Nichiren

Nichiren - 日蓮

Nichiren

Narození	16. února 1222 Japonsko , Tojo - Kominato
Smrt	13. října 1282 Japonsko , Edo - Ikegami
Škola / tradice	Tendai buddhismus Nichiren buddhismus
Hlavní zájmy	Studium mahāyāna sútry
Pozoruhodné nápady	Tři velké skryté dharmy předvádění Nichiren Shu Tři velké ezoterické zákony Demonstrace Nichiren Shoshu Tři velké „posvátné a odhalené“ zákony Nominace buddhistického hnutí Soka ( sekulární )
Primární práce	Risshō Ankoku ron - 1260 Kaimoku sho - 1272 Kanjin no Honzon sho - 1273 Senji sho - 1275 Hōon shō - 1276
Ovlivněno	Zhiyi , 3 e patriarcha Tiantai Saicho , zakladatel Tendai Dozen-bō, jeho pána .
Ovlivněno	Nichiren Shu Nichiren Shoshu Reiyukai Risshō Kosei Kai Soka Gakkai a Soka Gakkai International (en) .
Slavný pro	Nam (u) myōhō renge kyō南無妙法蓮華經
Odvozená přídavná jména	Nichirenismus, Nichirenien
Příbuzenství	Sója Kyosin ( d ) (bratranec)

Nichiren (日蓮大聖人), Nichiren Shonin (日蓮聖人) nebo jednoduše Nichiren je mnich japonský buddhistický z období Kamakura ve XIII th století (nar16. února 1222, mrtvý 13. října 1282). Založil novou školu v Mahayana buddhismu , The28.dubna 1253, Nichiren Shū původně nazvaný Hokke-shu (法華宗, rozsvícený: Škola lotosu ): název pochází z úplné oddanosti Nichiren buddhismu k lotosové sútře, jak dokazuje mantra Nam (u) -myōhō-renge -kyo (南無妙法蓮華経 ), jehož primárním významem je „Oddanost nádhernému zákonu Lotosové sútry “. Ničiren šóšú a mezinárodní Sóka gakkai , zastoupené ve Francii hnutí Soka buddhistické zvážit Šákjamuni své učení před Lotus Sutra jako „provizorní“, protože již nebude platit v naší době: Mappo . Jejich praktici se zaměřují hlavně na lotosovou sútru ve světle Nichirenových spisů , Gosho a komentářů od jejich příslušných buddhistických mistrů: náboženského Velkého patriarchy nebo laiků Daisaku Ikeda .

Nichirenovo rodné jméno bylo Zen-nichi-maro . Ve věku 11 let vstoupil do školy Tendai a dostal jméno Yaku-o-maro . Později, když složil své sliby a přijal rozkazy, dostal jméno Zeshō-bō Renchō . Nakonec přijal jméno Nichiren, když si vytvořil vlastní školu. Nichiren doslovně znamená Sun-Lotus : Nichi znamená „Slunce“ a ren , zkrácení slova renge , znamená „lotos“.

Nichiren byl ve své době kontroverzní postava, která smrtí několikrát unikl z toho důvodu, že byl virulentní vůči ostatním buddhistických škol (zejména Jodo Shu nebo Nembutsu , Zen , Shingon a Ritsu ), které jdou tak daleko, že kázat jejich zrušení.. Přitahoval tak silné nepřátelství politických a náboženských autorit. Stručně řečeno, řekl: Nembutsu vede do pekla Avīci , Zen je dílem démona, Shingon ničí národ a Ritsu je zrádce .

Považuje se za inkarnaci bódhisattvy Višištacaritry (v) ( Jogyo v japonštině), přebírá misi a učí recitovat titul ( daimoku ) Lotosové sútry jako mantru Nam (u) -myōhō-rengekyo , s přesvědčením, že je to jediné učení, které se snadno provádí v praxi a je identické pro čtyři druhy věřících (muži a ženy, laici a řeholníci), které mohou v tomto životě v éře „ Mappo “ vést živé bytosti k buddhovství .

Během posledních deseti let svého života nadále povzbuzoval své učedníky a formoval nové z hory Minobu, kde odešel do důchodu. Po Nichirenovi vystřídalo šest učedníků, včetně Nikka Shonina (in) , „kterého jeho následovníci považují za zástupce ultraortodoxní školy“ , která vyvinula Nichiren Shoshu (doslovně „pravá Nichirenova škola“ ). Shromáždil a sestavil ústní učení svého pána ( Ongi kuden (en) ).

Všechny školy, které tvrdí, že vyučují Nichiren, jsou seskupeny jako Nichirenův buddhismus . V současné době jsou hlavními školami pobočky Nichiren Shu, Nichiren Soshu a novější sekulární buddhistická hnutí : Sōka Gakkai , Risshō Kosei Kai nebo Reiyukai buddhismus .

Životopis

Dětství a roky studia

Dětství a vzdělávání v kontextu katastrof pro obyvatelstvo

Nichiren se narodil 16. února 1222v Kominato, rybářská osada na pobřeží Tichého oceánu, která je součástí vesnice Tojo, která se nachází v japonské provincii Awa (v dnešní prefektuře Čiba ). Tato stránka je zařazena mezi „čtyři posvátná místa buddhismu Nichirenů“. Jeho narození se odehrálo pět měsíců před velkým zemětřesením v Kamakuře, novém hlavním městě Japonska, kde se usadila vláda a političtí vůdci země, vládu ovládli šógunové ( Mikado ).

Nichirenovo dětské jméno bylo Zennichi-maro.

Jeho otec, Nukina Jiro Shigetada, také známý jako Mikuni no Tayu Shigetada, († 1258 , rok mrazivého léta a velkého planetárního hladomoru, který Nichiren a kagami Azuma popsali jako ten, který následoval po výjimečné erupci du Samalas v roce 1257 ) , byl by to malý úředník pracující pro panství poblíž vesnice. Její matka se jmenovala Umegiku-nyo († 1267 ) . O Nichirenových rodičích se toho ví málo. Potvrdil1272být „synem pokorného rybáře“, „synem rodiny Chandâla, která žila na pobřeží v Tojo v provincii Awa, ve vzdáleném koutě východního Japonska. "

Na jaře 1233, vstupuje do Seicho-ji . Dostává jméno Zen-nichi-maro; Pod vedením nadřízeného, Dōzen-bō, měl prospěch ze vzdělání, které bylo obvykle vyhrazeno pro mladé japonské aristokracie, studoval principy tendai buddhismu i všeobecné vzdělání. Stává se mnichem1237 a má jméno Zeshō-bō Renchō (是生房蓮長), kde Renchō znamená „růst lotosu“.

Ve svém „Dopisu mnichům Seichō-ji“ napsaném v 1276, prohlašuje, že se modlil před sochou Kokuzo Bosatsu poblíž svého domova, aby se stal nejmoudřejším mužem v Japonsku a získal „klenot moudrosti“, který mu umožnil pochopit podstatu každé sútry .

Na jaře 1239, odchází do Kamakury , aby prohloubil své znalosti v hlavních buddhistických centrech. Jejím posláním je studovat referenční texty a jejich komentáře ze všech škol .

V únoru a dubnu zasáhly obyvatele Kamakury dvě zemětřesení 1241.

Na jaře 1242, vrátil se do Seicho-ji a poté odešel do Enryaku-ji na hoře Hiei, kde pokračoval ve studiu, zatímco v červnu se Hōjō Tsunetoki stal čtvrtým vladařem po smrti jeho dědečka, který zorganizoval kontrolu nad klanem nad Regency.

Vrací se do Enryaku-ji dovnitř 1249. V březnu 1249 požáry zpustošily město Kjóto , poté v únoru město Kamakura1251 a v únoru 1252během studií na Onjodži . Vrací se do Seicho-ji dovnitř1253 zatímco v únoru zasáhly Kamakuru bouře a zemětřesení.

Může si jen povšimnout, že po nové sérii katastrof, které zuřily v letech 1257 až 1259, zemětřesení, bouře, hladomor a epidemie trvající dva roky, „„ více než polovina populace podlehla. "

Tendai vzdělávání

Po vstupu do chrámu, Nichiren modlil k bódhisattvy Kokûzô , bódhisattvy z prázdnoty božstvo japonský ezoterika odhalit pravý záměr učení historického Buddhy , Šákjamuniho .

Nichiren chtěla pochopit, proč lidé, kteří vložili veškerou svou důvěru v Nembutsu, nadále trpěli a utrpěli strašlivou a bolestivou smrt. Nichiren také chtěl pochopit, proč byl japonský císař poražen šógunátem v roce 1221, kdy božstvo Hachiman slíbil podporovat císařskou rodinu až do stého císaře.

Nakonec Nichiren chtěla vědět, která buddhistická škola se řídí skutečným učením Buddhy , Shākyamunim .

V 15 letech byl jeho pánem Dozen-bō vysvěcen na kněze, za kterého Nichiren vždy cítil povinnost vděčnosti . Nichiren poté přijal jméno Zeshō-bō Renchō. Následující rok, v roce 1239 , odešel do Kamakury , hlavního města šógunátu, aby pokračoval a prohluboval studium. O tři roky později se krátce vrátil do Seichodži, než se vrátil do hlavních studijních center své doby. Nichiren zůstal na Kamakuře až do1242.

Během studentských let Nichiren přesně cestoval po Japonsku a navštěvoval velké chrámy a kláštery své doby, chrámy Onjo-ji, Kongōbu-ji , Shitennō-ji atd. vždy se snaží posunout svůj trénink dále. Na těchto místech na vlastní kůži zažil všechny formy buddhismu praktikované v Japonsku, včetně oddanosti škole Jōdo shū , dominantní buddhistické škole v době Nichirena; esoterický Shingon ; meditace školního zenu ; a přísná disciplína Kairitsu . Studoval také různé sútry těchto chrámech vidět pro sebe, co historický Buddha , Šákjamuni , skutečně učil.

Nichiren pak zůstal v chrámu Enryaku-ji , založeném velkým mistrem Tendai Saicho a umístěném na hoře Hiei . V tomto chrámu zůstal od roku 1242 do roku 1253 , tj. Do svých 31 let. Po několika letech studia, Nichiren dospěl k závěru, že Lotus Sutra byl vrchol na Buddhovo učení , Šákjamuniho , kde se jasně stanovených v konečné pravdy buddhismu.

Nichiren, vzdělaný pod vlivem Tendai , analyzovat a pak vzal myšlenku Zhiyi , 3 e velkého patriarchy této školy, který posledních osm let života Buddhy Šákjamuniho , kde učil na Sutra Lotus byly nejdůležitějším protože Buddha odhalil své probuzení spontánně a již v reakci na otázku učedníka.

Nichiren buddhistické nadace

Nichirenův Sho Tempōrin

Ve věku 31 let se Nichiren vrátila do Seicho-ji . Ráno28.dubna 1253, čelem k vycházejícímu slunci a poté, co vylezl na horu Kiyosumi v provincii Awa (současné oddělení Čiba), recituje Nam Myōhō Renge Kyo . Tato událost je považována za začátek její propagační mise. Nyní má název, pod kterým je dnes známý, Nichiren, což znamená Sun-Lotus , v odkazu na sluneční světlo, které rozptyluje temnotu a čistotu lotosového květu, který současně obsahuje semeno, květ a ovoce (příčina a důsledek) a který roste v bažinách, aniž by ho okolní hniloba (kalná voda) zašpinila. Tyto obrázky jsou prominentně nalezeny v Lotus Sutra a jsou vlastnostmi, které si Nichiren přeje ztělesnit a sdílet s odborníky.

V poledne téhož dne, na oslavu konce studia, Nichiren pořádá své první kázání před svým starým senseiem Dozen-bō a jeho spolužáky. Tato řeč šokuje diváky kritikou populárního buddhismu známou jako „ Čistá země “, která učí, že buddhismu lze dosáhnout až po smrti v „Nebeské čisté zemi“ opakovaným skandováním jména Buddha Amida , běžně známého jako nembutsu .

Místo této praxe, Nichiren obhajuje mantric výčet z daimoku nebo Odaimoku z lotosu Sutra , tj výčtu Nam (u) Myoho Renge Kyo . Učí tuto praxi jako pohodlný a přístupný způsob, kterým mohou všichni lidé realizovat „základní pravdy“ buddhismu. Stejně jako název země zahrnuje všechny její charakteristiky, název Lotus Sutra zahrnuje všechny zásluhy a ctnosti Šákjamuniho Buddhy uvedené v této sútře . Nichiren také učí, že recitací tohoto daimoku může každý člověk přímo obdržet „Konečnou pravdu“ Lotosové sútry a dosáhnout Buddhovství v tomto životě. Toto kázání mu okamžitě vyneslo protesty a vyhrožování ze strany politických a náboženských autorit. Zejména místní pán, Tojo Kagenobu, vášnivý žák Čisté země , nazývá tuto řeč rouhačskou a snaží se ji zatknout.

Tato inaugurační řeč od 28.dubna 1253 si připomínají instituce, které tvrdí, že jsou Nichiren.

Nichiren, který má pocit, že je v ohrožení života, se uchýlí do Kamakury , hlavního města šógunátu, a začne kázat všem příchozím, obyčejným lidem: rolníkům, obchodníkům, řemeslníkům, rybářům a dokonce i samurajům střední úrovně. Tak se Nichiren stal známým jako velmistr (neboli Grand Sage: Daishonin) a reformátor buddhismu, který se věnuje záchraně obyčejných lidí před utrpením. Nichiren jim nabízí samotnou podstatu nejvyššího učení buddhismu v podobě jednoduché, ale hluboké praxe, praxe daimoku jako „ dovedného prostředku“ k dosažení buddhismu . Nichiren také zdůrazňuje elitářské chyby dekadentních škol a hnutí, které podle jeho názoru narušují skutečného ducha buddhistické Dharmy . Zachází tak daleko, že žádá o zrušení darů, kreditů a dotací pro tyto školy.

Stanovení správného učení pro mír v zemi ( Risshō Ankoku ron )

Z 1257 Na 1259„Japonsko zažilo mnoho přírodních katastrof: zemětřesení, tajfuny, hladomor a mor. V reakci na tolik bolesti a utrpení, které trápí lidi, Nichiren píše jeden ze svých nejdůležitějších spisů ( gosho ), Risshō Ankoku Ron (立正安国論): „O zavedení správné výuky pro mír v zemi“ (nebo „Smlouva o míru v zemi zavedením pravé dharmy “),16. července 1260, ve kterém učí, že by se lidé měli vzdát veškeré víry ve špatné nauky a řídit se „ správným zákonem “, který je vhodný pro daný čas. Na tomto základě mohli Japonci z tohoto života založit „čistou zemi“.

