapitola 19. Zásluhy mistra Dharmy

Započítávají se zásluhy nebo výhody toho, kdo učí Zákon ( Dharma ): muži a ženy, kteří přijímají a dodržují tuto sútru, recitují ji, vysvětlují, kážou nebo přepisují. Buddha chválí jejich zásluhy a ujišťuje je, že budou schopni očistit šest schopností, kterými jsou obdarováni a které se týkají zraku, sluchu, čichu, chuti, dotyku a mysli. „Dokud si ponechají tuto sútru, budou bezpečně přebývat ve výjimečné zemi, oceněné, milované a ctěné všemi živými bytostmi, protože budou vědět, jak používat tisíc a deset tisíc druhů obratných a vhodných slov při rozlišování, vykládání a kázání , protože si ponechávají Lotus Sutra. "

Kapitola 20. Bodhisattva Sadāparibhūta

Život Bodhisattvy Sadāparibhūty je citován jako vzor: v dávné minulosti tento Bodhisattva, když potkal někoho, kdo byl před ním, sevřel ruce, uklonil se a řekl v podstatě: „Hluboko vás respektuji. Nikdy bych se vám arogantně neodvážil ani nepohrdl. Proč to ? Protože cvičením cesty bódhisattvy všichni přijdete k Buddhovství. „ Přesto se lidé rozhořčili, když slyšeli proroctví, aniž by k tomu měli oprávnění; za to ho urazili a dokonce zašli tak daleko, že ho zbili nebo ho zahnali házením kamenů. Navzdory všemu vytrval a poklonil se ostatním. Když se chystal zemřít, uslyšel, jak lotosová Sutra káže a jeho dlouhověkost se značně zvýšila. Později začal také učit sútru a ti, kteří ho kdysi pronásledovali, se stali jeho učedníky. Nakonec Šákjamuni Buddha odhaluje, že Sadāparibhūta byl jednou z jeho předchozích inkarnací.

Kapitola 21. Nadpřirozené síly takto přicházejí

Množství bódhisattvů, kteří povstali ze Země, oznamují Buddhovi, že budou učit tuto sútru široko daleko a všude po jeho vstupu do zániku, protože si „přejí získat velký Zákon, pravý a čistý, přijmout jej. ., uschovejte to, přečtěte si, recitujte, vysvětlete, kážte, přepisujte a obětujte jej “ . Poté Šákjamuni a ostatní Buddhové v deseti směrech projevili svou nadpřirozenou moc. Buddha prohlašuje, že všechna jeho základní tajemství a všechny nejdůležitější věci jsou odhaleny a jasně uvedeny v sútře, proto by se mělo praktikovat tak, jak to učil. Dochází k závěru, že po vstupu do zániku by kdokoli, uvědomil si všechna požehnání, která bude možné získat, měl přijmout a udržet tuto sútru, aby bezpochyby dosáhl stavu Buddhy.

Kapitola 22. Přenos dharmy

Šákjamuni Buddha předává nesčetným bodhisattvům a mahasattvům „tento zákon tak nepolapitelný z anuttarasamyak- sambodhi  “ . Na oplátku jim Buddha nařizuje, aby studovali a šířili Lotosovou sútru , aby ji ostatní mohli slyšet a rozumět jí. Všichni jsou přemoženi radostí a třikrát ujišťují Buddhu, že si nemusí dělat starosti, protože se zavazují provádět všechny tyto úkoly. Šákjamuni, obecně veselý, poté vrátí všechny, stejně jako věž s poklady, na místo jejich původu.

Tato kapitola je poslední z nejstarších sanskrtských verzí. Kapitoly 23 až 28 věnované práci konkrétních bódhisattvů , které byly vloženy později.

 

Kapitoly 23 až 28

Vraťte se k velkému shromáždění na počátečním místě setkání, na posvátném vrcholu Orla .

Shrnutí kapitol 23 až 28 Kapitola 23. Předchozí činy Bodhisattvy Bhaiṣajyarāje

Když byl Buddha dotázán  na Bodhisattvu Bhaiṣajyarāje ( lékařského krále), líčí, jak tento Bodhisattva několikrát ve svých minulých existencích obětoval Buddhovi, který ho naučil sútru, což mu umožnilo získat všechny druhy hlubokých moudrostí ( samádhi ) a zejména schopnost „projevovat se ve všech fyzických formách“ . Vyvrcholily nabídnutím jeho vlastního těla; v důsledku čehož mu Buddha svěřil buddhovský zákon, ale také bódhisattvy a jejich velké učedníky a všechny bytosti; požádal ji, aby mu připravila parinirvanu, a také mu svěřil relikvie jeho těla. Bódhisattva poté plně splnil své poslání a svolal všechny, které tento Buddha nařídil a obrátil se za svědky, a slíbil, že získá tělo Buddhy sám: spálil si dvě paže, „které se znovu objevily.“ Jako dříve. Stalo se to proto, že zásluhy a moudrost této bódhisattvy byly tak hluboké, jak rozmanité “ . Šákjamuni dochází k závěru, že nejpřínosnějším způsobem, jak dělat věci, je naslouchat a recitovat Lotosovou sútru , „nejdůležitější ze všech učení, krále sútry, [prostřednictvím kterého] se mohou všechny živé bytosti spojit. Bez utrpení a trápení. Tato sutra pro ně může být velkým přínosem, naplnit jejich touhy “ a pomocí mnoha srovnání potvrzuje, že jim tato sutra umožňuje osvobodit se od jakékoli úzkosti, bolesti nebo nemoci.

