Hebron Massacre (1929)

Britská výtržnická komise v čele se soudcem Walterem Shawem , bývalým hlavním soudcem osad pro úžinu, navštíví Palestinu v období od října doProsince 1929, poté odešlete zprávu Března 1930. Kromě Shawa se výbor skládá ze tří britských poslanců: Henry Betterton (konzervativní), Rhys Hopkin Morris (liberální) a Henry Snell (práce). Ve své zprávě se Komise domnívá, že došlo k rozsáhlému podněcování arabských vesničanů mimo Jeruzalém k cestě do hlavního města, že tam hrála roli muslimská hierarchie, ale odmítá tezi o provokatérech agentů velkého muftího z Jeruzaléma, zejména kvůli na skutečnost, že nejnásilnější poruchy se vyskytovaly ve městech jako Hebron nebo Safed, kde byl vliv těchto sil omezenější. Tuto analýzu kritizuje Martin Kolinsky jednak proto, že komise nezjistila společné body různých nepokojů (pověsti, shromažďování v mešitách, útoky na židovské čtvrti), jednak proto, že zdůrazňuje slabost, vliv muftí a ne na roli jeho soupeři nebo korelace mezi důležitostí nepokojů a slabostí nebo nedostatkem předvídavosti policie. S výjimkou Snella se většina komise domnívá, že útoky nebyly úmyslné, a zbavuje mufti odpovědnosti za ně: „Jeruzalémský mufti musí být osvobozen od obvinění ze spoluúčasti nebo podněcování k problémům, které nad ním visí. . „ Většina výboru upřednostňuje zdůraznit, že šíření pověstí bylo usnadněno negramotností arabských vesničanů a považuje šíření pověstí za volné hráče. Celkově lze říci, že zpráva komise odhaduje, že nepokoje v Palestině začaly nepremyslenými útoky Arabů a nebyly vyvolávány Židy. Domnívá se, že tyto nepokoje mají jako „základní příčinu ... pocit nepřátelství a nepřátelství, který pociťují Arabové vůči Židům, rozšířené nepřátelství vůči Židům, důsledek jejich strachu o jejich ekonomickou budoucnost. A opovržení jejich politickou a národní aspirace. „ Zpráva zmiňuje “ strach z pokračování židovského přistěhovalectví a výkupu pozemků v Palestině, aby nebránily jakémukoli pokroku směrem k sebeurčení a nakonec transformovaly arabskou populaci země v soukromou menšinovou hliněnou. "

Pokud jde o události v Hebronu, komise dospěla k závěru, že „kolem 9:00 dne24. srpnaArabové z Hebronu zaútočili s největší dravostí na židovské ghetto i na izolované židovské domy, které se nacházely daleko od nejlidnatějších oblastí města. Více než 60 Židů, včetně žen a dětí, bylo zavražděno a více než 50 zraněno. Tento divoký útok, jehož žádné odsouzení nemohlo být natolik závažné, byl doprovázen nevybíravým ničením a drancováním. Židovské synagogy byly znesvěceny, židovská nemocnice, která poskytovala péči Arabům, byla napadena a vypleněna a je to jen osobní a výjimečná odvaha, kterou projevil pan Caffereta, jediný britský policista v zemi. je možné zabránit tomu, aby se toto propuknutí násilí změnilo v obecný masakr hebronských Židů. „ Bez ohledu na chválu Cafferata zpráva silně kritizuje britskou policii v Palestině.

Chvála Cafferaty komisí Shaw, kterou předává britský tisk, kontrastuje s kritikou, kterou vzbuzuje v Palestině. Arabský tisk jej kvůli počtu Arabů, které zabil, přezdíval „muž olova“. Židovský tisk konstatuje, že před komisí Shaw připouští, že „Židé mohli být zachráněni, kdyby byli shromážděni dříve a chráněni“, a obviňuje ho z „hrubé nedbalosti a lhostejnosti během masakru“ . Pro-sionistický pamfletista Maurice Samuel tak potvrzuje, že během dvou hodin, kdy došlo k masakru24. srpnaguvernér Hebronu ani policista nezasahovali; Samuel cituje jako odůvodnění memorandum Židů z Hebronu vysokému komisaři kancléři: „S jistotou říkáme, že by stačilo varovat, vystřelit několik výstřelů do vzduchu a dav by se rozptýlil. Teprve poté, co došlo k dostatečnému řeznictví, plenění a znásilnění, a když se pogromisté chystali zaútočit na anglického důstojníka, došlo k výstřelům a dav se okamžitě rozehnal. „ Dodal, že všichni svědci jednomyslně tvrdili, že masakr ráno, policie byla odzbrojena guvernérem Kardousem, a že když po dvou hodinách dostala nové zbraně, snadno rozptýlila dav. Plukovník Josiah Wedgwood požádal parlament o13. listopadu 1929Pokud je pravda, že arabští policisté byli odzbrojeni, aby neobrátili zbraně špatným směrem, pak 20. listopadu 1929pokud je pravda, že Cafferata odložila svůj projev o hodinu a půl. Pierre van Paassen , korespondent New York Evening World, který navštívil Hebron v noci po masakru, je přesvědčen, že Cafferata nezasáhla. Přestože svědectví Cafferaty před komisí Shaw a její závěry trvají na „hrdinství“ policisty, za kterého také dostává medaili, hebronští Židé ho za nepokoje považují za odpovědnějšího. Došlo k pověření dohledu nad městem a cítí se jím zrazen, vytýká mu jeho neschopnost zabránit vraždám prováděným před jeho očima, jako je vražda bratří Heichalových, a jeho zpoždění zastřelení vrahů.

Dopady a analýzy masakru

Vnímání masakru jako pogromu

Masakr v Hebronu silně zapůsobil na židovskou komunitu v Palestině. Emoce je charakterizována zejména opakovaným používáním pojmu pogrom v židovském tisku v Palestině, jehož představitelé okamžitě obviňují britské úřady z toho, že nepodnikly žádné kroky na obranu hebronských Židů.

Haaretské noviny deníkem „Ve městě masakru“ popisují krveprolití, podle něhož „ hebronští Arabové tam provedli opravdový masakr Židů, jako byli Gonta a Petlioura  “. Davar noviny klade důraz na analogii s ruskými pogromy ještě víc , popisující, jak jsou Židé Hebronu opustilo své vrahy a ukryl v nejšpinavější místa, pokud jde odebraných z Bialik v klasické básně. , Ve městě masakru inspirovaný podle Kishinev pogrom .

Tisk si zvyká na popisy jako „ovce na porážku“, zdůrazňuje negativní přístup k takovému chování a porovnává jej s pozitivním příkladem automobilu. „Starý yishuv“, který „šel na porážku jako ovce“, aniž by se snažil vzdorovat, vyvolává uvnitř sionistického nového yishuv pocity odporu a znechucení. Bezmoc hebronských studentů ješivy a údajná zbabělost náboženských Židů se staví proti odvaze „projevené novým jišvem“. Přes jeho pád je odpor kibucu z Houldy po bitvě proti arabským útočníkům považován za pozitivní protipól hanby inspirované událostmi v Hebronu.

Podle Anity Shapirové „proces, který zde probíhá, je základní ideologií obsaženou v masakrovém městě Bialik a řekl jí o Brennerovi , době ruských pogromů , aplikovaných na situaci v Palestině. Z pohledu této ideologie byl nedostatek sebeobrany považován za morální bankrot. Požádala Žida, aby prokázal svou vnitřní lidskou hodnotu ochotou vstát a odolat jeho útočníkům. Události z roku 1929, charakterizované jevy připomínajícími pogromy, a dva typy reakcí, které se poprvé objevily v Palestině, opět postavily téma vhodné fyzické reakce na útoky jako klíčovou otázku pro étos. Rozdíl mezi tradiční židovskou reakcí a národním postavením byl opakovaně zdůrazňován: osoba, která se brání, plnila povinnosti národního étosu. Kdokoli to neudělal, nebyl součástí vznikající národní identity “. Shapira cituje na toto téma Abrahama Šarona , podle kterého „požehnáni mají památku svatí Hebronu, kteří v roce 1929, téměř dvacet pět let po zahájení hnutí sebeobrany mezi Židy, neudělali pokusit se bránit a nedokázali zabít ani jednoho ze svých řezníků, zemřeli absolutně nemorální smrtí “a Abba Ahiméir , který používá výraz„ vláda Hebronu “k popisu mandátu britského režimu, označovaného také jako„ vláda pogromů “, proti nimž Židé vystupovali jako„ místní “obyvatelstvo.