Nichiren nejprve protestuje u vlády tím, že žádá šógunát, aby přestal finančně podporovat školy, zdroje jejích obtíží při šíření její doktríny: v době Kamakury v Japonsku všechny náboženské instituce neexistovaly. Pouze se souhlasem a / nebo záštitu nad vládou. Zadruhé ho vyzývá, aby spíše podporoval výuku skutečně v souladu s dobou. (Nichiren to nebyl první, kdo tak učinil, bylo to součástí dlouhé tradice ve východní Asii , zejména Konfucius se pokusil reformovat vládu své doby).

Podporující jeho poznámky přes proroctví v několika Sutra z Buddhy Šákjamuniho , Nichiren přisuzoval výskyt takových katastrof, jako začátek nové éry Mappo a obhájců, omezit tyto jevy, zavedení " Dharma správného„Platí pro tuto chvíli: oddanost Lotus Sutra . Velká sbírka sútra skutečně odkazuje na tři pohromy, které se vyskytnou na konci kalpy (válka, mor a hladomor nebo inflace způsobená nedostatkem obilí), a předpovídá, jak se bude buddhismus šířit během pěti pěti set let. období po zmizení Šákjamuniho.

„O zavedení správného vzdělání pro mír v zemi“ je psáno ve formě otázek a odpovědí vyměňovaných mezi hostitelem a návštěvníkem; hostitel je ve skutečnosti Nichiren a návštěvník Hojo Tokiyori . Předpokládá se, že kalamity vnitřní vzpoury a zahraniční invaze, které se dosud neobjevily, k nim nevyhnutelně dojde, pokud moc nadále odmítne svou doktrínu: pokud by v době Mappo nepřijala správnou formu buddhismu , japonská populace by trpěla dokonce další katastrofy a katastrofy.

the 16. července 1260„Nichiren předloží tento text Hojovi Tokiyorimu , pátému shikkenu (regentovi) šógunátu Kamakura . Tam rozvíjí důvody, proč by vláda měla zastavit veškerou pomoc škole Jodo ( Jodo Shu ), kterou založil Honen, a místo toho podporovat ty, kdo věří v Lotosovou sútru . Varuje vládu, že pokud ne, Japonsko bude muset čelit těmto dvěma novým katastrofám, občanské válce a zahraniční invazi. Pokud se však země obrátí k Lotus Sutra , nastane mír a prosperita.

Nichiren nedostal od šógunátu žádnou odpověď .

Nakonec se jeho proroctví o občanské válce a zahraniční invazi měla ukázat jako pravdivá, když se Hōjō Tokisuke vzbouřil proti svému mladšímu nevlastnímu bratrovi, regentovi Hojo Tokimuneovi , vÚnor 1272a když Mongolové z Kubilajchána dvakrát zaútočí na Japonsko, v1274 a 1281.

Co se týče tohoto napomenutí vlády, Nichiren je založen na buddhistickém principu, že prostředí odráží mysli a srdce lidí, kteří tam žijí: životní podmínky člověka odrážejí jeho vnitřní život, totéž platí pro národ. Trvá proto na potřebě pozitivní víry v možnost, aby obyčejní lidé z tohoto života dosáhli osvícení , buddhovství , a tak transformovali současný svět na „čistou zemi“ podle toho, co je nezbytné. Učí Lotus Sutra .

Tato vize se jeho následovníkům jistě mohla zdát mnohem uspokojivější než vize učení školy džódó šú neočekávat štěstí až po smrti.

„K nastolení správného výchovy k míru v zemi“ je tedy kritika šógunského řízení náboženských a „sociálních“ věcí: tento text napsán v 1260usiluje o skutečnou duchovní reformu ve prospěch japonského lidu, aby všichni běžní lidé mohli překonat svá utrpení a sdílet se zbytkem světa výuku a praxi Lotosové sútry ; někteří však přetrvávají v asimilaci k nacionalistickému dokumentu . Faktem zůstává, že i když se Nichiren spoléhá na Nirvana Sutru , určité výtažky z risshó Ankoku ronu zůstávají vůči ostatním buddhistickým školám virulentní. Obecně si několik specialistů všimne netolerance Nichirena, která v buddhismu nemá obdoby; byla by to reakce na kritiku Lotus Sutry . Hledá původ katastrof v pomluvě o buddhistickém zákoně, kritizuje především školu Jodo Shu a práci Hönena (法然) s názvem Volba Nembutsu a zpochybňuje školy Šingon, Zen, Tendai, Kegon, Sanron, Hossō, Jiron a Shōron. Někteří ho obviňují, že pronesl tato slova: „Nembutsu, pekelný čin! [...] Zen, dílo démona! [...] Šingone, smrt národa! [...] Kairitsu, národní zrada “ . Nichiren však prohlašuje: „Moje nenávist je namířena pouze proti činům pomlouvajícím zákon. Podle buddhistického učení by před Šákjamunim byli pomluvní mniši vystaveni trestu smrti. Ale od doby Šákjamuniho, kdo může vydržet, učení sútry zakázalo dávat almužny pomluvným mnichům. Pokud by dnes všechny čtyři kategorie věřících ve čtyřech mořích a v deseti tisících zemích mohly přestat nabízet almužny špatným mnichům a místo toho se připojit k dobrým, jak by nás pak mohly mučit nové problémy nebo sužované katastrofami? "

O pět let později, v 1265, Nichiren uvede své základní body neshody v „Konverzaci mezi moudrými a nevědomými“.

Nichiren vysvětlí své předpovědi a motivaci svých protestů vůči politickým a náboženským autoritám: „pokud by měla být naše země zničena, znamenalo by to určitě také zničení Buddhova učení“ , dopis zaslaný v říjnu 1268 jedenácti úředníkům vysokým politikům a duchovní, včetně vladaře Hódžó Tokimune , zenového mnicha Dóryu z Kenchó-dži a restaurátora školy Ritsu, Ryókana, s uvedením, že předpovědi jeho smlouvy byly naplněny, a žádají o právo prokázat platnost svého učení ve veřejné náboženské debatě . Zase nedostal žádnou odpověď. Na druhou stranu svou motivaci doplní o1279 odhalováním reakcí, které vzbudily těsně poté a mnohem později mniši Nembutsu, šingonští mistři a další, kteří ho nenáviděli a spikli se proti jeho životu.

Útlak a represe

Čtyři velká pronásledování Pronásledování Matsubagayatsu

Nichirenovo úsilí prosazovat šógunální reformy bylo nejen ignorováno, ale rozzlobilo buddhistické úřady a vládu, která neměla ráda kritiku jejích pravidel. Noc27. srpna 1260„Nichirenův dům v Matsubagayatsu v okrese Kamakura utrpěl požár. Tento útok provedli věřící v Nembutsu na základě kritiky, kterou formuloval Nichiren ve škole Čistá země ve svém díle „O zavedení správného učení pro mír v zemi“.

Nichiren, včas varovaný, dokázal během tohoto útoku uprchnout do kopců. Uchýlil se u Toki Jonina, jednoho ze svých učedníků, později známého jako Nichijo, v provincii Šimósa . Nichiren zůstal několik měsíců mimo Kamakuru a stále učil své učedníky Lotus Sutra . Následující jaro se tam vrátil, aby pokračoval v kázání své nauky.

Tato událost je považována za „perzekuci Matsubagayatsu“.

Exil v provincii Izu

Krátce po svém návratu byl šógunátskou policií zatčen Nichiren . the12. května 1261, bez vyšetřování, byl usvědčen a poslán do exilu v Itó , malém skalnatém poloostrově v provincii Izu . Jeho nepřátelé doufali, že vystavení nepříznivému počasí v této oblasti bude fatální. Muži, kteří ho měli tam vzít, ho však opustili na pláži v malé vesničce Kawana, kde ho našel rybář Funamori Yasaburo. Tento muž a jeho žena ho nakrmili a tajně ho ubytovali asi třicet dní.

V té době byl lord Steward , Ito Hachiro Zaemon, vážně nemocný. Když se dozvěděl, že Nichiren byl vyhoštěn do své provincie, pozval ho, aby s ním zůstal a modlil se za jeho uzdravení. Nichiren souhlasil pod podmínkou, že sám bude dodržovat praxi Lotus Sutry, Daimoku. Ten přijal a uzdravil své zdraví a od té doby se stal vášnivým učedníkem Nichirena. Na poděkování nabídl Nichirenovi sochu Buddhy Šákjamuniho, která byla nalezena na moři a která provázela Nichirena po celý život.

Využil svého vyhnanství k tomu, aby své poslání a poslání svých učedníků pochopil, připomněl, že ten, kdo učí „ správné Dharmě “, se nevyhnutelně ocitne konfrontován s odpůrci nebo nepřáteli šíření Lotosové sútry citovanými v kapitole 13 (The Výzva k ochraně sútry navzdory pronásledování) a že by navíc měla brát v úvahu rozdíly mezi různými učeními, schopnostmi praktikujících, časem, zvláštnostmi dané země a chronologií sútry a stanovit pět příruček pro propagace, aby jeho učedníci mohli účinně učit „ správnou dharmu “.

Toto druhé pronásledování je někdy připomínáno 12. května jako „Izu Exile“.

Pronásledování Komatsubary

the 22. února 1263Byla Nichiren omilostněna a mohla se vrátit na Kamakuru . Obnovil šíření Lotosové sútry . Když se Nichiren dozvěděl, že jeho matka byla nemocná a na pokraji smrti, jeho otec zemřel před devíti lety, riskoval návrat do provincie Awa, kde byl místním pánem Tojo Kagenobu stále jeho zapřísáhlým nepřítelem. vSrpna 1264navzdory neochotě těchto učedníků šel za svou matkou a svými modlitbami mu umožnil uzdravit se.

Na zpáteční cestě Nichirena a jeho učedníky pozval Kudo Yoshitaka, pán z vesnice Amatsu v provincii Awa, který se nachází uprostřed „borového lesa“ zvaného Komatsubara . Když se Tojo Kagenobu a jeho muži dozvěděli, že Nichiren je v tomto izolovaném lese, rozhodli se ho přepadnout. Pán spěchal na pomoc Nichirenovi s jeho vlastními muži. V této bitvě, která se odehrála dne11. listopadu 1264, Tojo Kagenobu a Kudo Yoshitaka byli oba smrtelně zraněni. Kyonin-bo, jeden z Nichirenových učedníků, byl také zabit a dva další učedníci vážně zraněni. Samotný Nichiren vyvázl s velkými obtížemi a dostal úder mečem do hlavy.

Toto třetí pronásledování je někdy 11. listopadu připomínáno jako „pronásledování Komatsubara“.

Pronásledování Tatsunokuchi

V roce 1271 zažilo Japonsko dlouhé sucho a vláda nařídila mnichovi Ryōkan-bō z chrámu Gokuraku -ji v Kamakura, aby se modlil za déšť. Nichiren ho vyzval s tím, že pokud budou modlitby Ryōkan-bō účinné do sedmi dnů, stane se jeho žákem, ale pokud nebudou, Ryōkan-bō bude muset přijmout víru v Lotosovou sútru . Ochotně přijal a zahájil svůj modlitební rituál. Přesto místo deště povstaly velké vytrvalé a ničivé větry. Ryōkan-bō ponížený odmítl dodržet svůj slib. Naopak, dokonce začal využívat svůj vliv na manželky a vdovy po vysokých vládních úřednících, aby šířil falešné zvěsti o Nichirenovi.

V důsledku toho byl Nichiren předvolán k výslechu zástupcem náčelníka pro vojenské a policejní záležitosti Hei no Saemonem, 10. září 1271. Nichiren využil této příležitosti k demonstraci u Hei no Saemona, předpovídal vnitřní svár a zahraniční invazi, pokud by ho vláda nespravedlivě potrestala. Hei no Saemon, protože neměl nic, co by mu umožnilo vyslovit větu sám, nechal Nichirena jít.

Nichirenova předpověď se naplnila. Mongolští vyslanci vyslaní z Koreje přišli požadovat, aby jim Japonsko vzdalo hold. Pokud by Mongolové odmítli, hrozili, že napadnou Japonsko. Shogunate odmítl. Mongolové do této doby již napadli Čínu a Koreu . Zdálo se tedy, že se blíží invaze do Japonska. Podruhé se Nichiren pokusila přesvědčit vládu, aby změnila svůj postoj. Připomněl politické a náboženské autority svou předpověď o osm let dříve ve svém pojednání Risshō Ankoku ron . Ale shogunate nepočítaly s žádným reformy.

Odpoledne 12. září 1271, bylo přijato oficiální rozhodnutí proti Nichiren. Hei no Saemon a několik stovek válečníků poté odjeli do své rezidence a zatkli ho. Jeden z mužů, Shobo, popadl role V tý objem Sutra Lotus Nichiren byl v ní šaty a používal to, aby ho zasáhl do obličeje. Hei no Saemon přivedl Nichirena do Regent's Counsellor Office, kde byl obviněn ze zrady a odsouzen k vyhnanství na ostrově Sado . Hei no Saemon se však tajně rozhodl nechat Nichirena sťat, než dorazí na druhé místo. On a jeho muži proto opustili bydliště se svým vězněm pozdě v noci12. září. Když procházeli kolem chrámu Tsurugaoka zasvěcenému božstvu Hachimanovi , Nichiren pokáral Velkého bódhisattvu Hačimana , který podle něj nechránil oddané stoupence Lotosové sútry, jak bylo slíbeno, když Buddha tuto sútru odhalil .

Nichiren, který dorazil na místo popravy, recitoval Daimoku, zašel tak daleko, že pokáral zármutek svého učedníka Shijo Kinga, který s ním přišel zemřít, a řekl mu, že už není záviděníhodnějšího osudu, než je život za něj. . Lotus Sutra .

Když měla být Nichiren sťata, přeletěl oblohu z jihovýchodu světelný předmět, který terorizoval vojáky a samuraje do té míry, že nebyli schopni provést popravu. Nichiren byl poté umístěn na dohled, jak bylo původně plánováno, na měsíc a10. října 1271, opustil Kamakuru s doprovodem na místo svého vyhnanství, ostrov Sado .