Kapitola 24. Bodhisattva Gadgadasvara

Varován před Šákjamuniho probuzením, Bodhisattva Gadgadasvara v jiném světě, když předtím zasadil mnoho kořenů ctnosti a získal všechny druhy samádhi , řekl Buddhovi svého světa, že musí jít „do světa Saha, aby se setkal s Buddhou Šákjamunim, aby zaplatil vzdát mu poctu, sloužit mu a obětovat mu oběti a také vidět bódhisattvu Manjusrího , prince Dharmy, bódhisattvu jako lékař a další. Tento Buddha ho povzbudil tím, že ho varoval, že ačkoli tento sahský svět může být naplněn špínou, špínou a špínou, a přestože se mu Šákjamuni a jeho učedníci ve srovnání se svým vlastním tělem mohou zdát trestající. Nikdy nepovažujte tuto zemi za opovržení ani z toho nevyvozujte, že bytosti, které ji obývají, budou průměrné nebo podřadné. Když tento bódhisattva předal svou poctu a své dary Šákjamunimu a mnoha pokladům ve své věži, Buddha vyprávěl svou záslužnou minulost a své velmi četné hudební dary Buddhovi Meghadundubhisvararājovi, čímž akumuloval schopnost zachránit a chránit různé živé bytosti tohoto svět saha - a ve všech ostatních světech deseti směrů - tím, že se projevuje v různých formách a umožňuje každému dosáhnout patřičného porozumění. Poté, co dokončil své oběti Šákjamunimu a věži Buddhy s mnoha poklady, se tato bódhisattva vrátila do své vlasti.

Kapitola 25. Univerzální dveře bódhisattvy Avalokiteśvary

Na otázku o jménu bódhisattvy Avalokiteśvara Buddha zdlouhavě vysvětluje, že ve všech zemích deseti kosmických směrů je tento bódhisattva schopen slyšet volání jakékoli osoby, která trpí a na ně nereaguje. Vzývání nebo vzpomínka na jeho jméno osvobodí kohokoli z jeho trápení nebo z jakékoli nebezpečné situace, ve které se ocitne. Také se mu říká Abhayaṃdada, ten, kdo dává jistotu a který chrání před nebezpečím. "Pokud mu živé bytosti projeví úctu a vzdají mu [úctu], jejich štěstí nebude marné ani pomíjivé." „ Tato bódhisattva “ prokázala skutečnou úvahu, čistou úvahu, úvahu o moudrosti, která zahrnuje vše, od úvahy o milosrdenství, úvahy o soucitu  “ . Vyvolání jeho jména nebo přemýšlení o jeho moci je jako univerzální dveře, které každému otevírají mnoho výhod všeho druhu.

Kapitola 26. Dhāraṇī

Hariti doprovodu svých deseti Rakshasa dcer přísahu chránit a bránit těm, kteří praktikují tuto sútry a před nimi, ve stejném duchu, mnoho bódhisattvové nabídli posvátné rovnice ( Dharani ). "Kdokoli napadne nebo zraní tyto Pány zákona, bude napaden nebo zraněn Buddhy." " .

Kapitola 27. Předchozí činy bódhisattvy Śubhavyūhy

Budhha vypráví o obrácení tohoto krále Śubhavyūhy jeho dvěma syny, z nichž každý získal samádhi bódhisattvy a plně je ovládl. Když tehdejší Buddha začal kázat lotosovou sútru , prosili svou matku, aby ho šla poslouchat. Poradila jim, aby místo toho přesvědčili svého otce, který věřil v ne-buddhistické doktríny a také se zavázal k bráhmanskému zákonu. Aby ho povzbudili, aby je doprovázel, projevovali se silou příhodnosti, což znamená všechny druhy zázraků, jejichž jediným účelem bylo očištění ducha jejich královského otce. Ze svého velkého štěstí v minulých životech dostali to, co chtěli, „protože setkání s Buddhou je stejně obtížné jako vidět květ udumbara , stejně nepravděpodobné jako jednooká želva najít naplavené dříví s otvorem uprostřed“ . Šákjamuni poté odhalí, že tito dva synové jsou bódhisattva Bhaiṣajyarāja  (en) , král medicíny, a bódhisattva Bhaiṣajyarājasamudgata.