Srovnání s ruskými pogromy je také založeno na hněvu nad nedostatečnou ochranou, kterou britská vláda poskytuje Židům. Po zveřejnění zprávy komise Shaw ji anglické periodikum Jewish Chronicle porovnalo se zprávami carské vlády o pogromech v Rusku.

V jiném kontextu termín pogrom používá také část amerického židovského tisku té doby, s výjimkou Morgena Freiheita , který jej po popisu útoků považuje spíše za vzpouru proti imperialismu. Střety mezi sionisty a americkými komunisty na toto téma vedly v Chicagu k nepokojůmZáří 1929. Americký novinář Vincent Sheean, považovaný za antisionistický, používá pojem „psychologie pogromu“ k popisu pocitů palestinských Židů, kteří se cítí Briti opuštěni, a žádá Američany o jejich podporu.

Analýza Kominterny spočívá v tom, že „navzdory skutečnosti, že povstalecké hnutí bylo odpovědí na anglosionistickou provokaci, na kterou se arabští reakcionáři (feudální a duchovní) pokoušeli reagovat pogromem ...“ přesto zůstává hnutím národního osvobození, panarabské antiimperialistické hnutí “  ; Kominterna se domnívá, že „masakry a pogromy vyprovokovaly britské agenty. „ Židé palestinské komunistické strany reagují zmateně, podílejí se na obraně některých židovských čtvrtí, berou vládu na odpovědnost za masakry a zdůrazňují skutečnost, že Arabové mají politické vědomí a neúčastní se“ pogromy “.

Asimilace hebronského násilí vůči ruským pogromům se neomezuje pouze na sionistický tisk. Podle Catherine Nicaultové „barbarství agresí“ a skutečnost, že se jedná o „sousedské zločiny spáchané Araby dobře známé jejich obětem“, tlačí většinu současných pozorovatelů, „Židé i nežidé vidí v tomto násilí orientální verzi o hrozných pogromech, které se odehrály v bývalém carském Rusku “ , i když tento historik konstatuje, „ o v té době velmi rozšířeném obrazu ruského pogromu “ , který považuje za „ nevyváženost analogie tedy mezi střety mezi komunitami v Palestině a nejextrémnějším projevem antisemitismu carského státu “ .

Tom Segev kritizuje použití termínu pogrom pro kvalifikaci tohoto masakru a zdůrazňuje, že nebyl „ani povzbuzován, ani kryty policií“ a že většina hebronských Židů byla zachráněna arabskými sousedy. Podle Efraima Karsh je naopak nesprávné tvrdit, že většina Židů v Hebronu byla zachráněna Araby a podle něj Segev zveličuje důležitost britských pokusů potlačit násilí.

Historiografie a paměť událostí

Násilí v Hebronu je pojmenováno a vnímáno odlišně v závislosti na úhlu pohledu.

Shawova komise to viděla jako „velmi násilné útoky Arabů proti Židům“; Politolog William Quandt je prezentuje jako „útoky na židovské komunity“; zpráva zveřejněná v roce 1998 na webových stránkách Palestinské samosprávy připisovaná „provokacím židovských náboženských extremistů“ skutečnosti, že „násilí vyšlo do ulic“; „Židé hovořili o„ pogromech “, což je termín, který implikuje britskou spoluvinu, stejně jako byl carský režim spoluvlastníkem ruských pogromů, a který způsobil, že arabské nepřátelství se shodovalo s dlouhou zkušeností s antisemitismem.“ Zdroje se však shodují, že události roku 1929 považují za bod obratu v boji o kontrolu nad Palestinou.

Podle Alexe Windera většina vysvětlení událostí sleduje jedno nebo druhé z následujících dvou paradigmat : první, etnicko-náboženské, v něm vidí výraz muslimského fanatismu a arabského antisemitismu; druhá se zaměřuje na vývoj politického konfliktu v Palestině a zejména na roli muftího v Jeruzalémě. Každý přístup, podle tohoto autora, má své slabiny: první předpokládá existenci určitých základních charakteristik, jako je židovská zranitelnost nebo muslimské násilí, a slučuje násilí z roku 1929 v Palestině s dalšími událostmi ve středověké Evropě nebo moderní nebo jinde. v arabském světě; druhý příliš zdůrazňuje politický kontext a ignoruje hlubší sociální struktury. Několik autorů navíc zdůrazňuje konvergenci obou paradigmat, zdůraznění náboženského motivu popularizujícího politický projekt.

Ve studii o učebnicích dějepisu v Izraeli Elie Podeh poznamenává, že první generace textů vykreslila násilí v Hebronu jako „nejhorší a nejkrvavější vraždy ... charakterizované strašlivými činy krutosti, přičemž výtržníci brutálně týrali své oběti [.. .] výtržníci byli celý týden chyceni šílenstvím “. Druhá generace učebnic je psána méně emotivně a výstižněji, ale obecně si zachovává stejný pejorativní slovník. Úspěšná vysokoškolská učebnice z roku 1990 popisuje Araby jako „nabádaný dav“, který provádí „pogromy“ pod „divokým vzrušením“ „vůdců arabského hnutí“. Podle Podeha je hlavní chybou v těchto učebnicích skutečnost, že ani nezmínili, že tyto události představují zlom v historii vztahů mezi Araby a Židy, ani to, že tento konflikt nebyl jen náboženský, ale že odráží složitou sociální realitu a oponovat aspiracím na kontrolu země. Nakonec Podeh poznamenává, že prezentace novějších příruček je neutrálnější. Vysokoškolská učebnice naznačuje, že v Hebronu bránilo několik arabských rodin (jejichž seznam je uveden) své sousedy. Jiné učebnice naznačují, že rok 1929 byl zlomem v sionistickém chápání arabské otázky. Podle Podeha však v těchto pracích přetrvávají neobjektivní termíny, například „vzrušený arabský dav“, „výtržníci“ a „nepořádek“. Domnívá se, že hlavní chybou v těchto příručkách je důraz, který kladou na násilnou povahu událostí, místo aby zdůrazňoval vývoj, který k násilí vedl.