4 th a poslední pronásledování připomíná některé z10. října jako „Pronásledování Tatsunokuchi“.

Zatímco praktikující Nichiren Shu vidí potvrzení Nichirenovy identifikace s vyššími dirigenty Boddhisatva (Jógyo), kterým Šákjamuni Buddha předal Zákon v Lotosové sútře .

Exil na ostrově Sado

the 10. října 1271, Nichiren byl poslán na ostrov Sado do zničené svatyně poblíž hřbitova Tsukahara, bez adekvátního jídla a oblečení. Jeho nepřátelé znovu doufali, že během bezohledné zimy Sado bez přístřeší a zaopatření zamrzne. Ale to nebylo bez spoléhání se na Nichirenovu neochvějnou víru a odhodlání, které mu umožňovalo vydržet extrémní podmínky a spřátelit se s rolníky a samuraji v okolí, kteří se nakonec postarali o jeho potřeby.

Tento exil na ostrově Sado je připomínán10. října jako „vyhnanství na ostrově Sado“.

Během jeho vyhnanství se místní stoupenci Nembutsu dozvěděli, že rolníci pomáhají Nichirenovi přežít, a rozhodli se proti němu spiknout a pokusili se ho eliminovat. Přivolali následovníky Zenu a Kairitsu z ostrova Sado ,16. ledna 1272za náboženskou debatu zaměřenou na kriminalizaci Nichirena. Tato debata se nazývá „debata Tsukahara“. Během této debaty, před Nichirenovými argumenty, mnoho rolníků a samurajů konvertovalo k Nichiren buddhismu, včetně Abutsu-bō a jeho manželky Sennichi, kteří obdivovali velikost postavy a kteří se později stali velkými přáteli Nichirena.

Nichiren nejen přežil všechna tato útrapy, ale během svého tříletého exilu napsal dva ze svých hlavních spisů. První z nich je „Na otevření očí“, Kaimoku šó , ve které skončilÚnor 1272. V tomto pojednání se Nichiren snaží otevřít oči všem lidem ve skutečnosti, že nastal čas praktikovat pravé učení, „ správnou dharmu “, tj. Víru v lotosovou sútru . Kaimoku shō také odhaluje, že Nichiren si uvědomil, že jsou plní roli High-chování bódhisattvy (Jōgyō) nebo originální Buddhy , v závislosti na škole, jako vyslance Lotus Sutra . Od té chvíle, Nichiren již jen se snažil reformovat buddhismu, učil nádherný Dharmu na Buddhy v podobě Nam-Myoho-Renge-Kyo .

V roce 1272 byla Nichiren přesunuta do pohodlnější rezidence na ostrově Sado . Nichiren, chráněný před živly a strádáním, napsal další ze svých nejdůležitějších spisů: „Objekt úcty k pozorování ducha, založený v pátém období pěti set let po zmizení Tak.“25.dubna 1273. V tomto pojednání popisuje přenos dharmy všem vnímajícím bytostem. Bylo to po této smlouvě, kterou Nichiren poprvé zapsal, Gohonzon ,8. července 1273. Tato mandala je vizuálním znázorněním „ceremonie ve vzduchu“ v čínských a japonských znacích v sanskrtu. V těchto kapitolách se ukázalo, že každý člověk může v tomto životě dosáhnout anuttara-samyak-sambodhi a že samotná podstata této sútry byla svěřena bódhisattvům vzniklým ze Země vedeným vyššími dirigenty Bódhisattvy (Jógyó), aby kterému Buddha svěřil šíření Lotosové sútry do období Mappo , období popsaného v Lotosové sútře . Pro Nichirena Gohonzon ztělesňuje věčný a vnitřní zákon Nam-myōhō-renge-kyo , který označil za nejvyšší zákon, který prostupuje životem a vesmírem.

Na rozdíl od předchozích forem kontemplace, které závisely na schopnosti praktikujícího vnímat „Pravou podstatu reality“, Nichiren učil, že tato pravá přirozenost se nám projevuje v podobě Nam-myōhō-renge-kyo . Jinými slovy, Buddhovství není něco, co můžeme rozvíjet pomocí našeho vědomého úsilí. „Pravá podstata reality“ se nám zjevuje prostřednictvím duchovní přítomnosti buddhovství v našem životě.

Ústup na Mount Minobu

Nichiren předpovědi a zápasy

v 1260, Nichiren varoval Hódžó Tokijoriho , že vláda je na pokraji zkázy, a pokud by se neudělalo nic pro uznání její školy založené v r.1253, jediný přizpůsobený mappo , a Lotus Sutra jako jediné vozidlo.

Nichiren argumentuje svými předpovědi takto: protože mezi „sedmi pohromami“ oznámenými v Master of Medicine Sutra a Benevolent Kings Sutra již k některým došlo (mrazivé léto a velký hladomor v1258 ; zemětřesení v únoru a dubnu1241 pak dovnitř 1253 ; mimosezónní záplavy; bouře1253 ; požáry v Kjótu v1249 a Kamakura dovnitř 1251 pak 1254 a třikrát dovnitř 1257(v dubnu, srpnu a listopadu); roku „Velké pandemie“, pak musely nastat vnitřní nepokoje a cizí invaze. První projev občanské války začíná vzpourou Hojo Tokisuke proti jeho mladšímu nevlastnímu bratrovi, regentovi Hojo Tokimune , v1272a zahraniční invaze nastávají, když Mongolové z Kubilajchána dvakrát zaútočili na Japonsko, v letech 1274 a 1281. Byli odrazeni, přesto otázka odměny vojáků, kteří se podíleli na válečném úsilí, oslabí legitimitu moci, která nebyla schopný uspokojit mnoho válečníků. Pád kamakurského šógunátu byl částečně způsoben přemrštěnými dotacemi, které vláda poskytla buddhistickým rituálům, vypovězeným Nichirenem, určeným pro bezpečnost země, což znemožnilo zaplatit samuraje, kteří měli bránit zemi. Stále autoritativnější charakter moci Hódžó a poté vnitřních bojů mezi elitou Kamakury se dokončí, aby se šógunská vláda stala nepopulární, a to i v očích válečné elity Kantó.

V roce 1333 byly proto jeho předpovědi realizovány, padesát jedna let po jeho smrti, protože války v důsledku zahraničních invazí (1274 a 1281) a občanské války v důsledku vnitřních sporů (začaly v roce 1272) ve skutečnosti vedly k pádu Klan Hódžó v roce 1333 v souladu s Nichirenovými varováními a předpovědi pro Hódžó Tokijoriho v jeho psaní „O zavedení správného učení pro mír v zemi“.

Poté se otevře nová éra, která ponoří celou zemi do staletí válek a vnitřních bojů: Takauji Ashikaga zvítězí ve válce Genkō , občanské válce, která začala v1331který bude předcházet období Nanboku-cho a vzhledu šógunátu Ashikaga . Aktivně se podílel na pádu kamakurského šógunátu jménem císaře Go-Daiga a rychle převzal šógunský titul k výkonu moci během krátké doby restaurování Kenmu (1333–1336).

V březnu 1274Byla Nichiren omilostněna a mohla se vrátit na Kamakuru . Vláda se snažila prostřednictvím Hei no Seamona, druhého ve vedení vojenských a policejních sil, shromáždit Nichirena v jejich prospěch tím, že mu nabídla chrám výměnou za jeho modlitby proti mongolské invazi . Nichiren odmítl učinit kompromis a znovu trval na tom, že je třeba, aby vláda odstranila podporu učení, které zakrývalo „ správnou Dharmu “. Když Nichiren viděl, že jeho třetí výzva vládě nevyvolává žádnou odezvu, ustoupil do hor a lesů. the12. května 1274, opustil Kamakuru ve společnosti svých učedníků, aby založil poustevnu na hoře Minobu. Podle Konfucia se mudrc po třikrát stáhl. Po odchodu do důchodu se Nichiren věnoval školení svých učedníků a povzbuzování korespondence se svými následovníky. To bylo tam, že dostal zprávu ze dvou pokusů o invazi do Japonska ze strany Mongolů , vŘíjen 1274 pak dovnitř Červen 1281. Přestože Japonsko bylo v obou případech zachráněno bouřkami, které zničily mongolskou flotilu, Nichiren nadále varoval šógunata . Duchovní podmínky, díky nimž se Japonsko stalo zranitelným, aniž by se změnilo, by nevyhnutelně vedly k utrpení japonského lidu. the17. května 1274, dorazil do domu Hagiri Rokura, jednoho ze svých učedníků, který mu nabídl pozemek na hoře Minobu. vČerven 1274Nichiren postavil malou chatku a chrám, ve kterém žil osm let. Přestože poustevna Nichiren na hoře Minobu se nachází uprostřed hustého lesa na obtížně přístupném místě, Nichiren přijal mnoho návštěv svých učedníků a následovníků z celé země. Dnes je na tomto místě chrám Kuon-ji, patriarchální sídlo Nichiren Shu .

Nichiren také musel trpět pronásledováním namířeným proti jeho učedníkům, jejichž osud ho vždy velmi zaměstnával. Nejhorší bylo to Atsuhara v1279, když bylo na příkaz šógunátu zatčeno dvacet farmářů a tři z nich sťati, protože se odmítli vzdát své víry v lotosovou sútru . Nichiren se neustále modlil za blaho svých následovníků a poslal jim velké množství povzbuzujících dopisů. Toto pronásledování tak rozrušilo Nichirena, že napsal dopis jednomu ze svých nejbližších učedníků s názvem „O pronásledování mudrců“ první den desátého měsíce druhého roku Kōanova druhého roku (1279).

Nejnovější lekce a kontroverze

Během svého odchodu do důchodu také psal poslední dva ze svých pěti hlavních spisů. the10. června 1275, napsal Senji shō, ve kterém se ujal pěti propagačních průvodců. Toto pojednání klade zvláštní důraz na skutečnost, že nyní nastal čas šířit Lotosovou sútru , upřednostňovat ji před ostatními sútrami a že osvobození od utrpení lze dosáhnout praktikováním Nam (u) myōhō renge kyo .

Po Nichirenově smrti došlo k rozkolům. Některé rozdíly zůstávají v XXI th století počínaje titulem, který je připevněn ke svému jménu, naleznete v části „S úctou se pro cenné papíry a posmrtný.“

Uznávají Šákjamuniho jako „Historického Buddhy“, členové Nichiren Shōshū a Sōka Gakkai dávají Nichirenovi tituly „Původní Buddha“ a „Buddha z doby konce zákona“. Nichiren Shu, na druhé straně, považuje Šákjamuniho Buddhu za „původního a věčného Buddhy“ a Nichiren za reinkarnaci Bódhisattvy Džójó, který měl podle spisů propagovat lotosovou sútru během období Mappo : poslední tři Období po smrti Šákjamuniho Buddhy po obdobích správného práva ( Šóhó : 正法) a formálního zákona ( Zóhó :像 périodes ), během nichž se buddhismus pod vlivem Tří jedů propadá do zmatku , jeho učení ztrácí sílu vést lidi k Buddhovství .

Tento rozdíl má významný vliv na důraz na výuku. Zatímco Nichiren Shōshū a Sōka Gakkai raději studují učení Nichiren nazvané Spisy Nichiren nebo Gosho , Nichiren Shū se domnívá, že všechny gosho nemají stejnou hodnotu, některé podle ní nejsou autentické, a proto Lotus Sutra by mělo být primárním zaměřením studia. Mezi různými Nichirenianskými školami se však vkrádá další rozdíl v metodě šíření Lotosové sútry . Vskutku, ničiren šóšú a Sóka gakkai obhajují způsob Shakubuku nebo Shoju propagovat správné zákon , jak učil Nichiren zejména ve svém pojednání o otevření očí (psaní 30, str. 220 ). Nichiren Shu , na druhé straně, vyvrací tuto techniku a dává přednost pro přenos výuku lotosu Sutra pomocí „šikovné prostředky“ popsaných Šákjamunim v 2 nd kapitole této sútře , a to za použití Kosen-rufu . Praxe Shakubuku odpovídá „praxi pro sebe i pro ostatní“ ( Jigyo-Keta ) Sōka Gakkai , tento termín začal označovat jakýkoli druh propagace bez rozlišení metody. V této souvislosti může „Shakubuku“ odkazovat na osobu, kterou laický praktikující Sōka Gakkai poznal Nichirenův buddhismus .

Nichiren také napsal Hoon Sho vČervenec 1276, po smrti Dozen-bō, svého pána, který mu nařídil a vedl ho v jeho dětství. V tomto pojednání Nichiren trvá na tom, že buddhistická praxe musí být motivována touhou osvobodit všechny ty, kterým někdo dluží vděčnost, a že nejlepším způsobem, jak toho dosáhnout, je naučit je Lotosové sútře . Je to v Hōon sho, že Nichiren také poprvé popisuje Tři velké skryté Dharmy nebo Tři velké ezoterické zákony : Gohonzon (předmět uctívání), Daimoku (vzývání) a Kaidan (ordinační platforma, kde jsou obřady vysvěcení) buddhistického duchovenstva).

Ačkoli v jeho spisech o tom není žádná zmínka, 12. října 1279Nichiren údajně odkázal celému světu nápis Dai-Gohonzon na velkém dřevěném nosiči, velkoformátové znázornění Nichirenovy mandaly Gohonzon , skládající se z písemných zmínek o jménech Buddhů , bódhisattvů a ochranná božstva, s jejím středem vertikálně mantrou Nam (u) Myōhō Renge Kyo . Nichiren Shōshū v tom vidí naplnění účelu Nichirenova příchodu na tento svět a činí z Gohonzonu jeden ze „tří velkých skrytých zákonů“ (a odhalený Nichirenem). Jiné Nichirenské školy, jako Nichiren Shū a International Soka Gakkai, zpochybňují historický základ tohoto tvrzení. Dai-Gohonzon je udržována na Taiseki-dži .