Kapitola 28. Povzbuzení bódhisattvy Samantabhadry

Bodhisattva Samantabhadra se připojuje k Šákjamunimu na posvátném Eagle Peak. Po svém příchodu na horu Gridhrakuta ve světě žádá, aby získal učení o sútře, aby mohl chránit sebe a své praktiky v posledních pěti stech letech po vyhynutí Buddhy. Ten přijímá a chválí, protože ví, že je schopen udržovat a pomáhat sútře, což umožňuje mnoha živým bytostem získat mír a štěstí, a přitom si zaslouží velkou úctu: „Pokud uvidíte osobu, která tuto sútru přijímá a udržuje ji, muset vstát a pozdravit ji z dálky, prokazovat jí tolik úcty, jako by to byl Buddha . "

 

Bibliografie

Text

  • Le Lotus de la Bonne Loi , přeloženo ze sanskrtu Eugènem Burnoufem , doprovázené komentářem a 21 monografiemi týkajícími se buddhismu , Paříž, Imprimerie Nationale, 1852. Reedice: Paříž, Adrien Maisonneuve, 1973.
  • (en) Písmo Lotosový květ pokuty dharmy , překládal z Kumarajiva Číňanů Leon Hurvitz, New York, Columbia University Press, 1976. Reissue: 2009.
  • (en) Lotus Sutra , přeloženo z čínštiny Kumārajīva Burtonem Watsonem , New York, Columbia University Press, 1993.
  • Le Sûtra du Lotus , francouzská verze anglického překladu Kumārajīva z čínštiny od Burtona Watsona, Paříž, Les Indes savantes, 2007, ( ISBN  978-2-84654-180-0 ) .
  • Lotus Sutra, Následoval knize nesrovnatelné smyslů a knihy rozjímání od Sage-Universel , překládal od Číňanů z Kumarajiva by Jean-Noël Robert , Paříži, Fayard, 1997, 480 s.