V knize vydané v roce 2013 analyzuje události izraelský historik Hillel Cohen . Analyzuje zejména teze palestinského historika Shehada al-Rajabiho, aniž by je vzal na vlastní účet nebo je považoval za zcela neopodstatněné, o faktorech, které přispívají k vysvětlení, proč právě v Hebronu byly nejnásilnější arabské nepokoje z roku 1929. , mezi nimiž podle posledně jmenovaných jsou „provokace“ ze strany studentů ješivy a „arogance“ amerických studentů, kteří by byli násilím zvláště terčem; zásah Hagany a zatajování jejích zbraní v pokladnách Anglo-Palestiny Company  ; rodinné vazby mezi Hebronskými Araby a Jeruzalémy; „kontrola“ Židy Hebronu v ekonomice přes Anglo-palestinské společnosti a půjček na zájem ze strany členů zdejší židovské komunity na Araby. Podle Cohena „žádný faktor nepřispěl k shromáždění pod společnou politickou střechou bývalých židovských komunit a sionistického Jišova, pak v procesu obnovy, než nepokoje z roku 1929. Arabské útoky přinutily východní a maghrebské Židy, kteří žil tam v zemi, aby se připojil k sionistům, hledal u nich útočiště a žádal o jejich ochranu, včetně těch, kteří se doposud zdráhali. Nebo řečeno na rovinu: Arabové vytvořili v roce 1929 židovský jišuv v Palestině “. Cohen zdůrazňuje radikální změnu, kterou sionistické aktivity přinesly do politických a sociálních vztahů v Palestině. Podle něj „mnoho členů dlouholeté starověké židovské komunity [v Palestině], kteří původně usilovali o rovnost se svými [arabskými] sousedy, spíše než o založení židovského státu v duchu evropského sionismu, se začalo obávat nacionalistický koncept, včetně přitažlivosti pro založení židovského státu v této zemi “. Zdůrazňuje, že Arabové si tento vývoj uvědomili a že rozdíl mezi sionistickými a nesionistickými Židy v palestinském diskurzu, který je podle něj označen například lexikálním rozlišením mezi „arabskými Židy“ a „sionisty“, tento poslední termín v době nepokojů začal označovat Židy z východní Evropy za cizí životní styly. Ve své recenzi práce Benny Morris věří, že Cohen zveličuje důležitost událostí roku 1929 a že jeho kniha nepřináší nic nového, kromě zdůraznění shromáždění východních Židů v sionistickém projektu. Poznamenává, že Cohen „chápe, aniž by ospravedlňoval“ masakr v Hebronu, přičemž uvádí argument Arabů, že tyto útoky byly legitimním vyjádřením jejich odporu vůči sionistickému dobyvateli. Cohen zdůrazňuje, uvádí Morris, že nejen zachránci, ale i agresory byli Arabové z Hebronu, a nikoli z okolních vesnic, a že měli konkrétní důvody, například půjčky s úroky, které Židé poskytli Arabům, nebo „provokace“ některých studentů ješivy (kteří se dívali do arabských domů nebo se omylem vrátili do svých zahrad). Celkově lze říci, že pro Cohena byli hebronští Židé, i když byli a-sionisté nebo antisionisté, považováni svými arabskými sousedy za sionisty a byli zabiti pro své údajné provinění a ne jako nevinní civilisté. Podle Ran Greensteina kromě analýzy historických událostí Cohenova kniha zdůrazňuje, že význam masakru spočívá ve způsobu, jakým byl následně rekonstruován a vylíčen.

Podle izraelských Židů, zejména od návratu židovských osadníků do Hebronu po roce 1967, zůstává událost podle Matthewa Levitta „vyrytá v národní psychice“. Podle Michelle Camposové je to „ústřední symbol pronásledování Židů krvežíznivými Araby“. Podle Michaela Feigeho naopak masakr v Hebronu „sklouzl do kolektivního zapomnění“. Poznamenává, že jeho narozeniny se nikdy nestaly dnem národního smutku, na rozdíl od jiných tragických událostí, které podle něj „mají hodně společného s nesionistickým charakterem“ židovské komunity. Hebron v roce 1929, skutečnost, že se spoléhala na jeho záchranu na britských donucovacích orgánech a dobré vztahy se svými arabskými sousedy, což bylo ze sionistického hlediska chování „v exilu a ne hrdinské“ . Na druhou stranu Feige poznamenává, že židovští osadníci, kteří se od roku 1967 usadili v Hebronu, provádějí asimilaci mezi masakrem v roce 1929 a šoa  ; co považuje za „mýtus o založení“ jejich komunity. Domnívá se, že to má dvojí chybu: na jedné straně, na rozdíl od situace Židů prchajících před nacistickou Evropou, si osadníci Hebronu přejí přijít a žít poblíž komunity definované jako komunita vrahů; na druhou stranu opomíjejí, že Židé zavraždění v roce 1929 nebyli sionisté, ale ultraortodoxní, a z větší části sefardští, když sami jsou většinou Aškenazi. S odkazem na koncept místa paměti, který vytvořil Pierre Nora , Feige zdůrazňuje symbolický význam pamětního muzea masakru v Hebronu, které osadníci asimilovali k památníku Jad Vašem . Domnívá se, že izraelští osadníci se pokusili vytvořit v Hebronu „paměťové prostředí“ , komunitu zakořeněnou v paměti, a snažil se legitimizovat jejich přítomnost v Hebronu jako „přímé pokračování dříve zničené komunity, s ohledem na zločiny, které místní Arabové [proti ] jako zločiny proti sobě samým “ . Jako příklad uvádí kromě rekonstrukce synagógy Abrahama Avinoua i obnovu starého židovského hřbitova ve městě, který byl podle něj „prvním symbolickým místem, kterým se osadníci identifikovali“ , zdůraznil, že s osadníky se nejednalo jen o pozůstatek minulosti, osadníci ho znovu použili k pohřbívání nových mrtvých z vlastní komunity. Podle Feige jde o „jedinečnou a bezprecedentní situaci v historii vzpomínek, kdy noví osadníci žijí ve stejném městě jako předchozí komunita, se stejnými sousedy, kteří, pokud by to byli tehdy potenciální vrahové, se tak skutečně stali [...] Nové místo tak v sobě obsahuje staré a nové osadníky, kteří symbolicky anulují své vlastní osoby převzetím identity zavražděné komunity “ .

Dodatky

Bibliografie

• (en) Jerold S. Auerbach , Hebron Židé: Paměť a konflikt v zemi Izrael , Rowman & Littlefield,2009
• (en) Rana Barakat , Thawrat Al-Buraq v britském mandátu Palestina: Jeruzalém, masová mobilizace a koloniální politika, 1928-1930 (práce), University of Chicago,2007( online prezentace )
• (en) John Bowyer Bell , Terror Out of Sion: The Fight for Israeli Independence , Transaction Publishers,1976
• (en) Michael Cohen , Británie Moment v Palestině: Retrospektiva a perspektivy, 1917-1948 , Routledge ,2014
• (en) Hillel Cohen , rok nula arabsko-izraelského konfliktu 1929 , Brandeis University Press,2015
• (in) Michael Feige , „  Židovský Hebron mezi minulostí a současností: případ kolektivní paměti  “ , Israel Studies Bulletin , sv.  10, n O  21995( JSTOR  41805312 )
• (en) Michael Feige , „  Jewish Settlement of Hebron: The Place and the Other  “ , Geojournal , sv.  53, n o  3,2001( JSTOR  41147617 )
• (en) Joseph B. Glass a Ruth Kark , podnikatelé ze Sephardi v Jeruzalémě: Rodina Valero 1800-1948 , nakladatelství Gefen ,2007
• Henry Laurens , Otázka Palestiny: Posvátná mise civilizace , Fayard ,2002
• Benny Morris , Oběti: Revisited History of the Arab-Sionist Conflict , Complex,2003
• Catherine Nicault , „  Diplomacie a politické násilí: kolem palestinských nepokojů v roce 1929  “, Revue d'histoire moderne et contemporaine ,ledna 2000( číst online )
• (en) Maurice Samuel , Co se stalo v Palestině , Stratford,1930( číst online )
• (en) Tom Segev , Jedna Palestina, Complete: Židé a Arabové pod britským mandátem , Fayard ,2000
• (en) Uziel Oskar Schmelz , „Populační charakteristiky oblastí Jeruzaléma a Hebronu podle osmanského sčítání lidu z roku 1905“ , Gád G. Gîlbar, Osmanská Palestina, 1800–1914: Studies in Economic and Social History , Brill,1990
• (en) Anita Shapira , Land and Power: The Sionist Resort to Force, 1881-1948 , Stanford University Press ,1999
• (en) Martin Sicker , Pangs of the Mesiah: The Troubled Birth of the Jewish State , Greenwood,2000
• (en) Alex Winder , „  Nepokoje„ Západní zdi “z roku 1929: Náboženské hranice a komunální násilí  “ , Journal of Palestine Studies ,listopadu 2012( DOI  jps.2012.XLII.1.6 )

Související články

• Hebron Massacre (1994)
• Jeruzalémské nepokoje z roku 1920
• Nepokoje z roku 1929 v povinné Palestině
• Izraelsko-palestinský konflikt