Když Nichiren viděl, jak se jeho zdraví zhoršuje kvůli mnoha útrapám a pronásledování, které za ta léta utrpěl, opustil Mount Minobu 8. září 1282. Jeho učedníci ho přesvědčili, aby šel do léčivých horkých pramenů Hitachi, ale cestou se musel zastavit u jednoho ze svých oddaných následovníků v Tokiu ve čtvrti Ikegami . the13. října 1282, ve věku 60 let, Nichiren zemřel obklopen svými hlavními laickými stoupenci a následovníky. Nichirenův popel byl podle jeho přání jeho žáky okamžitě přenesen do chrámu Kuon-ji na hoře Minobu. Chrám byl také postaven na místě Nichirenovy smrti v Tokiu , chrám Honmon-ji .

Podle Nichiren Shoshu a Sōka Gakkai ,8. října 1282Pět dní před svou smrtí by Nichiren určil mladého Nikka jako svého legitimního nástupce a požádal starší mnichy, aby od nynějška následovali jeho učení. Toto tvrzení je zpochybňováno jedním z hlavních Nichirénských proudů, Nichiren Shu : Nichiren by jmenoval Šest starších učedníků, kteří by jim po jeho smrti svěřili šíření jeho učení.

Nikko Shonin zaznamenal řadu ústních učení Nichirena, shromážděných v kompendiu ústních učení Ongi kuden (v) .

Nichiren buddhismus pokračoval růst během následujících staletí až do dneška. Postupem času se stala jednou z největších buddhistických škol v Japonsku. V současné době lze její stoupence recitovat po celém světě Nam (u) Myōhō Renge Kyo : mezinárodní Soka Gakkai uvádí asi 12 000 000 praktikujících ve 192 zemích a teritoriích.

Nichirenovy spisy

Bože

Slovo Gosho je tvořeno dvěma slovy: Go, což je čestná předpona, a Sho, což doslovně znamená psané . Slovo Gosho se tedy překládá jako Ctihodné spisy nebo Velké spisy a jsou to spisy, oddělené ( gosho ) nebo shromážděné ( Gosho ), z Nichirenu.

Více než 700 spisů Nichirena zůstává dodnes, včetně kopií a fragmentů. Autenticitu některých spisů zpochybňují některé Nichirenianské školy, i když uznávají pravověrnost obsahu. Některé spisy jsou však podezřelé z toho, že jsou padělky vytvořené nástupci, kteří si chtějí dát legitimitu. Dnes existují dvě sbírky Nichirenových prvních učedníků: sbírka Nikkó a sbírka Nichijo, známá také jako Toki Jōnin.

V současné době jsou veřejnosti k dispozici tři edice. Showa Teihon Nichiren Shonin Ibun upravovat ve 4 objemech podle ničirenova škola studií Centra Risshō univerzity se nachází na Mt Minobu a patřící k Nichiren Shu . Je založen na Rokunai Gosho, který by se vrátil do Toki Jōnin.
Druhé vydání je Nichiren Daishōnin Gosho Zenshu upravil Sóka gakkai a ničiren šóšú v roce 1952 , pod vedením 59 th Velkého patriarchy, Nichiko Shonin. Tento překlad, který je založen nejen na originálech, ale také na okrajových anotacích, je založen na určitém počtu doktrinálních odlišností mezi proudem Nichiren Shōshū , překladem Sōka Gakkai (který nakonec vydal svůj francouzský překlad v roce 2011: Les Ecrits de Nichiren ) a školy poslušnosti, jako je Nichiren Shu, které následují po Showa Teihon .
A konečně, třetí verze je Heisei Shinpen Nichiren Daishōnin Gosho editovaný Taiseki-ji patřící k proudu Nichiren Shoshu v roce 1994 . Jedná se o kompletní revize spisů Gosho Zenshu a Showa Shintei Gosho , chronologické verzi zveřejněné v roce 1971 pod 66 th Velký patriarcha Nittatsu Shonin. Byly přidány nové texty a další, jejichž autenticita je kontroverzní, odstraněny. Toto vydání sleduje chronologické pořadí a je ve stylu kakikudashi-bun. Nicméně ničiren šóšú očekává nadcházející ročník soutěže původních stylu goshos .

V jednom svazku byl upraven kompletní anglický překlad 1999 : Spisy Nichirena Daishōnina , vylepšující staré hlavní spisy Nichirena Daishonina v 7 svazcích. Od té doby, ve francouzštině, byly Nichirenovy spisy v jednom svazku publikovány podle překladu z roku 2011 a v roce 2013 byly znovu vytištěny Association de Commerce, d'Édition et de Services, známou jako ACEP, pod vedením a odpovědností Konzistory Soka. Nichiren buddhismu ve spojení se Světovou konzistencí. Tato verze, která zohledňuje nový překlad Lotus Sutra publikovaný v naučené Indii ( ISBN 978-2-84654-180-0 ) , postupně nahrazuje Dopisy a pojednání Nichirena Daishonina .

Napište proti nečinnosti úřadů

Styl psaní používaný v Nichirenových pojednáních je styl Kanbun , formální styl psaní podle klasického čínského vzoru, který byl v současném Japonsku jazykem vlády a učení. Nichiren také psal dopisy učedníkům a laickým oddaným ve smíšeném lidovém stylu kanji - kana , stejně jako dopisy v prostém kana pro věřící, kteří neuměli číst formálnější styly, zejména děti.

Některá Nichirenova díla, zejména „O nastolení správného učení pro mír v zemi“, Risshō Ankoku ron , jsou považovány za měřítka kanbunského stylu . Tento text a několik dalších dopisů ukazuje empatii neobvyklou pro éru Kamakury , v porozumění situaci lidí a utlačovaných během této extrémně nepokojné doby ( „Katastrofy postihující svět, tyto pohromy postihující zemi - nejsem jediný mít z toho strach; celá populace nese tíhu neštěstí. “ ) politicky, sociálně ( „ Když obyvatelstvo topí gigantické povodně “ ), ekonomicky ( „ obyvatelstvo je téměř zničeno a země zničena. “) “ ) A nábožensky ( „ Mniši, jako je tento, nemohou udělat nic pro své vlastní dobro ani pro dobro lidu. “ ), Zatímco vládní úřady a hlavní náboženští vůdci aristokracie se hádají o moc.

Mezi slavné spisy ( gosho ) patří spisy určené věřícím ženám, které Nichiren často chválila za své hluboké otázky týkající se buddhismu, a zároveň je povzbuzuje v jejich úsilí dosáhnout osvícení v tomto životě.

Moderní pozorovatelé také při čtení Nichirenových spisů objevují politické poselství. Během období před druhou světovou válkou japonská vláda skutečně trvala na tom, aby byly z vydaných sbírek odstraněny pasáže a dokonce i dokumenty, protože byly považovány za urážku japonského císaře . Je třeba říci, že ve své době, málo známé svým konformismem, Nichiren ve svých spisech neváhal ukázat určitý nedostatek skromnosti vůči panovníkovi. Četli jsme například v jednom z jeho dopisů: „Přesto jsem, Nichiren, jsem otcem a matkou všech obyvatel Japonska, jsem jejich panovníkem, jsem jejich osvíceným pánem! "

Učení a myšlenky

Podle k Philippe Cornu je encyklopedického slovníku buddhismu : „Nichiren učení je založeno výhradně na Lotus Sutra . Vypadá to jako zjednodušená výuka z Tendai a zároveň se odvolává na prvky praxe vypůjčené z jiných škol (mandala, recitace názvu sútry, ordinační platforma). Jeho snadná implementace byla na dosah každého. "

Vzájemná závislost všech jevů

K principu vzájemné závislosti všech jevů: „Myšlenka probuzení k možnosti jeho využití k uskutečnění změn v každodenním životě člověka, k úpravám vlastního života, ale i života jeho okolí, ctění jeho odpovědnosti vůči společnosti a k životu samotné planety - nikdy předtím nebyl uveden do praxe. […] Nichiren se nikdy nevyhnul své víře, že obyčejní lidé mohou v tomto životě změnit svoji karmu a dosáhnout osvícení, jednoduše recitováním Nam-myo-renge-kyo . Bylo to revoluční pojetí buddhismu, které povzbudilo laiky, aby se ujali jejich duchovního a hmotného osudu, a proto byl Nichiren těžce odsouzen. "

Mappo a Kosen-rufu

Nichiren čerpá z kapitoly XXIII lotosové sútry, kde Buddha prohlašuje, co je jeho velkým přáním i dekretem pro dobu konce zákona : „Když vstoupím do stavu vyhynutí v posledních pěti stech letech, ty bude ji muset široce šířit v cizích zemích a po celé Jambuvipě, aniž by ji nechal zmizet. "

"Japonští buddhisté považovali éru konce zákona za výrok o provinění proti zavádějícímu lidstvu." [...] Nichiren umístil buddhovství v tomto těle a v tomto životě. Nebylo tedy snahy jít jinam, žádná doktrína uniknout z tohoto světa nebo z jeho utrpení a s tímto učením přišla povinnost uzavřít mír právě s tímto světem, nikoli s příštím světem, a poslání nastolit mír s lidskými bytostmi, které obývat to. Éra Konec zákona, interpretovaná Nichirenem, se stala érou kosen-rufu - doby, kdy se učení Lotus Sutry rozšířilo po celém světě. "

Spolehněte se na zákon, ne na lidi: V Nichirenově učení odkazuje buddhistický zákon na úžasný zákon Nam-myoho-renge-kyo na konci éry zákona . "Říká se v sútře [ Nirvana sútře ]: 'Spoléhejte se na zákon, a ne na lidi. Spoléhejte na význam učení, ne na slova. Spoléhejte na moudrost, nikoli na diskriminační myšlení. Spoléhejte na úplné a konečné sútry, ne na ty, které nejsou úplné ani konečné. “ Tato pasáž znamená, že bychom se neměli spoléhat na slova bódhisattvů a mistrů, ale na to, co ustanovil Buddha. "

Tři velké posvátné a zjevené zákony

1. Gohonzon

Slovo Gohonzon se skládá ze dvou slov, Go, což je čestná předpona, a Honzon, což znamená Předmět uctívání . Slovo Gohonzon se tedy překládá jako „základní předmět uctívání“ a je jedním ze tří velkých zákonů skrytých nebo „posvátných a zjevených“ v lotosové sútře, které učil Buddha Šákjamuni během posledních osmi let svého života.

V Nichiren buddhismu tento termín nabývá zvláštního významu, protože odkazuje na písemná vyjádření, která Nichiren začal kreslit na ostrově Sado, kde byl v exilu po pronásledování Tatsunokuchiho . Gohonzon esenciálních vyučování. Gohonzon je jedním ze tří velkých zákonů stanoveno implicitně „mezi řádky lotosu Sutra “, který Nichiren odhaluje, aby se „nedovolí tok Kosen rufu vyschne “, v souladu s velkým slibem vyjádřené Buddhy Šákjamuniho v kapitola XXIII Lotus Sutra .

Nejprve byly Gohonzony zapsané Nichirenem pojmenovány učedníky, aby je mohli během své buddhistické praxe proniknout. Říká se jim Ikki Ichi En . Podle nápisu vytvořeného na roli papíru představuje zkušenost duchovního probuzení přenesenou na podporu týkající se vlády nesmyslových. (V současné době je Gohonzon věřících na některých školách povinně vysvěcen slavnostním otevřením očí ).

Gohonzon představuje několik druhů mandal . Rozlišujeme Joju-gohonzon, který zahrnuje jméno příjemce zapsané na okraji, Okatagi-gohonzon , tištěné mandaly, které obřadu otevření očí obdržely, a Omamori-gohonzon zmenšené velikosti, který se používá zejména při cestování.

Nichiren Shū definuje Gohonzon takto:

" Gohonzon je základním předmětem oddané koncentrace." V Nichiren buddhismu , je přenos nádherné Dharmy podle Timeless Buddha Šákjamuni na všechny živé bytosti, a to zejména na bódhisattvů plynoucích ze Země během ceremoniálu Air . Toto je často, ale ne nutně, zobrazeno jako kaligrafická mandala . "

- Nichiren Shu , Gohonzon

Mezinárodní Sóka gakkai , zastoupené ve Francii hnutí Soka buddhistické, považuje všechny Gohonzon as realizací Nam-myohorenge-kyo , esence Lotus Sutra a jedinečné odpovědi na čtyři základní Utrpení (narození v nejistém světě, nemoci, stáří a smrt) Daimoku, který je tam zapsán ve svém středu, zatímco Nichiren Shōshū učí, že vše Gohonzon je spojeno s Dai-Gohonzon, který by Nichiren zapsal nebo měl12. října 1279to znamená, že Gohonzon svěřený praktikujícím jsou přepisy Dai-Gohonzonu vytvořené velkými patriarchy Nichiren Shoshu , takže Dai-Gohonzon by představoval srdce tří velkých ezoterických zákonů (skrytých nebo posvátných a zjevených) v Lotus Sutra , účel Nichirenova příchodu na tento svět.

Gohonzon mít podobu mandaly nakreslené na papíře v sumi inkoustu (tuší), nebo na dřevě se zlatými znaky. Ve středu Gohonzonu je napsáno: „ Nam-myōhō-renge-kyō - Nichiren“, což naznačuje totožnost Osoby a Zákona: Buddha a Dharma jsou neoddělitelné a jsou jedno. Tyto Sóka gakkai a Nichiren Shoshu použití citace z Nichiren spisy, které navozují Gohonzon nápis , včetně:

"Je to můj vlastní život, Nichirene, který se stává inkoustem sumi, kterým kaligrafie tento Gohonzon ." Takže musíte tomuto Gohonzonu věřit z celého srdce. Vůle Buddhy Šákjamuniho je Lotus Sutra, ale Nichiren duše není nikdo jiný než Nam-Myoho-Renge-Kyo . »
Spisy , 415, Odpověď na Kyoo (srpen 1273)

"Tato mandala není v žádném případě můj vynález." Je to předmět úcty, který zobrazuje světově poctěného Šákjamuniho Buddhu sedícího v Pokladové věži Buddhy s mnoha poklady a Buddhy, kteří byli emanacemi Šákjamuniho, tak dokonale, jako tisk reprodukuje rytý vzor. Pět postav titulu Lotus Sutra se objevuje uprostřed, protože Čtyři nebeskí králové jsou usazeni ve čtyřech rozích věže s pokladem. Šákjamuni , Mnoho pokladů a čtyři průvodci bódhisattvů, kteří vyšli ze Země, jsou nahoře, bok po boku. »
Spisy , 839, La composition du Gohonzon (srpen 1277)

"Nikdy nehledej toho gohonzona mimo sebe." Gohonzon existuje jen v našem vlastním těle, obyčejných bytostí, které přijmou v Lotus Sutra a přednesou Nam-Myoho-Renge-Kyo .
Naše tělo je palácem devátého vědomí, základní realitou, která vládne všem funkcím života. To, že každá bytost je považována za obdařenou deseti stavy, znamená, že všech deset je bez jakékoli výjimky obsaženo v jednom stavu. A pokud se Gohonzon nazývá mandala , je to proto, že mandala je sanskrtské slovo, které se překládá jako „dokonale obdařené“ nebo „kytice požehnání“.
Tento Gohonzon se nachází pouze ve dvou postavách „věřícího ducha“. To má na mysli sútra, když říká, že „k němu [člověk] může přijít pouze skrze víru“. "

2. Daimoku z lotosu Sutra 3. Kaidan

Tento termín, původně jako ordinační platforma pro klérus, označuje pro laiky místo cvičení jako posvátné místo, kde je zakotven Gohonzon . V domě praktikujícího nebo na bohoslužbě je to místo praktikování Gongyo a Daimoku .