Studie

Francouzsky Funguje
  • Bernard Frank (Shrnutí Lotus Sutra), „Náboženská témata v ilustrovaných svitcích“ , v Ročence College de France 1992-1993, Shrnutí kurzů a prací , Paříž, Collège de France,1995, str.  717-741. Kniha použitá k napsání článku
  • Bernard Frank, Bohové a Buddhové v Japonsku , Paříž, Odile Jacob ,2000, 463  s. ( ISBN  978-2-7381-0824-1 , online prezentace )
  • Bertrand Rossignol, Tradice lotosové sútry , Paříž, Les Indes savantes,2020( ISBN  978-2-84654-535-8 )
  • Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert ( překlad  z čínštiny), Le Sûtra du Lotus 妙法 蓮華 経, Paříž, Les Indes savantes,2007, 323  s. ( ISBN  978-2-84654-180-0 ). . Kniha použitá k napsání článku
  • Institut orientální filozofie a ACSBN, buddhistické sútry : univerzální duchovní dědictví , Paříž, Les Indes savantes,2016, 228  s. ( ISBN  978-2-84654-445-0 ). . Kniha použitá k napsání článku
Články a kapitoly knih
  • Philippe Cornu , „  Lotus Sutra  “ , v encyklopedickém slovníku buddhismu , Paříž, Seuil,2006, 949  s. ( ISBN  978-2-020-82273-2 ) , str.  585-588
  • Kyong-Kon Kim, „  První korejský překlad Lotus Sutra (1463)  “, Journal of the History of Religions ,2014, str.  425-465 ( číst online , přistupováno 8. května 2020 )
  • Joseph S. O'Leary, Western Philosophy and Buddhist Concepts , Paris, PUF , coll.  "Sbírka metafyziky - předseda Étienne Gilson",2011, 165  s. ( ISBN  978-2-13-059309-6 ) , „Záchranné prostředky: Lotus Sutra  “, s.  149-164.
  • Jean-Noël Robert, „Préface / Glossaire“ , v Le Sûtra du Lotus , Paříž, Fayard,2008( 1 st  ed. , 1997), 480  str. ( ISBN  978-2-213-59857-4 ) , str.  9-40 / 455-480. Kniha použitá k napsání článku
  • Jean-Noël Robert: „Dělá pět a pět deset?“ Dvojitý seznam deseti příhod Lotus Sutra “ , Jacqueline Pigeot a Hartmut O. Rotermund (ředitel), Váza beryl: Studie o Japonsku a Číně na počest Bernarda Franka , Arlese, Philippe Picquiera,1997, 638  s. ( ISBN  978-2-877-30303-3 ) , str.  35-45.
  • Rossella Marangoni ( přeložena  z italštiny Todaro Tradito), Le Zen: Základy, proudy, praktiky , Paříž, Hazan, kol.  "Průvodce po umění",2009, 334  s. ( ISBN  978-2-7541-0343-5 , upozornění BnF n o  FRBNF41406495 ) , „Lotus Sutra“, s.  31–35
V angličtině Funguje
  • (en) Michael Pye, Skilful Means: A concept in Mahayana Buddhism , London, Gerald Duckworth & Co. Ltd.,1978( ISBN  0-7156-1266-2 ). 2. vydání: Routledge 2003.
  • (en) George J. Tanabe a Willa Jane Tanabe, The Lotus Sutra in Japanese Culture , University of Hawai Press,1989( ISBN  978-0-5852-9587-9 , OCLC  45727495 )
  • (en) Sangharakshita , Drama kosmického osvícení: podobenství, mýty a symboly bílé lotosové sútry , publikace Windhorse Publications,2004( ISBN  978-0904766592 )
  • Shinjo Suguro, Úvod do Lotus Sutra , Jain Publishing Company,1998( ISBN  0-8757-3078-7 )
  • (en) Yoshiro Tamura (  japonský překlad a úvod Gene Reevese), Introduction to Lotus Sutra , Somerville (MA), Wisdom Publication,2014, 210  s. ( ISBN  978-1-61429-080-3 ). Kniha použitá k napsání článku
  • (en) Bunsaku Kurata a Yoshirō Tamura ( překl.  Edna B. Crawford), Umění lotosové sútry: japonská mistrovská díla , Tokio, publikace Kosei,1987( ISBN  978-0-8248-1198-3 )
Články a kapitoly knih
  • (en) Jacqueline I. Stone, „Lotus sutra (Saddharmapundarika Sutra)“ , Robert E. Buswell Jr., Encyklopedie buddhismu , New York, Macmillan,2004, 981  str. ( ISBN  978-0-415-31414-5 ) , str.  471-477.
  • (en) Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr., The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press ,2014, 1265  s. ( ISBN  978-0-691-15786-3 , číst online ) , “Saddharmapundarika Sutra” , str.  729-730.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Překlady obvykle uchovávají jména bódhisattvů, sinolog Burton Watson se rozhodl přeložit jejich jména jako jejich příslušné funkce. Pro francouzský překlad zveřejněný v naučených Indii v2007, sinolog Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert tuto volbu respektovali.
  2. sanskrtský IAST; devanāgarī: अविद्या; pāli: avijjā; Čínština: wúmíng 无 明; Tibetština: ma rig pa; Japonština: mumyo 無 明