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. Počet Židů, kteří zemřeli během nebo v důsledku hebronské porážky, je předmětem různých počtů v závislosti na zdrojích: 64, 64 až 66, 66, 67, 65 až 68, 68, 69, 65 na 70, téměř 70, dokonce více než 70.
2. Michelle Campos uvádí, že židovský tisk v Palestině uvádí vraždu Žida v roce 1910 kvůli nerespektování tohoto zákazu.
3. Podle sčítání lidu z roku 1922 má hebronský dům 59 400 muslimů, ve srovnání s 600 Židy a 100 křesťany.
4. Podle Encyclopaedia Judaica je možné, že se Židé na konci období křižácké vlády znovu usadili v Hebronu . Na začátku XIII -tého  století, v 1210, tam bydlí židovského Dyer a jeho „skupina“ a v roce 1260 Židé jsou zde pohřbeni.
5. Encyclopaedia Judaica navrhuje však o „růstu židovského obyvatelstva Hebronu počátkem XVI th  století vysvětlit tím, že někteří Židé vyhnáni ze Španělska usadil v Hebronu“ .
6. Na konci XVIII -tého  století, asi 200 Židovská Chabad činily Safed . Na počátku XIX th  století, nejsou v rozporu se zbytkem chasidské komunitě, pro duchovní a finančních důvodů. Výsledkem bylo, že se v Hebronu vedle sefardské komunity usadilo asi patnáct rodin hnutí. Hebron se od té doby stal centrem chabadského chasidismu v Palestině a členové tohoto hnutí tvoří převážnou část hebronské populace Ashkenazi.
7. Na druhé straně turecké sčítání lidu z roku 1905, které bere v úvahu pouze osmanské poddané, počítá v Hebronu přibližně 600 sefardských a 100 aškenázských.
8. V roce 1914 Turci zabavili dům Romano a vyhnali studenty Osmanské říše. V roce 1917 jej Britové zabavili a založili tam svoji správu.
9. Podle Hillela Cohena převod této ješivy z Litvy do Hebronu odpovídá řadě úvah: obavy vyvolané nestabilitou politické situace v Litvě, vyhlídka na získání větší finanční podpory v Palestině než ve státech - Unis a Slonimův vlastní lobbování, které přesvědčí vládu Kenessa a Izraele , aby se neusídlili v Jeruzalémě, přestože patří do symbolické rodiny chabádského hnutí a že litevská ješiva ​​je středem opozičního intelektuála vůči tomuto hnutí.
10. synagoga Abraham Avinu byla postavena na popud sefardské rabi Malkiel Ashkenazi , která se usadila v Hebronu v roce 1540. Jeho jméno je evokující legendární příběh, který odráží malý počet Židů v XVII th  století v Hebronu podle tohoto příběhu, je v roce 1619 chyběl desátý muž pro modlitbu Jom Kippur a sám Abraham by byl přišel dokončit kvorum.
11. Leo Gottesman uvádí, že „chlapci ješivy se někdy s nevinností dostali do vážných problémů s Araby.“ Muž nemůže vstoupit do arabského domu, aniž by nejprve zřetelně zaklepal [na dveře] a hlasitě oznámil svou přítomnost, aby varoval každou ženu uvnitř, aby se mohla stáhnout. Ale někdy nový příjezd od ješivy, který ještě nebyl obeznámen s ulicemi, si spletl arabský dům s vlastním ubytováním a nečekaně do něj vstoupil. Kdyby fyzicky unikl hněv arabských obyvatel, byl pravděpodobně muset být uvězněn“ . Hillel Cohen, který uvádí toto svědectví, to považuje za příklad toho, jak „ obě komunity na té nejjednodušší úrovni každodenního života vnímají stejná fakta úplně jiným způsobem“ .
12. Michelle Campos poznamenává však přítomnost fotografii Theodor Herzl do ješivy Slobodka a Pierre van Paassen , druhého v domě Eliezer Don Slonim. Rabín Franco, hlavní rabín sefardské komunity, také pověří vyšetřovací komisi masakru: „Všichni jsme sionisté. V našich kancelářích, v našich modlitbách, třikrát denně, zmínit jména Sionu a modlíme se za rekonstrukci Sionu“ .
13. Podle Alexandra Floresa tyto události, a zejména jejich náboženská záminka, významně přispěly ke zmatku mezi antisionismem a „  judeofobií  “ . V dřívějších letech, Židé Palestiny byli viděni a přidá se k nějaké formě povýšenosti, jako dhimmi , a zároveň došlo k „Judeophobic“ proud v muslimské tradice, nebylo srovnatelné s forem dhimmi. " Antisemitismus Evropská a Arab opozice proti sionistickému hnutí nezpůsobila žádný rozšířený antagonismus proti místním Židům. Tuto situaci pomohly změnit souběžné kampaně palestinského vedení a sionistů za účelem ochrany jejich svatých míst a rozšíření jejich publika na muslimy a Židy. Na palestinské straně Alexander Flores zdůrazňuje několik faktorů: touhu mobilizovat arabskou populaci bez přímého útoku na Brity, která vedla k tomu, že se na Židy zaměřilo jako na nepřátele; politické a ekonomické oslabení palestinské společnosti; touha palestinských elit zachovat si nad nimi vlastní nadvládu. Ze všech těchto důvodů měly tyto elity tendenci popisovat situaci z hlediska etnického nebo náboženského konfliktu mezi Židy a Araby, což je úhel pohledu, ke kterému se mohli snadno připojit lidé, kteří se cítili více ohroženi sionistickým vniknutím než britskou autoritou.
14. Podle Pierra van Paassena jsou šířeny padělané fotografie zničené mešity Omar po údajném útoku sionistů
15. Viz níže .
16. Překlad: Židovské propagandistické skandály: Nestranný přehled je v rozporu se zprávami židovských lékařů: Žádné zvěrstvo, žádné zmrzačení v Hebronu. skutečná fakta nepotvrzují prohlášení JE vysokého komisaře v prohlášení z 1. září „doprovázené akty nevýslovné divokosti“ . Na naléhavou žádost různých židovských subjektů vláda dne 11. září 29 vyslala skupinu tří britských lékařů k exhumaci Židů zabitých při hebronských poruchách, aby ověřila zprávy židovských lékařů o údajných zmrzačeních a krutosti spáchané Araby. Vláda doprovázela tuto skupinu tří lékařů zastupujících Araby, dvou židovských lékařů a židovského právníka. Těla 28 Židů byla exhumována a pečlivě prozkoumána. Nebylo nalezeno žádné zmrzačení, žádný čin nevýslovné divokosti . Židovští lékaři požádali odborníky, aby nepokračovali ve vyšetřování, protože počet vyšetřovaných těl byl dostatečný, aby bylo možné učinit závěr. Arabští lékaři trvali na tom, aby byla těla všech Židů exhumována a vyšetřena. Tři britští důstojníci ustoupili od pokračování ve zkouškách poté, co obdrželi písemné prohlášení od židovských [lékařů] v tomto smyslu. Tato zpráva je historickým dokumentem , po jehož přečtení bude svět vědět, že židovská propaganda o těchto poruchách je postavena na falešných obviněních, která klamou veřejné mínění, získávají více peněz a podkopávají důstojnost a čest. Arabové. Vítáme nestranné dotazy. Pryč s falešnou propagandou . Sekretariát arabské exekutivy .
17. Palestinský historik Al-Rajabi, opíraje se o převládající podíl aškenázských Židů na mrtvých, dochází k závěru, že „ hebronská intifáda nebyla namířena proti Židům obecně, ale spíše proti přívržencům sionistického hnutí, z nichž většina byli aškenázští“ . Hillel Cohen místo toho poukazuje na to, že mezi oběťmi je 13 „arabských Židů“ , že pokud vezmeme v úvahu stoupence chabadského hnutí, počet Židů dlouhodobě pobývajících v Hebronu a neadherenty hnutí. naopak převládající a že podle určitých svědectví by byli zvláště zaměřeni Židé Mizrahim .
18. Překlad: Proklamace. Vrátil jsem se z Velké Británie, abych ke svému zděšení našel zemi v nepořádku a nezákonném násilí. S hrůzou jsem se dozvěděl o krutých činech páchaných bezohlednými a krvežíznivými gangy darebáků a divokých vraždách bezmocných příslušníků židovského obyvatelstva bez ohledu na věk a pohlaví, doprovázených stejně jako v Hebronu činy nevýslovné divokosti, vypalování farem a domy, ve městě a na venkově, stejně jako rabování a ničení. Tyto zločiny si vysloužily pachatele popravy všech civilizovaných národů po celém světě. Mými prvními povinnostmi je nastolit pořádek v zemi a uvalit přísné tresty na ty, kdo se provinili násilnými činy. K dosažení těchto cílů budou přijata veškerá nezbytná opatření a žádám všechny obyvatele Palestiny, aby mi při plnění těchto povinností pomohli. V souladu se svým závazkem vůči arabskému výkonnému výboru před červnovým opuštěním Palestiny jsem během svého pobytu v Anglii zahájil diskuse s ministrem zahraničí o ústavních změnách v Palestině. S ohledem na nedávné události pozastavím tyto diskuse s vládou Jejího Veličenstva. Abych ukončil nepravdivá tvrzení, která se nedávno šířila kolem Západní zdi, dávám s podporou vlády Jeho Veličenstva najevo, že hodlám co nejdříve uplatnit zásady stanovené v Bílé knize z 19. listopadu 1928 protože byly definovány podmínky jejich použití.
19. Výňatky z básně Haima Bialika  „  Město masakru  “ na webu Akadem .
20. překlad: Tato budova byla postavena v roce 1893 židovskou komunitou Hebron jako centrum charitativních a léčivých aktivit. Klinika, kterou provozuje chasidská organizace, nabídla bezplatnou zdravotní péči židovským a arabským obyvatelům města. Nedaleké budovy obývali rabíni komunity, Hanoch Hasson a Shmuel Castel, lékárník Benzion Gershon a jejich rodiny. Během nepokojů v roce 1929 zaútočily tisíce arabských nájezdníků na jejich židovské sousedy a provedli příšerný masakr, při kterém bylo mučeno, znásilněno, upáleno a brutálně zabito 67 Židů, včetně žen, kojenců a starších lidí. Rodiny Hasson, Castel a Gershon byly krutě zavražděny. Židé se do Hebronu vrátili v roce 1931, ale v roce 1936 byli znovu vyhnáni. Jordánci, kteří Hebron okupovali do roku 1948, založili školu v Beit Hadassah. Hebron byl osvobozen v roce 1967. V roce 1976 se skupina průkopníků a jejich dětí znovu spojila s židovskou přítomností v Beit Hadassah. V roce 1980 izraelská vláda povolila obnovení židovské komunity v Hebronu po teroristickém útoku, při kterém bylo při vstupu do budovy zabito 6 Židů. V roce 2000 byl Beit Ha-Shisha (dům šesti) věnován památce těchto mučedníků.