Tendai principy

Nedvojnosti Non-dualita bytostí a jejich prostředí (nebo non-dualita života a jeho prostředí)

Princip formulovaný Miaole ( Zhanran ) v komentáři k Hlubokému významu lotosové sútry ( Hōkke Genji [法华玄義]) Tiantai ( Zhiyi ) o „skutečné identitě všech jevů“ nebo shōhō jossō（諸法実相) . Tento princip se v japonštině nazývá eshō funi（依正不二）. Ešó (依正) je kontrakce ehó , necitlivého prostředí nebo objektivního světa, a šóhó , živé bytosti nebo subjektivního světa. Shō de shōhō znamená „subjekt“ a e de ehō znamená „záviset“, což znamená, že život závisí na jeho prostředí, aby přežil. Ho v obou případech znamená „zjevný účinek“ [nebo odplatu], což naznačuje, že karmická odplata jednotlivce se objevuje v subjektivní i objektivní realitě. Funi (不二) je zkratka pro nini-funi (2, ale ne 2) a funi-nini (ne 2, ale 2); tyto výrazy znamenají, že život a jeho prostředí jsou dva nezávislé jevy, ale jeden ve své základní podstatě.
Z hlediska „skutečné entity všech jevů“ patří rozdíl mezi sebou a objektivním světem do dimenze „všech jevů“ a jejich základní jednota k dimenzi „skutečné entity“. Protože život a jeho prostředí jsou dva výrazy stejné entity, jedinec, šoho , je formován nebo ovlivňován prostředím, ehó , a naopak, životní stav jedince může také ovlivňovat životní prostředí.
Nichiren uvádí tento princip v následujících spisech: O dosažení buddhovství v tomto životě (1), O nastolení správného učení pro mír v zemi (2), Dopis Hörenovi (62), O znameních (79), Osoba a Zákon (161).
„Deset směrů je„ životní prostředí “a„ živé bytosti “„ život [který je od něj neoddělitelný]. “ Pro ilustraci, prostředí je jako stín a život jako tělo. Bez těla nemůže existovat stín a bez života není prostředí. Podobně je život formován jeho prostředím. " (Na znamení, PÍSEMNÁ 79, 649).

Nedvojnost těla a mysli

Zásada vysvětlující dva zjevně odlišné jevy těla, fyzický aspekt života a ducha, jeho duchovní aspekt, jako dvě fáze stejné entity. Princip formulovaný Miaole ( Zhanran ) v komentáři k Hlubokému významu lotosové sútry ( Hōkke Genji [法华玄義]) Tiantai ( Zhiyi ) o „skutečné identitě všech jevů“ nebo shōhō jossō（諸法実相) . Tento princip je vyjádřen jako shikishin funi（色心不二). Shiki označuje to, co má formu, barvu nebo je zvenčí zjevné, to znamená fyzické jevy; zatímco shin označuje mysl, ducha, vše, co je vnitřní a neviditelné, to znamená duchovní jevy. Funi je zkratka pro nini-funi (2, ale ne 2) a funi-nini (ne 2, ale 2). To znamená, že hmotné a duchovní jsou dvě odlišné kategorie na úrovni jevů, ale že jsou neoddělitelné a jedna v podstatě.
Pokud jde o „pravou entitu všech jevů“, Tien-t'ai (Zhiyi) považuje rozlišení mezi hmotným a duchovním za spadající pod úroveň „všech jevů“ a jejich základní jednotu, jednotu „skutečné entity“. Jednota těla a ducha, neboli hmotná a duchovní, je vyjádřením skutečné entity nebo konečné reality života.
Nichiren cituje tento princip zejména v: Otevření očí vyřezávaných nebo malovaných reprezentací [Buddhy] (WRITTEN 11, 87): „Duch představuje duchovní aspekt a hlas fyzický aspekt. Duchovní aspekt se projevuje prostřednictvím fyzického. Člověk může poznat mysl druhého podle poslechu jeho hlasu. Fyzický aspekt proto odhaluje také duchovní aspekt. Tělesné a duchovní, které nejsou dva, se projevují [ještě] v těchto dvou odlišných aspektech; mysl Buddhy byla tedy vyjádřena písemnými slovy Lotosové sútry . Tato slova jsou myslí Buddhy v jiné podobě. Ti, kdo čtou lotosovou sútru, by proto neměli uvažovat o tom, že se skládá pouze z psaných slov, protože ta jsou sama o sobě myslí Buddhy. "

Deset světů nebo deset stavů života

Těchto deset životních stavů je od nejnižšího po nejvyšší následující:

stav pekla (vězení),
stav chamtivosti (chtíče),
stav zvířete (instinkt),
stav hněvu nebo asury (zvrácená touha být nejlepší),
stav lidstva nebo klidu ,
stav dočasného štěstí (radosti, potěšení) nebo extáze (od jp.: ten (天) = obloha, často synonymem pro „psycho-mentální svět“).)
studijní státy,
stav absorpce, probuzení, pratyekabuddha ,
stav bódhisattvy
a stav Buddhy .

Každý z těchto států obsahuje deset států.

Někdy také mluvíme o deseti světech, které jsou uvedeny níže:

svět pekla,
svět hladových duchů (nebo hladových duchů),
svět zvířat,
svět asury ,
svět lidských bytostí,
svět nebeských bytostí,
svět posluchačů (skt. shravaka ),
svět Buddhů pro sebe ,
svět bódhisattvů
a svět Buddhů.

Pásy a vozidla

- „Tři špatné způsoby“ označuje světy utrpení, v nichž člověk spadá jako odplata za své špatné činy: peklo, svět hladových duchů a svět zvířat.
- „Čtyři cesty zla“ označuje oblasti, kde člověk trpí kvůli špatné karmě: peklo a světy hladových duchů, zvířat a asury .
- „Šest způsobů“ nebo „šest způsobů existence“. Sféry nebo světy, kde se probouzí neprobudené bytosti. Jsou to peklo a světy hladových duchů, zvířat, asury , lidských bytostí a nebeských bytostí.
- „Čtyři ušlechtilé způsoby“ nebo „čtyři ušlechtilé světy“: čtyři nejvyšší světy mezi deseti světy (nebo deseti státy): posluchači (Skt. Shravaka ), Buddhové pro sebe ( pratyekabuddha ), bódhisattvové a Buddhové. Tyto čtyři ušlechtilé světy jsou také považovány za státy, kde se pro dosažení soběstačnosti snaží překonat nejistotu šesti cest neboli šesti nižších světů, v nichž dominují pozemské touhy a které se řídí neustále se měnícím prostředím.
- „Dvě vozidla“: učení určené posluchačům (Skt. Shravaka ) a pro vlastní buddhy ( pratyekabuddha ), nazývané také „osoby dvou vozidel“.
- „Tři vozidla“: výuka určená pro posluchače, sebe-buddhy a bódhisattvy. Vozidlo označuje výuku, která „transportuje“ do daného stavu. Termín „tři vozidla“ se používá na rozdíl od Jedního vozidla nebo vozidla, které přenáší všechny živé bytosti do Buddhovství. V modelu Lotus Sutra jsou tři vozidla přijata a spojena do jednoho vozidla.
- „Výměna tří vozidel samostatným vozidlem“ nebo „otevření tří vozidel a odhalení jediného vozidla“. Koncept představený v teoretické výuce Lotosové sútry (kapitola III), kde Šákjamuni odhaluje, že tato tři vozidla nejsou samy o sobě cílem, jak učil v prozatímních sútrách, ale účelnými prostředky k uskutečnění všech živých bytostí v Jedno vozidlo Buddhovství. - „Unikátní vozidlo“ nebo pouze vozidlo, vozidlo Buddhy, jedinečné vozidlo Buddhy, jedinečné vozidlo Buddhahood, jedinečné a nejvyšší vozidlo, nejvyšší vozidlo Buddhahood. Učení, které umožňuje všem živým bytostem dosáhnout Buddhovství. Lotus Sutra uvádí, že tři vozidla, nebo učení pro posluchače, self-Buddhové a Bódhisattvy, nejsou samy o sobě, na rozdíl od dříve učil, ale prostředky vedoucí živé bytosti. K Jednotnému Vehicle, což zahrnuje i povyšuje učení tři vozidla.

Deset faktorů

Zásada objasnění faktorů společných pro celý život je uvedena ve druhé kapitole Lotus Sutra „Vhodné prostředky“ . Deset faktorů života v každém z deseti států (systematizovaných Zhiyi ) je uvedeno takto: vzhled, povaha, entita, moc, vliv, inherentní příčina, vztah, latentní účinek, zjevný účinek a jejich důslednost od začátku do konce. "Tento poslední faktor je ten, který sjednocuje a vytváří konzistenci mezi předchozími devíti faktory, od začátku do konce." "

Tři úrovně existence

Tři úhly, z nichž je chápána živá bytost:

úhel pěti složek (forma, vnímání, pojetí, vůle a vědomí), které tvoří živou bytost;
úhel živých věcí a jejich interakce v jejich prostředí;
úhel prostředí, ve kterém žije živá bytost.

Tři tisíce světů v okamžiku života ( Ichinen sanzen )

Ichinen sanzen（jp: 一念三千): filozofický systém zavedený velmistrem Tiantaiem. „Tři tisíce světů“ označuje různé aspekty a fáze, které život předpokládá v každém okamžiku. V každém okamžiku život projevuje jeden z deseti světů (nebo deset států). Každý z těchto světů má v sobě potenciál ostatních deseti, čímž vytváří možnost sto světů. Každý z těchto stovek světů má deset faktorů a funguje na třech úrovních existence, což vede ke třem tisícům světů. Tento koncept je citován v několika spisech:

Při otevření očí (30),
Předmět uctívání pro pozorování ducha, ustanovený v pátém období pěti set let po zmizení Tak přijde (39)
Konečná realita všech jevů (40),
Subjekt nádherného zákona (47),
Léčba nemocí (166)

Dvě poloviny Lotus Sutry

Zhiyi, stejně jako Nichiren dále, odkazují na dělení mezi „dvěma polovinami sútry“, zatímco první polovině sútry (kapitoly I až XIV) se říká „teoretická výuka“, druhá polovina obsahuje „základní výuka Buddhy “.

Škola Tiantai představuje posledních čtrnáct kapitol jako „základní učení“ Lotus Sutra , ale Nichiren bude používat tento výraz jako odkaz na konečné učení obsažené v kapitole XVI, Nam-myōhō-renge-kyō , které v této souvislosti doporučuje použít Konec období zákona : „Teoretická výuka byla určena těm, kteří by žili po smrti Buddhy Šákjamuniho. Pokud jde o základní učení, bylo určeno výlučně lidem na počátku doby konce zákona. "

„Bódhisattvové, kteří vyšli ze Země“

„Bódhisattvy Země“ nebo „Bódhisattva Země“ ( Bódhisattva Země (v) ) se objevují v kapitole XV „Země Surgir“, Sutře Lotusu , považované za první kapitolu výuky za zásadní (kapitoly XV až XXVIII).

Mezi množstvím bódhisattvů, kteří vyšli ze Země, vynikají čtyři průvodci: Viśiṣṭacāritra (v) , Anantacāritra (v) , Viśuddhacāritra (v) a Supratiṣṭhitacāritra (v) .

Bodhisattva Maitreya a další se šokovali jejich náhlým výskytem a nezměrným počtem a ptali se, odkud přišli. Buddha odpovídá, že od nejranější minulosti je učil, konvertoval a vedl je všechny po dosažení osvícení. Slavnostně jim svěřuje poslání propagovat podstatu sútry, nádherného zákona, v době konce zákona.

Na rozdíl od „teoretického vyučování bódhisattvů“ tedy tyto základní vyučující bódhisattvové dostali pokyny od skutečného Buddhy, tj. Buddhy, jehož pravá identita je odhalena v základním učení sútry.: Šákjamuni odhaluje svou pravou identitu Buddhy, který dosáhl osvícení ve velmi vzdálené minulosti. Bódhisattvové, kteří vyšli ze Země, jsou učedníci, které v tomto duchu vychovával od doby svého osvícení, jsou také „bódhisattvové základního učení“.

Ženy v kontextu Nichiren

Nichiren řekla, že i ženy mohou dosáhnout osvícení . Posuzována v kontextu japonské společnosti v XIII -tého století, doktrinální postavení žen byla opravdu revoluční. Společensky byly japonské ženy považovány za občany, kteří legálně měli malou moc. V náboženském světě byly ženy považovány za druhořadé bytosti; většina buddhistických škol této doby otevřeně diskriminovala ženy a mnoho z těchto škol mělo misogynistický výhled .

Nichiren, na druhé straně, hovořil o osvícenství s tím, že víra, nikoli sex, je primárním určujícím činitelem osvícení ... fyzické rozdíly nijak nebrání buddhistické záchraně. Zatímco mnoho buddhistických současníků psalo jen zřídka pro ženy, asi pětina existujících Nichirenových děl byla určena ženám. Přibližně 30% příjemců Gohonzonu byly ženy. Nichirenovy spisy obsahují jak doktrinální postavení žen v hnutí, tak praktické rady manželkám věřících. Vnímal manželství jako doplňkové partnerství, a když mluvil o mateřství, téměř vždy zmiňoval roli a povinnosti otců v jednotě rodiny.