  3. V Lotus Sutra je prvních 14 kapitol považováno za „dveře stopy“ a následujících 14 kapitol za „dveře zdroje“. Nejbližšími koncepty Pali by byly abhi (vyšší) a sankhata (vyrobené, vyrobené). Stejně jako v rozlišení „Hongaku, 本 覚 / Shikaku, 始 覚“, což je koncept blízký předchozímu: „Kaku“ (覚) znamená „opustit iluzi“, probudit se. V této souvislosti „hon“ (本) znamená „originál“ ve smyslu vrozeného, ​​inherentního, autentického, nezaslouženého, ​​neprodukovaného, ​​neprojeveného a vztahuje se na přirozeně vlastněné ctnosti, které nejsou překrývající (vrozené vlohy). „Shi“ (始) doslovně znamená „začít“, „vstoupit“. V této souvislosti „shi“ označuje výchozí bod a překládá přístup k buddhovství, povědomí o probuzení, zvládnutí strategie. Jinými slovy, „shi“ odkazuje spíše na získané zásluhy než na vrozené schopnosti. Pabhassara Sutta ( Pabhassara citta  (en) ) vysvětluje, že citta , „inteligence srdce“ (duchovno), je původně čistá a zářivá, ale stává se poskvrněnou.
  4. Čtyři druhy věřících jsou mniši, jeptišky, věřící a věřící laici.
  5. Deset faktorů života v každém z deseti států (systematizovaných Zhiyi ) je uvedeno v kapitole „Vhodné prostředky“ Lotus Sutra následovně  : vzhled, povaha, entita, moc, vliv, inherentní příčina, vztah, latentní účinek , manifestní účinek a jejich konzistence od začátku do konce. Tento poslední faktor je ten, který sjednocuje a vytváří konzistenci mezi předchozími devíti faktory od začátku do konce.
  6. Deset kosmických směrů: sever, jih, východ, západ, čtyři mezilehlé směry (severozápad, severovýchod, jihozápad, jihovýchod), ke kterým je přidán zenit a nadir.
  7. Bhaiṣajyarāja, भैषज्यराज v sanskrtu, se překládá jako: král medicíny; in: Medicine King; jap: Yakuo ( bosatsu ); Tibeťan: Sman gyi rgyal po; zh trad.: 藥王, zjednoduš.: 药王; pchin-jin: yào wáng; viet: Dược Vương Bồ Tát.
  8. Daijōgi Shō ( buddhistické koncepty posuzovat ve světle Mahayana ) napsané Ching-Ying Huiyuan (nazývané také Houei-yuan nebo Huiyuan II: 523-592), říká, že existují dva druhy mahájány, definitivní a předběžné , čímž se na jedné straně rozlišuje „prozatímní“ učení, učení dočasně vystavené jako prostředek k poučení lidí a zvýšení jejich úrovně porozumění, a na druhé straně čisté a prosté potvrzení probuzení Šákjamuniho, vystavené bez s přihlédnutím k kapacitám posluchačů. Co se týče Zhiyi , v knize Hluboký význam lotosové sútry nebo Hōkke Genji rozvíjí klasifikaci Buddhova učení do pěti období: sutry období Kegon, Hódo a Hannya nazývá „prozatímní Mahayana“ a ty z Kegonu, Období Hódo a Hannya „poslední Mahayana“. Období Hokke-Nehan zahrnující Lotus Sutra a Nirvana Sutra .
  9. Prabhūtaratna, sk: प्रभूतरत्न; tradiční čínština: 多 寶; Zjednodušená čínština: 多 ; pchin-jin: duo bǎo; Japonština: 多  Ta takara nyorai nebo Tahō nyorai, přeloženo do angličtiny jako „Hojné poklady“ nebo „Mnoho pokladů“ a ve francouzštině „Maints-Trésors“ (v japonštině jeho název odkazuje na tahōtō ). Je to Buddha, který zjevně potvrzuje platnost a správnost učení Šákjamuniho v sútře Lotusu a meditaci sútry Samantabhadra  (in) .
  10. Tři druhy odpůrců šíření Lotosové sútry  : neznalí sekulární lidé, pyšní a drzí duchovní, kteří pomlouvají a očerňují ty, kdo tuto sutru přenášejí, a takzvaní mudrci, kteří budou pomocí autorit poškozovat učitele a praktikující sútry. .
  11. sk: विशिष्टचारित्र; jp: 上行 菩薩, Jōgyo Bosatsu; cs: Bodhisattva Superior Conduct; cs: Bodhisattva Vyšší chování nebo vyšší praxe
  12. sk: अनन्तचारित्र; jp: 無 辺 行 菩薩, Muhengyō Bosatsu; cs: Bódhisattvovo neomezené chování; en: bodhisattva Neomezené chování nebo Neomezené postupy
  13. sk: विशुद्धचारित्र; jp: 浄 行 菩薩, Jyōgyō Bosatsu; cs: Bodhisattva Pure Conduct; en: Bodhisattva Pure-Conduct nebo Pure-Practices
  14. sk: सुप्रतिष्ठितचारित्र; jp: 安 立 行 菩薩, Anryūgyo Bosatsu; en: pevné chování bódhisattvy; cs: Firemně zavedené chování nebo Firemně zavedené postupy
  15. zh: 常 不 輕 菩薩 cháng bù qīng púsà; jp: Fukyo nebo Jōkufyō Bosatsu; in: Never Disparaging Bodhisattva; cs: bódhisattva nikdy pohrdavě
  16. jp: Myoon bosatsu: 観 世 音 菩, en: Bodhisattva Wonderful Sound; cs: bódhisattva Son-úžasný
  17. sk: Meghadundubhisvararāja; jp: Unraionnō-butsu; en: Buddha Cloud-Thunder-Sound-King; cs: Buddhovský král zvuku hromu a mraků
  18. sanskrt: अवलोकितेश्वर; stal se Guanyin zh: 观音; jp: Kannon, 観 音 nebo Kanzeon; cs: Citlivý na zvuky světa
  19. sk: हारीती, Harītī; nebo jp: 鬼子母 神; cs: Kishimojin , Matka démonů
  20. jp: Myoshogon-no 妙 荘 嚴 王, en: King Wonderful Adornment; cs: King Wonderful-Ornament
  21. jp: 普賢, Fugen; zh: Pǔxián, 普賢; cs: Moudrost univerzální nebo „Vše ctnostné“ , „Všude velkorysé“