Reference

1. Cohen 2015 , s.  XXI
2. Cohen 2015 , s.  158
3. (in) P R. Kumaraswamy , Historický slovník arabsko-izraelského konfliktu , Rowman & Littlefield,2015( číst online ) , s.  218
4. (in) Ted Swedenburg , Vzpomínky na vzpouru: Povstání 1936-1939 a palestinská národní minulost , University of Minnesota Press,1995( číst online ) , s.  220
5. (in) Benny Morris , Cesta do Jeruzaléma: Glubb Pasha, Palestina a Židé , IB Tauris,2002( číst online ) , s.  139
6. (in) AT Wolf , Hydropolitics along the Jordan River; Málo vody a její dopad na arabsko-izraelský konflikt , University University Press,1995( číst online ) , s.  33
7. (in) Hagit Lavsky , Before Disaster: The Distinctive Path of German Sionism , Wayne State University Press,1996( číst online ) , s.  185
8. (in) Harry Defries , Postoje konzervativní strany k Židům 1900-1950 , Routledge ,2014( číst online ) , s.  164
9. (in) Mark Levine , Reapproaching Borders: New Perspectives on the Study of Israel-Palestine , Rowman & Littlefield,2007( číst online ) , s.  63
10. (en) Robin Bidwell , Slovník moderních arabských dějin , Routledge ,2012( číst online ) , s.  183
11. Eve Spangler , Porozumění Izraeli / Palestině: Rasa, národ a lidská práva v konfliktu , Springer,2015( číst online ) , s.  100
12. (in) Spencer C. Tucker a Priscilla Roberts , Encyklopedie arabsko-izraelského konfliktu, The: A Political, Social, and Military History: A Political, Social, and Military History , ABC-Clio,2008( číst online ) , s.  437
13. (in) Alexander Mikaberidze , Zvěrstva, masakry a válečné zločiny: encyklopedie , ABC-Clio,2013( číst online ) , s.  238
14. (in) Haggai Eshed , Reuven Shiloah: Muž za Mossadem Tajná diplomacie při stvoření Izraele , Routledge ,2012( číst online ) , s.  28
15. (in) Jonathan Matusitz , Symbolismus v terorismu: motivace, komunikace a chování , Rowman & Littlefield,2014( číst online ) , s.  160
16. (in) Paul R. Abramson , Politics in the Bible , Transaction Publishers,2011( číst online ) , s.  10
17. (in) Matthew Levitt , Vyjednávání pod palbou: Zachování mírových rozhovorů tváří v tvář teroristickým útokům , Rowman & Littlefield,2008( číst online ) , s.  28
18. (in) John B. Judis , Genesis Truman, američtí Židé a počátky arabsko-izraelského konfliktu , Macmillan ,2014( číst online ) , s.  96
19. (in) Jerold S. Auerbach , proti srsti: historik Cesta , quid pro knihy2012( číst online ) , s.  183
20. (in) Barry Rubin a Judith Colp Rubin , Chronologie moderního terorismu , Routledge ,2015( číst online ) , s.  2074
21. (in) „  8 Američanů je uvedeno na seznamu 70 mrtvých Hebronů  “ , New York Times ,27. srpna 1929 :

    "  Poslední opravené zprávy o obětech v Hebronu dávají více než sedmdesát mrtvých ."  "

22. Auerbach 2009 , s.  36
23. (in) Zpráva Komise jmenované vládou Jeho Veličenstva ve Spojeném království Velké Británie a Severního Irska, se souhlasem Rady Společnosti národů, k určení práv a nároků muslimů a Židů v souvislosti s Západní zeď nebo zeď nářků v Jeruzalémě , OSN,1930( číst online )

    "  Abraham byl pohřben v Hebronu, kde Arabové na jeho počest postavili mešitu." Židům není dovoleno vstoupit do mešity, ale až do roku 1929 nebyli zvyklí oddat se ve spodní části vnější zdi mešity.  "