"Nemělo by dojít k žádné diskriminaci mezi těmi, kdo propagují pět postav Myōhō-renge-kyo během období konce zákona, ať už mužského nebo ženského pohlaví." Kdyby to nebyli bódhisattvové, kteří vyšli ze Země, nebyli by schopni recitovat Daimoku . "

Celkově Nichiren učil své následovníky vrozené lidské důstojnosti a duchovní rovnosti bez ohledu na pohlaví nebo sociální třídu. To lze vysvětlit jeho snadnou identifikací s nejvíce znevýhodněnými, protože podle spisů pochází z jedné z nejnižších kast v Japonsku.

Nichirenian linky

Nichirenovy úctyhodné a posmrtné tituly

Po jeho smrti byl Nichiren pojmenován posmrtnými jmény, která měla vyjádřit úctu k sobě samému nebo reprezentovat jeho pozici v historii buddhismu. „Nichiren Shōnin“, pro Nichiren Shū , překládající se jako „svatý Nichiren“ nebo „Sage Nichiren“, překládaný mimo Nichirenianský kontext také jako „reverend Nichiren“ nebo „kněz Nichiren“. Také se mu říká „Nichiren Daishōnin“, což v překladu znamená „Velký mudrc Nichiren“; tento čestný titul obecně závisí na instituci, která prohlašuje, že je Nichiren, ale upřednostňují ji učedníci škol „linie Nikkó Shonin“, to znamená Nichiren Šóšú a často používaný Sókou Gakkai nebo jednoduše , Nichiren .

Buddhisté z Nichiren v Japonsku vždy odkazují na Nichirena pomocí jedné z těchto úctyhodných forem, například „Daishōnin“, protože značka úcty přisuzovaná dotyčné osobě je v této zemi kulturně důležitá.

Kyoto Imperial Court také udělil Nichiren čestné označení Nichiren Daibosatsu v roce 1358 a Risshō Daishi v1922.

Nichiren a hra go

Někteří považují Nichirena za mistra hry go ve své době. Greg Schneider, teologický výzkumník na University of Wisconsin , píše:

"Nichiren, zakladatel Nichirenova buddhismu, byl považován za největšího hráče své doby." Údajně představil metodu dokumentování a studia deskových her a jedna z her, které studoval, je považována za jednu z prvních zaznamenaných go her v japonské historii. Nicméně, mnoho výzkumníků naznačují, že tyto dokumenty jsou padělky vyrobené v XIX th století. "

Podívejte se také

Bibliografie

ACEP - Buddhismus Nichirena Daishonina - 2003 - ACEP
ACEP - Dopisy a smlouvy Nichirena Daishonina - svazek 1 až 7 - 1992 až 2000 - ACEP
Anesaki milion . - Nichiren: vizionářský buddhistický mnich - 2006 - Myoho
Arfuyen - Stát se Buddhou - 1993 - Arfuyen
Causton, Richard: „Buddha v každodenním životě: Úvod do buddhismu Nichirena Daishonina“, Random House 2011. ( ISBN 1446489191 )
Christensen, JA (1981). Nichiren: vůdce buddhistické reformace v Japonsku , Nichiren Buddhist International Center, ( ISBN 0-87573-086-8 )
Leconte Gabriel - V životě Nichirena odhalený buddhismus - 2017 - L'Harmattan. ( ISBN 978-2-343-10591-8 )
Leconte Gabriel, 100 slov buddhismu - V místnosti orchidejí , Paříž, L'Harmattan, 2021 136 str. ( ISBN 978-2-343-23769-5 )
Renondeau G. - Nauka o Nichirenovi - 1953 - PUF
Renondeau G. - japonský buddhismus - 1965 - Albin Michel
Rossignol Bertrand - Dvě poloviny sútry - Kontroverze dvou částí Lotus Sutra ve škole Nichiren - 2016 - Collège de France - IHEJ. ( ISBN 978-2-913217-35-5 )
Rossignol Bertrand - Nichiren a jeho učedníci - 2017 - Les Indes savantes. ( ISBN 978-2-84654-454-2 )
Výbor anglického buddhistického slovníku (2002). Slovník buddhismu Soka Gakkai. , Tokio, Soka Gakkai, ( ISBN 4-412-01205-0 )
Záznam orálně předávaných učení , Burton Watson, trans. Soka Gakkai, 2005, ( ISBN 4-412-01286-7 )
Yamazaki E. - Úvod do buddhismu od Nichirena Daishonina - 1996 - ACEP

Související články

externí odkazy

Autoritní záznamy :
(en) Nichiren-Studies
(fr) Miaofa , web nezávislý na všech institucích
(en) Oficiální web Nichiren Shū
(en) Nichiren Shū Europa
(en) Oficiální internetové stránky Nichiren Shōshū
(en) Webové stránky Nichiren Shōshū
(en) „ Oficiální stránky SGI-USA “ Oficiální stránky SGI-USA (Sōka Gakkai International - USA)
(en) „ Soka Gakkai global “ Oficiální stránky Soka Gakkai (globální)
(Fr) Web ACSBN, kultovní sdružení sirského buddhismu Soka: mezinárodní Sōka Gakkai ve Francii

Poznámky

sk: विशिष्टचारित्र; jp: 上行菩薩, Jōgyo Bosatsu; cs: Bodhisattva Superior Conduct; cs: Bodhisattva Vyšší chování nebo vyšší praxe
sk: अनन्तचारित्र; jp: 無辺行菩薩, Muhengyō Bosatsu; cs: Bódhisattvovo neomezené chování; en: bodhisattva Neomezené chování nebo Neomezené postupy
sk: विशुद्धचारित्र; jp: 浄行菩薩, Jyōgyō Bosatsu; cs: Bodhisattva Pure Conduct; en: Bodhisattva Pure-Conduct nebo Pure-Practices
sk: सुप्रतिष्ठितचारित्र; jp: 安立行菩薩, Anryūgyo Bosatsu; en: pevné chování bódhisattvy; cs: Firma - zavedené - chování nebo pevně zavedené postupy

Reference

Část Nichirenovy biografie pochází z webových stránek Nichiren-Études. Část Nichirenovy biografie pochází z Nichirenovy anglické a španělské biografie.