Reference

  1. Philippe Cornu , Encyklopedický slovník buddhismu [ detail vydání ].
  2. Princetonský slovník buddhismu 2014 .
  3. (in) Paul Williams, Mahāyāna Buddhism: the doctrinal foundations, 2. vydání , Routledge ,1989, 438  s. ( ISBN  978-0-415-35653-4 , číst online ) , s. 149
  4. Citováno v Taisho  : sv.  9 n o  262
  5. „  Lotos dobrého zákona  “ na archive.org
  6. (in) Graham Lock a Gary S. Linebarger , čínské buddhistické texty: Úvodní čtenář , Routledge ,19. února 2018, 176  s. ( ISBN  978-1-317-35794-0 , číst online ) , s.  92
  7. „  Lotos dobrého zákona  “ , na data.bnf.fr (přístup 11. července 2020 )
  8. Sylvie Servan-Schreiber Marc Albert , SdL-I, „Úvod“, 25 a SdL-XVI, „Doba života takto přijde“, 221-222.
  9. (in) Paul Williams, Mahāyāna Buddhism: the doctrinal foundations , Routledge , 1989, str.  142 . ( ISBN  9780415356534 ) .
  10. (in) Burton Watson (trans.), The Lotus Sutra , New York, 1993, Columbia University Press , s. 1.  IX .
  11. (in) January Nattier, A Guide to the Earliest Chinese Buddhist Translations , Bibliotheca Philosophica Philologica and Buddhica X IRIABS, Tokyo, 2008.
  12. Matsuda Kazunobu, Nové sanskrtské fragmenty Saddharmapu. N. Dariikasuutra ve Schoyen Collection , Norsko, The Journal of Oriental Studies, sv.  10, 2000, s.  97-108 .
  13. Akira Yuyama: Eugene Burnouf: Pozadí jeho výzkumu Lotus Sutra, Bibliotheca Philologica et Philosophica Buddhica, sv. III, The International Research Institute for Advanced Buddhology, Tokyo 1998, str.  61-77 , (2000). ( ISBN  4-9980622-2-0 ) Internetový archiv
  14. Kern, H. (tr.). Saddharma Pundarîka neboli Lotos pravého zákona . Sacred Books of the East, sv. XXI, Clarendon Press, Oxford 1884.
  15. Hurvitz, Leon (překlad). Písmo lotosového květu jemné Dharmy: Lotus Sutra , Columbia University Press, New York 1976.
  16. „  Přenosná buddhistická svatyně  “ , Muzeum umění Walters
  17. Citoval Éric Rommeluère, Hokkekyo le sutra du lotus dans le zen , www.zen-occidental.net (zpřístupněno 13. června 2020)
  18. (in) Earl Roy Miner a Robert E. Morrell , Princetonský společník klasické japonské literatury , Princeton University Press ,21. září 1988, 570  s. ( ISBN  978-0-691-00825-7 , číst online ) , s.  383
  19. Bernard Frank , Bohové a Buddhové v Japonsku , Odile Jacob ,2000, 462  s. ( ISBN  978-2-7381-0824-1 , číst online ) , s.  382
  20. „  Nichirenova praxe buddhismu  “ , na soka-bouddhisme.fr (přístup 18. srpna 2020 )
  21. „  Biografie Nichirena  “ , na soka-bouddhisme.fr (přístup 18. srpna 2020 )
  22. nebo „skutečný buddha“: sokanet.jp, „  glosář  “ ,2013(zpřístupněno 5. března 2021 )
  23. „Od té doby, co jsem dosáhl Buddhovství / prošlo nespočet kalpů, / stovky, tisíce, desítky tisíc, miliony a miliardy asamkhyi. / Neustále jsem kázal Fa, vychovával a obracel / nespočet milionů vnímajících bytostí / přivedl je na cestu Buddhy, / to vše pro nespočet trvajících kalpů. / Abych zachránil vnímající bytosti, / zdá se, že vstupuji do nirvány, ale toto n je včasná cesta, / popravdě, nechystám se vyhynout. / Stále zde kážím Fa . » (SdL-XVI, Délka života Takto přijde, 221)
  24. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-II, Znamená příležitosti, 50-51-53-55-56-59-63-64 a SdL-III, Analogy and parables, 65 až 93.
  25. V Lotus Sutra Šákjamuni prohlašuje, že se dlouhodobě zavázal, že „učiní všechny osoby rovnými mně, bez rozdílu mezi námi“ ( „Původně jsem složil slib, / v naději, že se všichni lidé / rovní sobě, bez jakéhokoli rozdíl mezi námi. / Co jsem tak dlouho chtěl / je nyní splněno. “ Lot-II, 54).
  26. Pod jménem Yakushi Nyorai, je předmětem velkého kultu v Japonsku již od VII -tého  století , kde nahradil Aksobhya (Ashuku). Nachází se na východ, spíše představuje vycházející slunce, život, zatímco Amida, která se nachází na západě, je spojena se zapadajícím sluncem a světem mrtvých: Louis Frédéric , Le Japon: dictionary et civilization , Paris, Éditions Robert Laffont , kol.  "Knihy",Říjen 1996, 1419  str. ( ISBN  978-2-221-06764-2 a 2221067649 , OCLC  36327575 ) , s.  1201.
  27. Jean-Noël Robert , Le Sûtra du Lotus, následovaná Knihou neporovnatelných smyslů a Knihou kontemplace Sage-Universel , Fayard ,1997( ISBN  2213598576 , EAN  978-2213598574 ).
  28. Zhiyi , velmistr Tiantai, je autorem tří děl týkajících se Lotus Sutra: Hluboký význam Lotus Sutra  : 法 华 玄 義 (zh: Fahua xuanyi , jp: Hōkke Genji ) ve zkratce: 妙法 蓮華 經 玄 義(zh: Miàofǎliánhuājīng xuán yì  ; jp: Myōhōrengekyō Gengi ), TD 1716, 33.618-815; Textual Komentář k lotosu Sutra  :法华文句(jp: Hokke Mongu ), zkrácené z:妙法蓮華經文句(zh: Miàofǎliánhuājīng wénjù  ; jp: Myōhōrengekyō Mongu ), TD 1718]; Velkou koncentraci a Penetrace  :摩訶止觀(zh: Mohe Zhǐguān  ; jp: Maka Shikan ), TD (1911)], pojednání o meditaci napsán v 594.