24. (in) Michelle Campos , Osmanští bratři: Muslimové, křesťané a Židé v Palestině na počátku dvacátého století , Stanford University Press ,2010( číst online ) , s.  149
25. Cohen 2015 , s.  136
26. Barakat 2007 , s.  232
27. Schmelz 1990 , s.  22
28. (in) Ann Mosely Lesch , arabská politika v Palestině, 1917-1939: frustrace nacionalistického hnutí , Cornell University Press ,1979, str.  211
29. (in) Avraham Sela , „  Nepokoje„ Zdi nářků “(1929) jako předěl v konfliktu o Palestinu  ) , Muslimský svět ,Leden 1994( číst online )
30. (in) Philip Mattar , „  Mufti Jeruzaléma a politika Palestiny  “ , Middle East Journal , Vol.  42, n O  21988( JSTOR  4327735 , číst online )
31. (in) Johann Büssow , Hamidian Palestina: Politika a společnost v jeruzalémském okrese od roku 1872 do roku 1908 , Brill,2011( číst online ) , s.  195
32. Barakat 2007 , s.  231-238
33. (in) Mordechai Twersky , „  Jizvy roku Izraelský přeživší po hebronském masakru  “ , Haaretz ,29. srpna 2012( číst online )
34. (in) Jerold Auerbach , „  Vzpomínka na masakr na Hebronu  “ , Wall Street Journal ,27. srpna 2009( číst online )
35. (en) Michael Avi-Yonah et al. , "Hebron" , v Michael Berenbaum a Fred Školník, Encyclopedia Judaica , t.  8, Keter,2007( číst online )
36. (in) Abraham David a Dena Ordan , To Come to the Land: Immigration and Settlement in 16. století Eretz Israel , University of Alabama Press ,2010( číst online ) , s.  24-25
37. (in) Y Barnay , Židé v Palestině v osmnáctém století: Pod záštitou Istanbulského výboru úředníků pro Palestinu , University of Alabama Press ,1992( číst online ) , s.  147
38. (in) Naftali Loewenthal , Communicating the Infinite: The Emergence of the Habad School , University of Chicago Press ,1990( číst online ) , s.  272
39. Segev 2000 , str.  314-317
40. (in) Dovid Rossoff , Safed: The Mystical City , Feldheim Publishers,1991( číst online ) , s.  207
41. (in) Alanna E. Cooper , Bukharan Židé a dynamika globálního judaismu , Indiana University Press,2012( číst online ) , s.  273
42. Cohen 2015 , s.  137
43. Auerbach 2009 , str.  56
44. Cohen 2015 , s.  141
45. Glass and Kark 2007 , s.  175
46. Schmelz 1990 , s.  35
47. Auerbach 2009 , s. 1.  60
48. Cohen 2015 , str.  139
49. (in) „  Razítko knihy Haim Yisrael Romano  “ ve sbírce Shimeona Brismana v židovských studiích
50. Auerbach 2009 , s.  62-63
51. (in) Mr. Chevroni , „  Osmdesát let pro Yeshivas Chevron  “ , Dei'ah veDibur ,20. října 2004( číst online )
52. (in) „Finkel Nathan Zevi Ben Moses“ ve Fred Skolnik, Michael Berenbaum, Encyclopaedia Judaica , sv.  7, Granite Hill,2007( číst online ) , s.  32
53. Segev 2000 , s.  316-321
54. Laurens 2002 , str.  174
55. Segev 2000 , str.  318"  Několik desítek Židů žilo hluboko v Hebronu, v jakémsi ghettu, kde bylo také několik synagog." Většina však žila na okraji města, podél silnic do Beeršby a Jeruzaléma, a pronajímala si domy ve vlastnictví Arabů, z nichž řada byla postavena za výslovným účelem bydlení židovských nájemníků . "
56. (en) Shelomo Alfessa , „  Pohled na sefardský Hebron, část I  “ , Arutz Sheva ,24. ledna 2006( číst online )
57. Chlomo Messica , "  Synagoga Avraham Avinou  ", ha-modia ,4. prosince 2013( číst online )
58. Glass and Kark 2007 , s.  97
59. (en) Gotthard Deutsch a kol. , "Hebron" , v židovské encyklopedie , Funk a Wagnalls,1906( číst online )
60. (in) Palestine: A Study of Jewish, Arab, and British Policies , vol.  1, Yale University Press ,1947, str.  608
61. (in) „  Dlouhý stín masakru v Hebronu v roce 1929  “ , BBC News ,26. srpna 2009( číst online )
62. (en) Leo Gottesman , Hebronští mučedníci: Osobní vzpomínky na některé muže a ženy, kteří obětovali své životy během masakru 24. srpna 1929 v Hebronu v Palestině a na některých, kteří byli ušetřeni ,1930
63. (en) Michelle Campos , „Vzpomínka na židovsko-arabský kontakt a konflikt“ , Sandra Marlene Sufian a Mark Levine, Reapproaching Borders: New Perspectives on the Study of Israel-Palestine , Rowman & Littlefield,2007( číst online ) , s.  41-65
64. (en) Ran Greenstein , „  Recenze knihy: Rok, kdy se Palestina stala hrou s nulovým součtem - 1929  “ , 972 Magazine ,10. ledna 2014( číst online )
65. Cohen 2015 , s.  148-149
66. (in) Edward Horne , A Job Well Done: Being an History of the Palestine Police Force from 1920 to 1948 , The Book Guild,2003, str.  143citováno Winderem 2012
67. Cohen 2015 , s.  143
68. (in) Anita Shapira , Land and Power: The Sionist Resort to Force, 1881-1948 , Stanford University Press ,1999( číst online ) , s.  176
69. (in) Baruch Kimmerling , Vynález a úpadek izraelity: Stát, společnost a armáda , University of California Press ,2001( číst online ) , s.  68
70. (en) Kai Bird , Crossing Mandelbaum Gate: Coming of Age Between the Arabs and Israelis, 1956-1978 , Simon and Schuster ,2010( číst online ) , s.  22-23
71. Auerbach 2009 , s.  74-75. Tyto modlitby skutečně říkají všichni pozorní Židé.
72. Cohen 2015 , s.  140
73. (in) Gudrun Krämer , A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Found of the State of Israel , Princeton University Press ,2011( číst online ) , s.  232
74. Cohen 2014 , s.  213
75. Morris 2003 , s.  131
76. (in) Richard Andrew Cahill , "  " Jít Beserk ":" Černý a se opaluje "v Palestině  " , Jerusalem Quarterly , n o  38,2009( číst online )
77. (in) David Anderson a David Killingray , Policie a dekolonizace: politika, nacionalismus a policie, 1917-1965 , Manchester University Press ,1992, str.  79
78. (in) David Schmidt , Partners together in This Great Enterprise , Xulon,2011, str.  139
79. (in) Horace Barnett Samuel , Unholy Memories of the Holy Land , L. a Virginia Woolf,1930, str.  292
80. Morris 2003 , str.  132"Když jsem v místnosti zaslechl výkřiky, vyšel jsem po jakési chodbě nebo tunelu a viděl jsem, jak Arab mečem odsekává hlavu dítěte." Už ho zasáhl a chystal se udeřit další ránu, ale když si všiml mé přítomnosti, pokusil se udeřit ránu do mě. Chyběl mi však. Byl téměř na konci hlavně mé pušky. Střelil jsem ho do rozkroku. Za mnou ležela zakrvácená židovská žena vedle muže, kterého jsem přes jeho civilní oblečení poznal jako [arabského] policistu z Jaffy jménem Issa Sherif. Naklonil se nad ženu a v ruce měl dýku. Uviděl mě a vrhl se do místnosti nedaleko odtud, kde se pokusil zamknout a arabsky křičel: „Vaše ctihodnosti, jsem policista“. Vešel jsem do místnosti a sestřelil ji. "
81. (in) Aaron S.Klieman , The Turn Toward Violence, 1920-1929 , Garland,1987, str.  64
82. Tom Segev , Jedna Palestina. Kompletní. , Část 1, kapitola 4, Ego Versus Ego , s. 85-101.
83. Tom Segev , Jedna Palestina. Kompletní. , 1. část, kapitola 6, Nebi Musa, 1920 - část 2, s. 2 128-139.
84. Daniel Levine, Zrození Irgun Zvai Leumi - Židovské osvobozenecké hnutí , kap.2 - Vzestup hnutí sebeobrany (1917-1929) , 1991, s. 27-29.
85. (in) Alexander Flores , „  Judeophobia in Context: Antisemitism Between Modern Palestinians  “ , Die Welt des Islams , sv.  46, n o  3,2006( DOI  10.1163 / 157006006778942044 , JSTOR  20140740 )
86. Tom Segev , Jedna Palestina. Kompletní. , Část 2, kapitola 13, Nervy v Jeruzalémě , s. 295-314.
87. hůř 2000 , str.  80
88. (in) Simon Goldhill , Jeruzalém: Město touhy , Harvard University Press ,2009, str.  80
89. (in) William Spencer , Politická evoluce na Středním východě , Lippincott,1962
90. (in) David Levi-Faur , Gabriel Sheffer a David Vogel , Izrael: Dynamika změn a kontinuityKouverture , Frank Cass,1999, str.  216
91. Barakat 2007 , s.  183-184
92. Bowyer Bell 1976 , str.  1-3
93. (in) Michael Dumper a Bruce Stanley , Města na Středním východě a v severní Africe: Historická encyklopedie , ABC-Clio ,2007( číst online ) , s.  80
94. (in) Aref Abu Rabia , „  Beduínské zdravotnictví v mandátní Palestině  “ , studia Středního východu ,Květen 2005
95. (in) "  Hebron uprchlíků Memorandum do Vysokého komisaře  " , Palestina Bulletin ,8. září 1929( číst online )
96. hůř 2000 , str.  82
97. (in) „  Svědek Arab připouští, že Židé přijali malárii a bažiny a dali jim životaschopný cíl, říká, že se pohltili  “ , Židovská telegrafická agentura ,9. prosince 1929( číst online )
98. Zpráva Komise o poruchách Palestiny ze srpna 1929, velitelský papír Cmd. 3530, strana 55, číst online
99. (in) Martin Gilbert , Jerusalem Illustrated History Atlas , Rada zástupců britských Židů,1977, str.  79
100. (in) David Zabecki , „Hebron Massacre (1929)“ , in Alexander Mikaberidze, Atrocities , Massacres and War Crimes: An Encyclopedia , ABC-CLIO,2013( číst online ) , s.  237
101. Auerbach 2009 , s.  67
102. (he) Baruch Katinka , מאז ועד הנה , קרית ספר,1961( číst online ) , s.  271Překlad: „Dva dny před masakrem nám bylo řečeno, že je třeba jít do Hebronu s 10–12 ozbrojenými muži, abychom toto místo ubránili. Věřím, že tam bylo 10 mužů a 2 ženy ... Do Hebronu jsme dorazili těsně po půlnoci a šli jsme do domu Eliezera Dana Slonima, místního šéfa banky [anglo-palestinská společnost] a šéfa komunity. Probudili jsme ho a řekli jsme mu, že jsme přinesli zbraně a muže. Začal křičet a říkat nám, že kdyby chtěl zbraně, požádal by nás o ně, ale že je nepotřebuje, protože byl v perfektním vztahu s Araby, že je musíme získat. Věřte, že jsou pod jeho vliv a že by neublížili. Naopak pokračoval, noví lidé v Hebronu by riskovali, že je provokují. Během této hádky dorazili dva arabští policisté a nařídili nám, abychom šli na policejní stanici. Důstojník Cafferata nás přijal v pyžamu a zeptal se nás, kdo jsme a co děláme. Řekli jsme mu, že jdeme. Policista nás upozornil, že v této době je obzvlášť nebezpečné chodit, a přinutil nás vrátit se do Jeruzaléma v doprovodu policie. Dva naši muži zůstali na Slonim s kufry. Obsahovaly bomby, ale také se musely vrátit do Jeruzaléma vynucené Slonim. Následujícího dne došlo k masakru. "
103. (in) The New Shoah: The Untold Story of Israel's Victims of Terrorism , Encounter Books,2013( číst online ) , s.  87
104. Cohen 2015 , s.  148
105. Laurens 2002 , str.  172
106. (in) Tom Segev , Jedna Palestina , Picador,2001, 612  str. ( ISBN  0-8050-6587-3 ) , str.  315
107. (in) „  Jmenována vyšetřovací komise Palestiny  “ , Věstník Palestiny ,4. září 1929, str.  3 ( číst online )
108. (in) „  Hořký sen rabína Slonima  “ , Věstník Palestiny ,23. prosince 1929( číst online )
109. Samuel 1930 , str.  118
110. (en) „  Pověsti v Hebronu  “ , Bulletin Palestiny ,24. prosince 1929( číst online )
111. (en) „  39 arabských policistů, 1 Žid, ponechán na obranu 600 Židů z Hebronu v arabské populaci 20 000 Gone Mad.  " , Židovská telegrafická agentura ,10. listopadu 1929( číst online )
112. (in) Pierre van Paassen , Dny našich let , Hillman-Curl,1940, str.  370
113. (in) "  očitých svědků popsat hrůzy muslimském Arabů útoků v Hebronu v sobotu 24. srpna  " , židovské telegrafní agentury ,1 st 09. 1929( číst online )
114. (in) Michael Omer-Man , „  Tento týden v historii: Masakr Hebron v roce 1929  “ , Jerusalem Post ,26. srpna 2011( číst online )
115. (en) Rehavam Zeevi , „Hebronský pogrom roku 1929“ , Michal Rachel Sussa, Hebron: Znovuzrození z ruin , Židovská komunita v Hebronu a Centrum proti antisemitismu,2009( číst online ) , s.  39
116. (in) „  „ Daily Express “Korespondent chválí statečnost pana Cafferaty  “ , Bulletin Palestiny ,6. září 1929( číst online )
117. (in) Aharon Reuven Bernzweig a B. Zuch Bernzweig , "Hebron Scroll of Blood" ve Michal Rachel Suissa Hebronu: Znovuzrození z ruin , Židovská obec v Hebronu a Centre contre antisemitismu,2009( číst online ) , s.  86-87
118. Hebronský masakr z roku 1929 Shira Schoenberg ( Židovská virtuální knihovna )
119. (en) Jacob Eli'av , Wanted , Shengold,1984( číst online ) , s.  12