Minerva Lee, „ 10 inspirativních citátů od Nichirena “ , buddhismus , lotosové štěstí,13. listopadu 2016(zpřístupněno 13. listopadu 2016 ) .
https://www.nichirenlibrary.org/fr/wnd-1/toc/
Seiichi Iwao , Teizō Iyanaga , Susumu Ishii a Shōichirō Yoshida , „ 145. Nichiren (1222-1282) “, Historický slovník Japonska , sv. 15, n o 1,1989, str. 115–116 ( číst online , přístup k 4. červenci 2020 ).
kanji: 善日麿, rozsvícený : Marvelous-Sun-Boy : toto jméno pochází od její matky, která snila o slunci vstupujícím do jejího břicha, když byla těhotná - (en) http://nichiren-shu.org/ ; Tuto legendu lze spojit s koncepcí historického Buddhy , Shākyamuniho , jehož matka Māyādevī snila o bílém slonu se šesti kly, které jí vnikly do břicha, když byla těhotná.
kanji: 是生房蓮長, svítí : Eternal Lotus - http://www.nichiren-etudes.net/
kanji: 日蓮, rozsvícený : Sun-Lotus . Původ tohoto jména mohl pocházet ze dvou pasáží Lotus Sutra . V první z nich (kapitola XXI) se zmiňuje o jasnosti Slunce a Měsíce, která rozptyluje temnotu, a ve druhé (kapitola XV) symbolizuje lotos čistotu. “- http: / /www.nichiren -etudes.net/
„Sun-lotus“ může být v odkazu na „sluneční světlo rozptylující temnotu“, Dharma z Nichirenu a „čistota lotosového květu“, Dharma z Shākyamuni Buddhy
Philippe Cornu , Encyklopedický slovník buddhismu [ detail vydání ].
Zejména Hei no Saemon, šéf vojenské policie Kamakura, a Ryokan, představený kláštera Gokuraku-ji a prominentní postava školy Čistá země.
(in) Japanese Journal of Religious Studies , International Institute for the Religions,1994( číst online ) , s. 314 : " Lotus Sutra uvádí, že tato osoba bude reinkarnace Jogyo bosatsu, jejíž stav Nichiren dělal, ve skutečnosti, nárok na sebe na mnoha příležitostech. " .
(in) Spisy Nichiren Shonin Doctrine 1 , University of Hawaii Press,2003, 355 s. ( ISBN 978-0-8248-2733-5 , číst online ) : „ Uvědomil sebe být avatar Jōgyō bódhisattva, Nichiren snažili šířit Lotus Sutra “ .
Nichiren, „ Spisy Nichirena “ .
Princetonský slovník buddhismu od Robarta E. Buswella mladšího a Donalda S; Lopez Jr v Princeton University Press, ( ISBN 0691157863 ) , strana 208.
Nichiren, „ Spisy Nichiren: WRITING 25, Banishment to Sado “ na nichirenlibrary.org (přístup 18. července 2020 )
The Seichō (kanji:清水寺, svítí:. „Temple of čistého Waters“ je klášter postavený Fushigi v 771 kolem sochy Kokūzō Bosatsu .1219, Hojo Masako , manželka prvního šóguna z období Kamakura , má pagodu a knihovnu s více než 4 000 sutrami. Stává se chrámem školy Tendai, ve které Nichiren začíná s buddhistickými studiemi. - http://www.nichiren-etudes.net/
Nichiren, „ Spisy Nichirena: PÍSEK 16, Důvody pro psaní o zavedení správného učení pro mír v zemi “ (přístup 5. února 2021 ) , s. 1. 163
Nembutsu (念仏), rozsvícený : Modlitba k Amidě (mantra: 南無阿弥陀佛, Nam (u) Amida Butsu ): obecný termín označující buddhistické školy, jako je Jōdo shū , usilující o dosažení znovuzrození v Čisté zemi prostřednictvím oddanosti Amidovi Buddhovi
Hachiman (八幡神): šintoistický bůh války a božský ochránce Japonska a japonského lidu.
Povinnost vděčnosti: termín z Nichirenova gosho , Hōon shō (PÍSEMNÉ 88. O oddlužení dluhu, 694 [Hō'on shō a Okuri bumi （報恩抄･同送文）, 293.: Japonské cenné papíry Nichiren napsaný v této knize : čísla, která následují po japonských cenných papírech, zmiňují čísla stránek v Daishonin gosho Zenshu . ) Publikovaném v roce 1276 ]; postel. : Smlouva o uznání dluhu - http://www.nichiren-etudes.net/
Onjo-ji (園子寺, rozsvícený: Chrám královské zahrady): hlavní chrám Jimona, pobočky buddhistické školy Tendai, která je součástí buddhistického komplexu Mii-dera a nachází se na úpatí hory Hiei . Tento chrám byl postaven v roce 686 pod vedením císaře Temmu Tennō - http://www.nichiren-etudes.net/
Kongōbu-ji (金剛峯, rozsvíceno: Chrám zlatého dolu): Hlavní chrám školy Shingon , který se nachází na hoře Koya v prefektuře Wakayama . Postavený Kūkaiem v roce 816 , je tvořen velkým počtem budov. Tento chrám byl několikrát zničen a obnoven, z nichž poslední pochází z roku 1869 - http://www.nichiren-etudes.net/
Shitennō-ji (四天王寺, svítí:. Temple of čtyř nebeských králů): buddhistický chrám se nachází v Ósace a postavil kníže Shotoku v593- http://www.nichiren-etudes.net/
(Skt.: Vinaya , kanji: 戒律, lit .: „Disciplína“): termín překládaný „klášterními přikázáními“, které musí šlechtický Sangha pečlivě respektovat .
Enrjaku-dži (延暦寺, lůžko: Temple kalendář) klášter na hoře Hiei , s výhledem na město Kjóto , která vznikla mezi koncem VIII th století a počátku IX tého století by Saičó - http: // www .nichiren-etudes.net /
Zhiyi (智顗, jp: Chigi.): Třetí velký patriarcha Tendai umožňuje při VI tého století, klasifikace buddhistického učení a pojímání zásady Ichinen Sanzen - http: //www.nichiren- studies.net/
začátek 2. kapitoly Lotus Sutra
Japonské zdroje: „日蓮大聖人 32 歳の時、安房国（千葉県）の清澄山に登り、昇る朝日向向ってて高らかにに声開宗をれれを宣言れれ
Soka buddhistické hnutí, „ Recitace Nam-myoho-renge-kyo “ , na ska-bouddhisme.fr
o Daimoku (南無妙法蓮華經): v ničirenova škola , zaříkávání Nam (u) Myoho Renge Kyō je Daimoku , které spolu s Gohonzon a „svatyně“ (místo, kde praktik recituje Daimoku s vírou před Gohonzonem ), je jedním ze „tří velkých skrytých dharm “ nebo jedním ze „tří velkých zákonů skrytých a odhalených“ - http://www.nichiren-etudes.net/
Soka buddhistické hnutí, „ Lotosový květ “ , o soka-buddhismu, fr (přístup 23. září 2020 ) .
https://www.nichirenlibrary.org/fr/wnd-1/Glossary/E
kanji: (お) 題目, jp. : (O) Daimoku , lit. : „Název (ctihodný)“: výraz označující recitaci titulu Lotus Sutra ; ničiren šóšú a Sóka gakkai používat termín Daimoku a Nichiren Shu termín Odaimoku . Předpona o- je japonská čestná předpona.
Nichiren, „ Spisy Nichiren: WRITING 2, O zavedení správného učení pro mír v zemi, “ na nichirenlibrary.org (přístup 14. února 2021 ) , str. 6 až 31
tři zdroje obtíží: Nichiren, „ Spisy Nichiren: WRITING 66, Choosing for the Time “, na nichirenlibrary.org (přístup 3. února 2021 ) , str. 566
Konfucius se V th století před naším letopočtem: přes jeho šokující léčit, ale reformátoři, zůstává jedním z historických postav nejdůležitější čínské civilizace.
proroctví učiněná v Sutře Velké sbírky , Sutře léčitele a Sutra benevolentních králích , kde je uvedeno „sedm katastrof“: mimořádné změny měsíce a slunce, mimořádné změny hvězdy a planety , požáry, mimosezónní povodně, bouře, sucho, občanské války a války v důsledku invazí mimozemšťanů. V Master of Medicine Sutra se „sedm katastrof“ připisuje také v případě odporu proti správnému učení: epidemie, invaze mimozemšťanů, vnitřní nepokoje, mimořádné změny v nebi, zatmění Slunce a Měsíce, bouřky a mimo sezónu bouře, sucho mimo sezónu. Sutra o dokonalost moudrosti Diamond nebo Pradžňápáramitě , v Sutra zlatého světla se Sutra lotosového a Sutra Nirvana odkazují na „tři katastrofy“ - http://www.nichiren-etudes.net/
„Konec Dharmy “ nebo „Konec [Šákjamuniho] zákona“ je poslední ze tří epoch, které tvoří cyklus buddhistické kosmologie.
Většina v době Nichirena byla silně podporována vládou - http://www.nichiren-etudes.net/
Nichiren, „ Spisy Nichirena: O zavedení správného učení pro mír v zemi, “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 14. února 2021 ) , s. 1. 19
Nichiren, „ Spisy Nichiren: Psaní 30, O otevření očí “ (přístup 14. února 2021 ) , str. 290
Nichiren, „ Spisy Nichirena: WRITING 74, The Solid Dykes of Faith, “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 14. února 2021 ) , s. 1. 629
(in) Aaron B. Creller , Konflikt a harmonie ve srovnávací filozofii , Cambridge Scholars Publishing,2015( ISBN 978-1-4438-8125-8 , číst online ) , s. 152
Nichiren, „ Spisy Nichirena: O zavedení správného učení pro mír v zemi, “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 15. února 2021 ) , s. 1. 14 až 16
Nichiren, „ Spisy Nichirena: O zavedení správného učení pro mír v zemi, “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 15. února 2021 ) , s. 1. 23-24
kanji: 念佛無間 - 禪天魔 - 眞言亡國 - 律國賊, jp. : Numbutsu muken! Ze temma! Shingon bôkoku! Ritsu kokuzoku!
Nichiren, „ Spisy Nichirena: O zavedení správného učení pro mír v zemi, “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 14. února 2021 ) , s. 1. 25
Nichiren, „ The Writings of Nichiren: WRITING 13, Conversation between a Wise and Ignorant, “ na nichirenlibrary.org (přístup k 28. srpnu 2020 ) , str. 99 až 140
Nichiren, „ The Writings of Nichiren: WRITING 16, The Reasons to Write, “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 3. září 2020 ) , s. 165-166
Nichiren, „ Spisy Nichiren: Glosář R “ (přístup k 28. lednu 2021 )
Nichiren, „ Spisy Nichirena: WRITING 141, Dopis světskému mnichovi Nakaokimu “ na nichirenlibrary.org (přístup ke dni 3. září 2020 ) , s. 1 1018
jp: Matsubagayatsu No. Honan (松葉ケ谷の法難): Přes 1 st ze čtyř velkých perzekucí Nichiren Co by utrpěly během kterého byl jeho dům hořel
Funamori Yasaburo (船守弥三郎): žák Nichirena, který ho přijal se svou ženou během svého exilu v provincii Izu - http://www.nichiren-etudes.net/
Nichiren, „ WRITING 7, Teaching, capacity, time and country, p.48 54 “ na soka-bouddhisme.fr (přístup k 25. září 2020 ) .
Pět průvodců šíření [ Goju no Sotai (五重の相)]: kritéria, která je třeba vzít v úvahu, aby se rozšířil buddhismus. Jde o správné porozumění: učení, které má být šířeno; schopnost lidí věřit a rozumět; času, kdy má být učení šířeno; země, ve které má být vydána; a lekce, které se tam již rozšířily - http://www.nichiren-etudes.net/
jp. : Izu Ruzai (伊豆流罪): 2 e ze čtyř velkých pronásledování, během nichž byl Nichiren vyhoštěn - http://www.nichiren-etudes.net/
jp. : Komatsubara č. Honan (小松原の法難): 3 e ze čtyř velkých pronásledování, která Nichiren zranila. Toto pronásledování je také první, kde se vlastně snažíme zabít Nichirena a jeho následovníky - http://www.nichiren-etudes.net/
Ryōkan-bō (良觀), rozsvícený „Double Fire Monk“: Monk z Shingon školy pak Kairitsu který se snažil přinést déšť skrze modlitby a kdo selhal, zatímco Nichiren uspěl. Zdá se, že po těchto událostech měl Ryōkan-bō otravnou zášť vůči Nichirenovi, která ho nakonec vedla k „Perzekuci Tatsunokuchi“ a „Exilu na ostrově Sado “ - http: //www.nichiren -etudes.net/
Gokuraku-ji (極楽寺), rozsvícený „Chrám ráje“: chrám školy Jōdo shū , postavený v1259v Kamakuře na rozkaz Hódžó Šigetokiho (1261 - http://www.nichiren-etudes.net/
Také známý jako Taira no Yoritsuna, nebo celým jménem a titulem Hei no Saemon no Jo Yoritsuna, je synem generála Taira no Sakadoki , japonského šlechtice a vysokého úředníka, který během druhé poloviny 13. století sloužil postupně dva vladaři rodiny Hojo - http://www.nichiren-etudes.net/ .
V e objem Sūtra Lotus obsahuje kapitoly XIII - kanji:勸持品, jp. : Kanji hon , zní: Výzva k ochraně, která předpovídá, že praktici loajální k této sútře budou napadeni meči a holemi a budou čelit „třem velkým nepřátelům“ - http://www.nichiren-etudes.net /
Toto pronásledování je podrobně popsáno v Shuju Onfurumai Gosho , trans. : „O chování Buddhy“ nebo „Činy praktikujícího Lotus Sutry - http://www.nichiren-etudes.net/
Nichiren, „ The Nichiren Writings: WRITING 93, The Action of the Practitioner of the Lotus Sutra , “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 5. února 2021 ) , str. 768-788.
jp. : Tatsunokuchi no Honan (辰口町の法難): poslední pronásledování Nichirena, kde unikl zázrakem, na poslední chvíli, od stětí - http://www.nichiren-etudes.net/
Jōgyō (上行菩): Vyšší praxe (y) : průvodce bodhisattvas uvedených v kapitole XV z lotosu Sutra - kanji:從地涌出的, jp. : Juji yujutsu hon , lit. : Emergir de Terre - http://www.nichiren-etudes.net/ ; Nichiren Shū říká Nichiren je reinkarnací bódhisattvy Jogyo - http://www.nichirenshueuropa.com/fr/
Sadský exil (佐渡の, jp. Sado no Kuni ): tříletý exil, kde byl Nichiren poslán na ostrov Sado , který se nachází v Japonském moři naproti přístavnímu městu Niigata - http: / / www .nichiren-etudes.net /
Abutsu-bō (阿仏房): skutečné jméno Endo Tamemori, ale volá si Amidabutsu-bo na počest Buddhy Amidy, jehož byl horlivým stoupencem. Poté se svou manželkou, laickou jeptiškou Sen-nichi, konvertoval na Nichirenův buddhismus . Udělali, co mohli, aby pomohli Nichiren darováním jídla a nezbytných věcí. Navzdory svému věku Abutsu-bo a jeho manželka prý navštívili Mount Minobu třikrát, aby znovu viděli Nichiren - http://www.nichiren-etudes.net/
Kaimoku sho (開目抄), O otevření očí: Hlavní pojednání Nichirena, které se skládá ze dvou částí a které bylo napsáno v Tsukahara na ostrově Sado . První část hovoří o „očích“, což je otázka „otevření“. Nichiren tím naznačuje, že chce osvobodit bytosti od iluzí a mylných názorů. Druhý naopak hovoří o misi, kterou musí Nichiren splnit, tedy o přenosu Lotus Sutra - http://www.nichiren-etudes.net/
Viz životopis Nichirena vytvořený Sóka Gakkai : https://www.nichirenlibrary.org/fr/wnd-1/toc , https://www.soka-bouddhisme.fr/ - a de la Nichiren Shoshu : http://ecolefuji.free.fr/ .
Nichiren, „ Spisy Nichiren: WRITING 39, Předmět úcty k pozorování ducha, ustavený v pátém pět set let poté, co jeden odejde , “ na nichirenlibrary.org (přístup 14. března 2021 )
Kanjin Honzon shō (観心本尊抄), rozsvícený Skutečný předmět uctívání: V tomto pojednání popisuje Nichiren skutečný předmět uctívání, lépe známý pod japonským jménem Gohonzon - http://www.nichiren-etudes.net/
Gohonzon (御本), rozsvícený : „Základní předmět uctívání“: v buddhismu Nichiren je Gohonzon jedním ze „tří velkých skrytých dharm “ nebo jednoho ze „tří velkých zákonů“ zvaných „skrytý a odhalený“ - http: // www. Nichiren-etudes. síť / .
Tento obřad je popsán v kapitole XI, Ken Hoto bon (見寶塔的), lit. : Vzhled věže pokladů a kapitoly XXII ( Kanji , jp.: Zokurui hon (屬累的), rozsvícený „Transmission“ nebo „Passing of the Lotus Sutra “)
Lee, Sherman E. (1983). Reflexe reality v japonském umění , str. 227 .
hora Minobu (kanji: 身延): hora poblíž hory Fudži v bývalé provincii Kai , která se v současné době nachází v prefektuře Jamanaši . Nichiren tam odešel po svém návratu z exilu na ostrov Sado po své třetí neúčinné protestu proti šamunátu Kamakura - http://www.nichiren-etudes.net/
Kuon-ji (久遠寺), lit. : „Temple of Eternity“): chrám založený Nichirenem, který se nachází na hoře Minobu a patří do Nichiren Shu . Byl postaven v1274podle samurajského Hakiri Sanenaga a hrobky Nichiren se počítá jako nejdražší poklad. Tento chrám je známý svými 287 schody a tisíci třešní, jejichž květ je zdrojem obdivu. Více než milion a půl návštěvníků si jej prohlíží každý rok - https://www.nichiren-etudes.net/