  29. (in) Robert E. Buswell Jr.  (in) a Donald S. Lopez Jr. , Princetonský slovník buddhismu , Princeton University Press ,2013( ISBN  978-1-4008-4805-8 , číst online ), všimněte si „honmon“ .
  30. „  The ultimate reality of all phenomena  “ , na soka-bouddhisme.fr (přístup 23. září 2020 ) .
  31. Bertrand Rossignol, Tradice lotosové sútry , Paříž, Les Indes savantes,2020( ISBN  978-2-84654-535-8 ).
  32. „  Essential Education  “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 22. lednu 2021 ) .
  33. „  Dosažení Buddhovství v nekonečně vzdálené minulosti  “ na soka-bouddhime.fr (přístup 23. září 2020 ) .
  34. „  Dosažení Buddhovství Buddhou v dávné minulosti  “ , na soka-bouddhisme.fr (přístup 23. září 2020 ) .
  35. „  Theoretical Education ,  “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 22. lednu 2012 ) .
  36. „  hon-shaku  “ , na nichiren-etude.net (přístup 23. září 2020 ) .
  37. Nichiren, „  WRITTEN 39, The Object of Worship for Observing the Spirit,  “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 22. lednu 2021 ) , s.  374
  38. Nichiren, „  WRITING 101 Složení Gohonzonu  “ na nichirenlibrary.org (přístup 12. června 2020 ) , s.  838
  39. „  Kosen-rufu, světový mír  “ , na soka bouddhisme.fr (přístup 19. června 2020 )
  40. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, „Předchozí akty bódhisattvy Roi-de-la-Médecine“, s.  272-274.
  41. Dopisy a pojednání od Nichirena Daishonina. Svazek I , ACEP,1992, 370  s. ( ISBN  2-9507206-0-9 ) , s. 119, O předpovědích Buddhy, poznámka 3
  42. Hokke mongu  : 法 華文 句: Textový komentář k Lotus Sutra
  43. Nichiren, „  Spisy: 39 Předmět úcty k pozorování ducha  “ na www.nichirenlibrary.org/fr (přístup 12. června 2020 ) , s.  371
  44. „  Život je nejdůležitější  “ , na soka-bouddhisme.fr (přístup 12. června 2020 )
  45. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-I, „Úvod“, s.  25.
  46. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-I, str.  26-27.
  47. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-I, str.  39.
  48. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-II, „Moyens oportuns“, str.  43.
  49. Trad. Jean-Noël Robert , citoval Philippe Cornu , Encyklopedický slovník buddhismu [ detail vydání ]
  50. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-III, „Analogies et paraboles“, s.  87.
  51. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-III, str.  74.
  52. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-IV, „Věřte a rozumějte“, s.  95-108.
  53. Institut orientální filozofie a ACSBN 2016 , s.  211
  54. (in) „  Rashmiprabhasa, Raśmiprabhāsa 2 definice  “ na www.wisdomlib.org ,12. prosince 2019(zpřístupněno 24. srpna 2020 )
  55. (in) „  Shashiketu, Śaśiketu 2 definice  “ na www.wisdomlib.org ,25. listopadu 2019(zpřístupněno 24. srpna 2020 )
  56. (in) „  Jambunadaprabhasa, Jāmbūnadaprabhāsa 1 definice  “ na www.wisdomlib.org ,22. ledna 2020(zpřístupněno 24. srpna 2020 )
  57. (in) Lotus Sutra , „  Predikce [Kapitola VI]  “ , na www.wisdomlib.org ,31. května 2013(zpřístupněno 24. srpna 2020 )
  58. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-VI, „Proroctví doručeno“, s. 2  117-124.
  59. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-VII, „Podobenství o iluzorním městě“, s. 2  130
  60. Institut orientální filozofie a ACSBN 2016 , s.  213
  61. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-VII, str.  146
  62. (in) „  Dharmaprabhasa, definice Dharmaprabhāsa 2  “ na www.wisdomlib.org ,27. listopadu 2019(zpřístupněno 24. srpna 2020 )
  63. (in) „  Samantaprabhasa, Samantaprabhāsa 2 definice  “ na www.wisdomlib.org ,13. října 2019(zpřístupněno 24. srpna 2020 )
  64. (es) Dr. Fernando Tola , Sūtra del Loto de la Verdadera Doctrina: Saddharmapuṇḍarīkasūtra , Fundación Bodhiyana,26. prosince 2017, 681  str. ( ISBN  978-0-578-04576-4 , číst online ) , s.  314
  65. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-VIII, „Proroctví o osvětlení pěti stům učedníků“, s. 1.  154
  66. Institut orientální filozofie a ACSBN 2016 , s.  214-215
  67. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-VIII, str.  151-156
  68. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-IX, „Prophétie aux novices et aux diciples potvrzeno“, s.  157.
  69. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-IX, str.  160.
  70. (in) „  Ratnaketuraja, definice Ratnaketurāja 1  “ na www.wisdomlib.org ,26. listopadu 2019(zpřístupněno 24. srpna 2020 )
  71. (es) Dr. Fernando Tola , Sūtra del Loto de la Verdadera Doctrina: Saddharmapuṇḍarīkasūtra , Fundación Bodhiyana,26. prosince 2017, 681  str. ( ISBN  978-0-578-04576-4 , číst online ) , s.  331