     „  Jen v tomto domě, v domě Slonimů, zabili 24 osob a zranili 13. Na krveprolití se zúčastnilo mnoho hebronských Arabů, včetně vážených občanů, kteří byli přáteli Slonimů  “

120. Albert Londres , „  Drama židovské rasy: Od evropských ghett k zaslíbené zemi  “, Le Parisien ,30. října 1929přetištěno v Albertu Londresovi , Přišel putující Žid , Albin Michel ,1930( číst online ) , s.  271
121. (in) Edward Platt , Město Abrahama , Pan Macmillan,2012, str.  136
122. (ar) Abd al-'Aziz al-Sayyid Ahmad, al-Khalil: Sira 'bayna al-tahwid wal-tahrir min intifada 1929 ila intifada 2000 [Hebron: Konflikt mezi judaizací a osvobozením, z intifády roku 1929 na Intifada z roku 2000], Amman, Al-mu'assasa al-'arabiyya al-dawliyya lil-nashr wal-tawzi ', 2001, s.  75 ( OCLC 50139525 ), citovaný autorem Winder 2012
123. Weinstock 2011 , s.  201
124. (en) Zpráva Komise o narušení Palestiny ze srpna 1929 , dokument parlamentního velení 3530,1930( číst online ) , s.  64

     "  Asi v 9 hodin ráno 24. srpna Arabové v Hebronu podnikli nejprudší útok na židovské ghetto a na izolované židovské domy ležící v přeplněných čtvrtích města." Více než 60 Židů - včetně mnoha žen a dětí - bylo zavražděno a více než 50 bylo zraněno. Tento divoký útok, jehož žádné odsouzení nemohlo být příliš přísné, byl doprovázen svévolným ničením a rabováním. Židovské synagogy byly znesvěceny, židovská nemocnice, která poskytovala léčbu Arabům, byla napadena a vypleněna a pouze výjimečná osobní odvaha, kterou projevil pan Cafferata - jediný britský policista ve městě - zabránil tomu, aby se z vypuknutí choroby stal generál masakr Židů v Hebronu.  "