Nichiren, „ Spisy Nichiren: Psaní 139, O perzekucích, které snášel mudrc “, na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 24. červnu 2020 ) , s. 1. 1006.
svítí. : Volba jako funkce času : Nichirenovo pojednání napsáno1275týkající se šíření „ správné Dharmy “ a nadřazenosti Lotus Sutra - http://www.nichiren-etudes.net/
Nichiren, „ Spisy Nichirena: Volba času “ , na nichirenlibrary.org (přístup 7. února 2021 ) , s. 1. 541-598
Hnutí Soka, „ Historický Buddha “ , na soka-bouddhisme.fr (přístup k 21. červnu 2020 )
Viz životopis Buddhy Šákjamuniho, který vytvořil Nichiren Shu : http://www.nichirenshueuropa.com/fr/
Viz kapitola XXI z lotosu Sutra - kanji:如來神力的, jp. : Nyorai Jinriki hon , lit. : Supernatural Powers of the Then-Come - http://www.nichiren-etudes.net/
Mappō (kanji: 末法, rozsvícený: Poslední dny Dharmy nebo Konec zákona )
https://www.soka-bouddhisme.fr/bouddhisme/histoire/nichiren-daishonin/vivre-dans-l-epoque-de-mappo
Hnutí Soka, „ Od tří jedů k probuzení “ , na soka-bouddhisme.fr (přístup k 26. červnu 2020 )
kanji: 御書, svítí : Skvělé (nebo ctihodné) spisy : Nichirenovy ručně psané dopisy týkající se doktríny - https://www.nichiren-etudes.net/
Dedukcí ve skutečnosti chápeme, že stejně jako Nichiren Shōshū a Sōka Gakkai dávají čestný titul Nichirenovi mnohem vyšší než Nichiren Shū ; Nichirenovy ( Gosho ) spisy jsou proto v těchto dvou školách mnohem zásadnější.
kanji: 折伏, svítí : „Přestávka - odevzdání“: vyvrácení mylných představ nebo předsudků umožňujících „prolomit“ iluzorní připoutanosti a „odevzdat“ příčinu utrpení, aby se vedlo, dokud nebude správné buddhistické učení. Přijetí takového postoje někdy vede k opozici vůči jiným vírám. Nichiren obhajuje toto chování v období Mappo, zejména v zemích, kde již byl buddhismus propagován a byl zvrácen - http://www.nichiren-etudes.net
kanji: 攝受, svítí : „Vzdělávejte - přijímejte“: propagace buddhismu postupným vedením člověka k nejvyššímu buddhistickému učení, aniž by vyvrátil jeho připoutání k podřadným nebo chybným učením. Tato metoda je popsána v „kapitole XIV“ - kanji: 安樂行的, jp. : Anrakugyo hon , lit. Lotus Sutra „Mírové praktiky“ - https://www.nichiren-etudes.net/
Kanji: 廣宣流, rozsvícený „Distribuce široce“ = „distribuce Vast Announcement“: výraz převzatý z kapitoly XXIII Lotosové sútry („Předchozí činy krále medicíny Bodhisattva“ = „Původní chování Bodhisattvy Yakuo“: kanji: 藥王菩薩本事的, jp .: Yakuo Bosatsu Honji hon ), který označuje propagaci „lotosového“ buddhismu ve velkém měřítku - http://www.nichiren-etudes.net/
Soka Movement, „ Awakening Yourself and Sharing Teaching, “ na soka-bouddhisme.fr (přístup 2. července 2020 ) .
Nichiren, „ Spisy Nichiren: WRITING 88, On the Payment of Debt of Gratitude “ : Nichirenovo hlavní dílo, ve kterém vysvětluje „Dluh vděčnosti“ a „Tři velké skryté Dharmy ,„ Tři velké esoterické zákony “nebo „Tři velké posvátné a zjevené zákony“.
Kaïdan (戒壇), lit. : Platforma předpisů : místo vysvěcení duchovenstva, význam Kaidanu se rozšířil a jednoduše označuje místo, kde se praktikuje před předmětem uctívání, je jedním ze „tří velkých skrytých dharmas “ nebo jedním z „Tři velké esoterické zákony“ - http://www.nichiren-etudes.net/
kanji: 大御本, rozsvícený : „Grand Gohonzon“ - http://www.nichiren-etudes.net/
kanji: 大石寺: hlavní chrám Nichiren Shōshū nacházející se ve Fujinomiya v dnešní prefektuře Shizuoka a založený v roce 1290 Nikkō, žákem Nichirena
kanji: 本門寺, rozsvícený : Chrám pravěkého učení : chrám postavený v1317v Tokiu na místě, kde Nichiren zemřel. Tento chrám postavil Nichiro, jeden z Nichirenových učedníků - http://www.nichiren-etudes.net/
Nisshō Kanji日昭; Nichirō Kanji日朗; Nikkó Kanji日興; Nikó Kanji日向; Nichiji Kanji日持; a Nicchō Kanji日頂 - (en) http://nichirenshu.org/
Záznam orálně předávaných učení , Burton Watson, trans. Soka Gakkai, 2005, ( ISBN 4-412-01286-7 ) .
Karel Dobbelhaere , La Soka Gakkaï , Turín, Elledici,2001, 106 s. ( ISBN 88-01-02240-9 ).
Showa Teihon Nichiren Shōnin Ibun　(昭和定本日蓮聖人遺): Kompilace upravená ve 4 svazcích, která sahá až do Toki Jonin - http://www.nichiren-etudes.net/
Nichiren Daishōnin Gosho Zenshu (日蓮大聖人御書全集), rozsvícený : Complete Works of Nichiren Daishōnin: Compilation of Sōka Gakkai and Nichiren Shōshū edited in 1952 - http://www.nichiren-etudes.net/
Heisei Shinpen Nichiren Daishōnin Gosho (平成新編日蓮大聖人): Compilation upravovat v roce 1994 by Taiseki-dži , chrám patří do ničiren šóšú - http://www.nichiren-etudes.net/
Kanji書き下し文: Japonské čtení se syntaktickou reorganizací a některými příliš starými čínskými znaky nahrazenými těmi, které se používají dnes - http://www.nichiren-etudes.net/
„ Dokumentace zpřístupněná národní konzistencí Soka “ na soka-bouddhisme.fr (konzultováno 27. září 2020 ) .
Nichiren, „ The Writings of Nichiren: WRITING 163, The Roots of Good, “ on nichirenlibrary (přístup 26. září 2020 ) , s. 1109
Nichiren, „ The Nichiren Writings: WRITING 2, On Establishing the Correct Teaching for Peace in the Land, “ na nichirenlibrary.org (přístup k 26. září 2020 ) , str. 8-10
„ WRITTEN 171, The Body and Mind of Ordinary Beings “, na nichirenlibrary.org (přístup 26. září 2020 ) , s. 1141
„ WRITTEN 30, On Opening Eyes, p.289 “ , na nichirenlibrary.org (přístup 4. března 2021 ) , s. 289.
„ WRITTEN 119, Outline of„ Transmission “Chapter and Subsequent Chapters, note 13, “ na nichirenlibrary.org (přístup k 26. září 2020 )
Nichiren, „ Nichiren's Writings: WRITING 101, The Composition of the Gohonzon, “ na nichirenlibrary.org (přístup k 26. září 2020 )
Nichiren, „ The Writings of Nichiren: WRITING 63, Letter to the Sekular Monk Ichinosawa, “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 28. červnu 2020 ) , str. 534.
Clark Strand ( překlad z angličtiny), Probuzení Buddhy , L'Harmattan ,2015( ISBN 978-2-343-06891-6 , číst online ) , s. 13-14
Clark Strand ( překlad z angličtiny), Probuzení Buddhy , L'Harmattan ,2015( ISBN 978-2-343-06891-6 , číst online ) , s. 163-164
Nichiren, „ The Nichiren Writings: WRITTEN 110, How those Initials aspiring to the Way can get Buddhahood , “ na nichirenlibrary.org (přístup 17. února 2021 ) , str. 881
honzon , 本尊 (předmět úcty, benzun): znázornění, obvykle vyřezávané, Buddhy nebo Mistra , jemuž jsou úcta a oběti určeny. Honzon je hlavním podobizna chrámu nebo kaple - https://www.nichiren-etudes.net/
„ Institucionální zdroje: Ústava Soka pro kult Nichirenova buddhismu “ , na soka-bouddhisme.fr (konzultováno 23. ledna 2021 ) , s. 1. 3_Článek 10
Honmon no Gohonzon ( Honmon : 本門); základní učení: nauka učená ve čtrnácti kapitolách, které tvoří druhou polovinu Lotosové sútry , od kapitoly XV - Juji Yujutsu hon (rozsvíceno „Povstaň ze Země“) po kapitolu XXVIII - Fugen Bosatsu Kambotsu hon (rozsvíceno: „ Exhortace bódhisattvy Fugen „). Buddha Shākyamuni tam už nemluví podle schopností svých učedníků, ale podle své vlastní iniciativy a podle své vlastní moudrosti, čímž odhaluje podstatu Buddhy, která je vlastní životu, a tudíž dosažení Buddhovství v tomto životě (D 'po https: / /www.nichiren-etudes.net )
„ Gohonzon přijat na základě zvláštního spojení osoby s Nichirenem“ - http://www.nichiren-etudes.net/
jp. Hijo : Termín pro cokoli, co postrádá city, jako jsou minerály a rostliny, na rozdíl od citlivých - jp. Ujo , existence obdařená vnímáním a afektivitou, jako jsou zvířata - http://www.nichiren-etudes.net/
Kanji開眼供養, jp. : Kaigen-kuyo , lit. : „Otevření očí“: buddhistický obřad, jehož cílem bylo posvětit zastoupení Buddhy Šákjamuniho ; kontakt s objekty a rituály vysoce nabitými duchovnem by obrazu dal symbolickou hodnotu, kterou musí praktický lékař dále rozvíjet. Tímto rituálem by dílo přestalo být objektem vytvořeným umělcem tím, že bude nabízeno komunitě praktiků, přičemž malované nebo vyřezávané obrazy budou prohlášeny za posvátné. (Podle https://www.nichiren-etudes.net
svítí. Ochranné mandaly - http://www.nichiren-etudes.net/
Citace od Nichiren-Études - https://www.nichiren-etudes.net/
„ Hnutí Soka: buddhistické hnutí Soka “ , na soka-bouddhisme.fr (přístup 23. ledna 2021 )
Nichiren, „ The Éctits Nichiren: Responding to Kyoo “ na nichirenlibrary.org (přístup 23. ledna 2021 ) , s. 415
Nichiren, „ The Éctits Nichiren: The composition of the Gohonzon “ na nichirenlibrary.org (přístup 23. ledna 2021 ) , str. 839
Tamtéž , s. 840
Slovník buddhismu. Termíny a koncepty ( překlad z angličtiny), Editions du Rocher,1991( ISBN 2 268 011 224 ) , s. 345-346
Slovník buddhismu. Termíny a koncepty ( překlad z angličtiny), Editions du Rocher,1991( ISBN 2 268 011 224 ) , s. 346-347
„ Deset států “ , na soka-bouddhisme.fr (přístup 13. března 2021 )
podle Daisaku Ikeda, Život ve světle buddhismu , Monako, Editions du Rocher,1985( ISBN 2-268-00376-0 ) , s. 125 až 180
SGI ( překlad z angličtiny), „ Library of Nichiren Buddhism - Glossary„ zlé cesty “ “ (přístup 17. března 2021 )
SGI ( překlad z angličtiny) " Knihovna Nichiren buddhismu - glosář" šest cest " "
SGI ( překlad z angličtiny), „ Library of Nichiren Buddhism - Glossary“ four noble worlds ' “ (přístup k 17. březnu 2021 )
SGI ( překlad z angličtiny), „ Library of Nichiren Buddhism - Glossary„ Two vehicles “ “ (přístup k 17. březnu 2021 )
SGI ( překlad z angličtiny), „ Library of Nichiren Buddhism - Glossary„ Three vehicles “ “ (přístup k 17. březnu 2021 )
SGI ( překlad z angličtiny), „ Library of Nichiren Buddhism - Glossary„ Replacement “ “ (přístup k 17. březnu 2021 )
Ve čtrnácté kapitole Lotus Sutra [srov. Institute of Oriental Philosophy and ACSBN, Paris, Les Indes savantes, 2016, 228 s. ( ISBN 978-2-84654-445-0 ) : „podobenství o drahocenném klenotu v čelence“], „drahocenný drahokam“ označuje Jedno vozidlo Buddhy.
SGI ( překlad z angličtiny), „ Library of Nichiren Buddhism - Glossary„ VU “ ,“ (přístup k 17. březnu 2021 )
Nichiren, „ The Nichiren Writings: WRITING 39, The Object of Worship for Watching the Spirit, “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 13. března 2021 ) , s. 1. 359
podle Daisaku Ikeda, Život ve světle buddhismu , Monako, Editions du Rocher,1985( ISBN 2-268-00376-0 ) , s. 204 až 216
z „ Glosář: Tři úrovně existence “ , na nichirenlibrary.org a Daisaku Ikeda, Život ve světle buddhismu , Monako, Editions du Rocher,1985( ISBN 2-268-00376-0 ) , s. 217 až 229
SGI ( překlad z angličtiny), „ The Writings of Nichiren: Glossary “ , 2011 a 2013 ( ISBN 978-4-88417-029-5 , přístup 15. února 2021 )
„V pátém dílu Velké koncentrace a průniku se říká:„ Život má v každém okamžiku deset stavů. Každý z těchto deseti států je také vybaven deseti stavy, takže [život] má sto států. Každý z těchto stavů má zase třicet sfér existence, což znamená, že ve stovkách států jsou tři tisíce sfér existence. Všechny tři tisíce říší existence vždy patří k životu. Pokud není život, není třeba jít dál. Ale nejmenší kousek života obsahuje všechny tři tisíce říší existence (…). “ Můžeme také číst: „[tři tisíce] faktorů“ namísto „[tři tisíce] domén“, ale počet zůstává stejný. Jediný rozdíl je v tom, jak to udělat. V dalším dílu Velké koncentrace a průniku se říká : „Každý stát je obdařen třemi úrovněmi existence.“ » P. 357
(in) Robert E. Buswell Jr. (in) a Donald S. Lopez Jr. , Princetonský slovník buddhismu , Princeton University Press ,2013( ISBN 978-1-4008-4805-8 , číst online )„Honmon“ upozornění
Soka buddhistické hnutí, „ The Ultimate Reality of All Phenomena “ , na soka-bouddhisme.fr (přístup k 17. března 2021 )
Bertrand Rossignol, Dvě poloviny sútry , Paříž, Collège de France,2016, 195 s. ( ISBN 978-2-913-21735-5 , číst online )
„ Glosář: Základní výuka “ , na nichirenlibrary.org (přístup k 17. březnu 2021 )
Nichiren, „ WRITTEN 39, The Object of Worship for Observing the Spirit, “ na adrese nichirenlibrary.org (přístup k 17. březnu 2021 ) , str. 373-374
Sylvie Servan-Schreiber a Marc Albert, Le Sûtra du Lotus 妙法蓮華経: Kapitola XV, „Emergir de terre“ , Paříž, Les Indes savantes,2007, 323 s. , str. 214-216.
(in) Donald S. Lopez ml. A Jacqueline I. Stone , dva Buddhové vedle sebe: Průvodce po lotosové sútře , Princeton University Press ,1 st 10. 2019, 312 s. ( ISBN 978-0-691-18980-2 , číst online ) , s. 174.
„ Glosář: Bodhisattvas of theoretical Education “ , na nichirenlibrary.org (přístup k 17. březnu 2021 )
„ Glosář: Bodhisattvas of Essential Teaching , “ na nichirenlibrary.org (přístup k 17. březnu 2021 )
(en) Kurihara Toshie - Historie žen v japonském buddhismu: Nichirenovy pohledy na osvícení žen - svazek XIII - strana 94, 101, 102, 109, 111, 113
(in) Oguri Junko - Schopnost žen být znovuzrozena v čisté zemi: Historie spásy žen v japonštině - strana 122
[Příloha A (Japonské názvy Nichirenových spisů obsahujících v této práci slovo „gozen“) Poznámka: Čísla následující za japonskými názvy odkazují na čísla stránek v Nichiren Daishōnin Gosho Zenshū . ] Dopisy adresované ženám: PÍSEMNÉ 55. Odpověď Niiama: Niiama gozen gohenji （新尼御前御返事）, 904; PÍSEMNÉ 20. Zrození Tsukimara: Tsukimaro gozen gosho （月満御前御書）, 1110; PÍSEMNÉ 70. Nadřazenost Zákona: Oto gozen goshōsoku （乙御前御消息）, 1218; PÍSEMNÉ 121. Jedinečná a podstatná věta: Myōhō-ama gozen gohenji （妙法尼御前御返事）, 1402; PÍSEMNÉ 147. Význam víry: Myōichi-ama gozen gohenji （妙一尼御前御返事）, 1255; PÍSEMNÁ 65. Zima se vždy změní na jaro: Myōichi-ama gozen goshōsoku （妙一尼御前御消息); PÍSEMNÉ 67. Dopis světské jeptišce Kó: Kō-no-ama gozen gosho （国府尼御前御書）, 1324; PÍSEMNÉ 73. Udržování víry v Gohonzonu: Myōshin-ama gozen gohenji （妙心尼御前御返事）, 1477; 74. Pevné hráze víry: Abutsu-bō-ama gozen gohenji （阿仏房尼御前御返事）, 1307; 82. Luk a šíp: Toki-ama gozen gohenji （富木尼御前御返事）, 975; PÍSEMNÉ 124. Dobrý lék na všechna zla: Myōshin-ama gozen gohenji （妙心尼御前御返事）, 1479; a ještě více.
Nichiren, „ Spisy Nichiren: WRITING 40, The Ultimate Reality of All Phenomena, “ na nichirenlibrary.org (přístup k 25. březnu 2021 ) , s. 1. 389
Nichiren Daishōnin (kanji: 日蓮大聖人) svítí. : Velký mudrc Nichiren : čestný titul používaný Nichiren Shōshū : http://ecolefuji.free.fr/ - a často stále Sōka Gakkai : http://www.soka-bouddhisme.fr/
(kanji: 立正大师): Skvělý učitel Dharmy Správně : čestný titul udělený císařským soudem v Kjótu v roce 1922 - http://www.nichiren-etudes.net/
(in) American Go Foundation - History of Go - http://international.ucla.edu/asia/lessons/mferl/history.html
(in) University of Wisconsin - Náboženské dimenze GB - 2007
Nichiren, „ Spisy Nichiren: Glosář R “ (přístup k 28. lednu 2021 )