  72. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-X, „Le maître de la Loi“, s. 2  169.
  73. Institut orientální filozofie a ACSBN 2016 , s.  216-217
  74. „  Prajnakuta, Prajñākūṭa: 3 definice  “ , na www.wisdomlib.org ,5. ledna 2019(k dispozici na 1. st září 2020 )
  75. „  Mahapratibhana, Mahāpratibhāna: 2 definice  “ , na www.wisdomlib.org ,10. listopadu 2019(zpřístupněno 21. září 2020 )
  76. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XIII, „Výzva k vytrvalosti“, s.  187.
  77. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XIII, str.  191.
  78. Institut orientální filozofie a ACSBN 2016 , s.  219
  79. Soka Gakkai, „  Nichiren Buddhist Library  “, na nichirenlibrary.org (přístup k 21. lednu 2021 )
  80. „Bodhisattvové povstali ze Země“, nazývané také „bódhisattvové vycházejí ze Země“ nebo „Bodhisattvové Země“ ( Bodhisattvové Země  ( fr ) )
  81. (in) Donald S. Lopez Jr. a Jacqueline I. Stone , dva Buddhové vedle sebe: Průvodce po lotosové sútře , Princeton University Press ,1 st 10. 2019, 312  s. ( ISBN  978-0-691-18980-2 , číst online ) , s.  174.
  82. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XV, „Surgir de terre“, s. 2  214-216.
  83. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XVI, „Doba života Tak přijde jeden“, s. 1.  219-220.
  84. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XVI, str.  223.
  85. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XVII, „Distinctions des benefits“, s. 1.  226.
  86. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XVII, str.  232.
  87. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XVIII, „Výhody pociťované radosti“, s. 1  238.
  88. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XIX, „Výhody pána zákona“, s. 1.  253.
  89. Institut orientální filozofie a ACSBN 2016 , s.  223
  90. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXI, „The Supernatural Powers of the Then Come One“, s. 1.  261.
  91. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXII, „Transmission“, s. 1.  265.
  92. (in) Ryodo Shioiri , Význam formace a struktury Lotus Sutra , University of Hawaii Press,1989( ISBN  978-0-8248-1198-3 ) , s.  29
  93. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, „Předchozí akty bódhisattvy Roi-de-la-Médecine“, s.  268.
  94. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, str.  271.
  95. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXIII, str.  272.
  96. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXIV, „Le bódhisattva Son-Marvel“, s.  276.
  97. „  Meghadundubhisvararaja, Meghadundubhisvararāja: 2 definice  “ , na www.wisdomlib.org ,19. září 2019(zpřístupněno 21. září 2020 )
  98. Lotus Sutra , přeloženo z čínštiny Kumārajīva Burtonem Watsonem , New York, Columbia University Press, 1993
  99. (skt: Samantamukha-parivarta XXIV) in (en) Shakyamuni and Kumarajiva ( transl.  Tsugunari Kubo and Akira Yuyama), The Lotus Sutra, Revised Second Edition: Taishō 262. Svazek 9 ,2007, 362  s. ( ISBN  978-1-886439-39-9 )
  100. „  Abhayamdada, Abhayaṃdada: 3 definice  “ , na www.wisdomlib.org ,23. ledna 2019(zpřístupněno 21. září 2020 )
  101. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXV, „Univerzální dveře bódhisattvy Sensitive-to-zvuky-of-the-world“, str.  282.
  102. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXV, str.  286.
  103. https://www.nichirenlibrary.org/fr/wnd-1/Glossary/M#Mère-des-Enfants-Démons
  104. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXVI, „Dharani“, s.  291.
  105. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXVII, „Předchozí činy krále Merveilleux-Ornementa“, s.  295.
  106. "  Bhaishajyarajasamudgata, Bhaiṣajyarājasamudgata: 1 definice  " , na www.wisdomlib.org ,29. ledna 2020(zpřístupněno 21. září 2020 )
  107. Cyrille J.-D. Javary , Tři čínské moudrosti: taoismus, konfucianismus, buddhismus , Albin Michel ,7. června 2010, 256  s. ( ISBN  978-2-226-22222-0 , číst online ) , s.  163
  108. Gérard Huet , slovník dědictví sanskrtu ( číst online )
  109. Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert 2007 , SdL-XXVIII, „Povzbuzení bódhisattvy Moudrost univerzální“, s.  303.
  110. Costantino Moretti , „  Leon Hurvitz, Písmo lotosového květu Jemné dharmy (Lotus Sutra), 2009  “, čínská studia. 漢學 研究, sv.  29, n o  1,2010, str.  439-441 ( číst online , přístup k 28. srpnu 2020 )
  111. William E. Deal , „  Review of The Lotus Sutra,  “ China Review International , sv.  3, n o  21996, str.  559-564 ( ISSN  1069-5834 , číst online , přístup k 28. srpnu 2020 )

Podívejte se také

Související články

externí odkazy