125. (in) Solomon Zeitlin , "  svitky od Mrtvého moře a moderní stipendium  " , Židovská Quarterly Review , n o  3,1956, str.  72
126. (in) Solomon Zeitlin , „  Hebron Pogrom and the Hebrew Scrolls  “ , The Jewish Quarterly Review , sv.  43, n O  21952, str.  142 ( JSTOR  1452876 )
127. (in) Amnon Rubinstein , Od Herzla po Rabina: měnící se obraz sionismu , Holmes & Meier,2000, str.  113
128. (en) Meyer Greenberg , Hebronský masakr z roku 1929: Nedávno odhalený dopis pozůstalého ( číst online )
129. (in) „  Hrubý průvodce po Hebronu: Nejpodivnější prohlídka s průvodcem po světě zdůrazňuje zneužívání Palestinců  “ , The Independent ,26. ledna 2008( číst online )
130. (in) David Zabecki , „Hebronský masakr“ ve Spencer C. Tucker, Priscilla Mary Roberts, Encyklopedie arabsko-izraelského konfliktu: Politická, sociální a vojenská historie , ABC-Clio,2008( číst online ) , s.  437
131. (in) „  Křesťané se zastavili  “ , Věstník Palestiny ,6. září 1929( číst online )
132. (in) „  Přeživší z roku 1929 Hebronský masakr líčí své utrpení  “ , Haaretz ,10. srpna 2009( číst online )
133. (ET) Zmira Mani (později přejmenovaná na Zmira Meshorer), „Co jsem viděl v Hebronu“ ( moje shera'iti beħevron ), Haaretz , 12. září 1929, přetištěno v: Yehoshua Knaz (ed.), Ha'aretz - 75. rok , Schocken Publishing, Jeruzalém, 1996 str.  33–34
134. (in) Benny Morris , jeden stát, dva státy: řešení izraelsko-palestinského konfliktu ,2009
135. (in) Sarah Irving , Palestina , Bradt Travel Guides ,2011( číst online ) , s.  171
136. (in) Sallyann Amdur Sack a Gary Mokotoff , Avotaynu průvodce židovskou genealogií , Avotaynu,2004, str.  388
137. (in) Avraham Sela , „  Nepokoje„ Zdi nářků “(1929) jako povodí v palestinském konfliktu  ) , Muslimský svět , sv.  84, n kost  1-2,1994( DOI  10.1111 / j.1478-1913.1994.tb03589.x )
138. (in) Hanne Eggen Røislien , „  Život s rozporem : Zkoumání světonázoru židovských osadníků v Hebronu  “ , International Journal of Conflict and Violence , sv.  1, n O  21997( číst online )
139. Výkonný výbor arabského kongresu v Palestině  ( fr ) .
140. Segev 2000 , str.  324.
141. (in) Ad hoc výbor pro palestinskou otázku: sdělení delegace Spojeného království při OSN , OSN,1947( číst online )
142. (in) „  Odpověď židovských lékařů  “ , Věstník Palestiny ,29. září 1929( číst online )
143. citováno Cohenem 2015 , s.  157
144. Cohen 2015 , s.  165
145. Segev 2000 , str.  324
146. (in) „  Exhumace těl židovských obětí hebronského masakru  “ , Židovská telegrafická agentura ,12. září 1929( číst online )
147. (in) „  Exhumace těl obětí ukončila Hebron  “ , Židovská telegrafní agentura ,13. září 1929( číst online )
148. Segev 2000 , str.  330Podle zprávy ministerstva zdravotnictví pro Shawovu komisi „nebylo možné v té době získat úplný popis úmrtí zabitých v důsledku úmrtí z důvodu velkého počtu úrazů, které musely být provedeny. omezený lékařský tým. Z externí kontroly požadované lékařskými a policejními orgány vyplývá, že nebylo pozorováno žádné zmrzačení těl. Židovské úřady požádaly o následnou exhumaci, aby se zjistilo, zda k 11. září došlo k dobrovolnému zmrzačení. Dvacet těl bylo exhumováno a vyšetřeno vládním patologem Dr. G. Stuartem a dvěma britskými lékaři Dr. Orrem Ewingem a Strathearnem. Zástupci židovských úřadů požadovali, aby ostatní těla nebyla exhumována. Údajné mrzačení nemohlo být stanoveno Výborem „ Zápisy z důkazů , příloha 17 (strana 1031).
149. (in) „  The Horror Hebron: Official Report on The údajné zmrzačení - podivné prohlášení Cafferata  “ , Bulletin Palestiny ,22. září 1929( číst online )
150. (in) „  zmrzačení  “ , Bulletin Palestiny ,25. září 1929( číst online )
151. Cohen 2014 , s.  217
152. Georges Samné , „  Problémy Palestiny  “, La Correspondance d'Orient ,Září 1929, str.  111-121 ( číst online , konzultováno 24. června 2014 )
153. Sicker 2000 , str.  78
154. Samuel 1930 , str.  143
155. (in) Weldon Matthews , Konfrontace impéria, Konstrukce národa: Arabští nacionalisté a populární politika v mandátu Palestina , IB Tauris,2006, str.  64
156. (in) „  British Broadside Emergency Decree Regarding the 1929 riot in Palestine  “ , on Bauman Rare books (zpřístupněno 24. června 2014 )
157. Cohen 2014 , s.  219
158. (in) Rana Barakat , „  Zločinci, zlatí mučedníci? Nechť soud rozhodnout - British Colonial Legacy v Palestině a kriminalizaci odporu  “ , Omran , Arab Centrum pro výzkum a politické studie, n o  6,2013( číst online )
159. (in) Zpráva vlády Jeho Veličenstva ve Spojeném království Velké Británie a Severního Irska Radě Společnosti národů o správě Palestiny a Trans-Jordánu za rok 1929 , Společnost národů,1929( číst online )
160. Barakat 2007 , s.  295-298
161. (en) Zpráva vlády Jeho Veličenstva ve Spojeném království Velké Británie a Severního Irska Radě Společnosti národů pro správu Palestiny a Trans-Jordánska za rok 1930 , Společnost národů,1930( číst online )
162. Cohen 2015 , s.  161
163. (in) „  Šejk se postavil proti vlastní obraně při pokusu o zahájení masakru v Hebronu  “ , Židovská telegrafní agentura ,18. října 1929( číst online )
164. (in) „  Trial of Hebron Ring Leader  “ , Věstník Palestiny ,16. října 1929( číst online )
165. (in) „  Šejk Taleb dává důkazy  “ , Bulletin Palestiny ,18. října 1929( číst online )
166. (in) „  Další důkazy ve zkoušce šejka Talea Markhy  “ , Věstník Palestiny ,22. října 1929( číst online )
167. Cohen 2015 , s.  157
168. (in) „  Šejk dostal dva roky vězení jako podněcovatel masakru v Hebronu  “ , Židovská telegrafní agentura ,25. října 1929( číst online )
169. (in) „  Dva roky pro šejka Taleba Marka  “ , Věstník Palestiny ,25. října 1929( číst online )
170. (in) „  Čtyři z 12 Arabů obviněných z vraždy propuštěni  “ , Židovská telegrafická agentura ,2. března 1930( číst online )
171. Barakat 2007 , s.  300
172. (in) „  Dva Arabové odsouzeni k trestu smrti za vraždy 24 ve Slonim House  “ , Židovská telegrafní agentura ,18. května 1930( číst online )
173. (in) „  Dva odsouzeni k smrti v případě Slonim  “ , Věstník Palestiny ,16. května 1930( číst online )
174. (in) „  Kritika židovských agentur ve zprávě  “ , Bulletin Palestiny ,6. června 1930( číst online )
175. (in) Vzájemné poznávání historického příběhu: Palestinci a Izraelci , Ústav pro výzkum míru na Středním východě,2003( číst online ) , s.  15
176. (in) Mohsen Mohammed Saleh , History of Palestine: A Methodical Study of the Palestinian Struggle , Al-Falah Foundation,2005( číst online ) , s.  213
177. (in) Laleh Khalili , Heroes and Martyrs of Palestine: The Politics of National Commemoration , Cambridge University Press ,2007( číst online ) , s.  127
178. (in) „  Vrahové židovských civilistů v roce 1929 slaví výročí jejich smrti  “ na Palestinian News Watch ,2013(zpřístupněno 24. června 2014 )
179. Weinstock 2011 , s.  204
180. (in) Issa J. Boullata , „Báseň Ibrahima Tuqana Červené úterý  “ v Tradici a moderně v arabské literatuře , University of Arkansas Press,1997( číst online ) , s.  87
181. Barakat 2007 , s.  305
182. (in) Tamir Sorek , „  Calendars, Martyrs, and Palestinianicularism under British Rule  “ , Journal of Palestine Studies , Vol.  43, n o  1,2013( DOI  10.1525 / jps.2013.43.1.6 , číst online )
183. (in) Adnan Abu-Ghazaleh , „  Arabský kulturní nacionalismus v Palestině, britský mandát během  “ , Journal of Palestine Studies , sv.  1, n o  3,1972( DOI  10.2307 / 2535866 )
184. (in) „  Hebron nemá rád kolektivní pokuty  “ , Bulletin Palestiny ,15. prosince 1932( číst online )
185. Morris 2003 , str.  134
186. Cohen 2014 , s.  219-220
187. Laurens 2002 , str.  183
188. (en) Martin Kolinsky , „  Premeditace v palestinských poruchách ze srpna 1929?  » , Middle Eastern Studies , roč.  26, n o  1,1990( JSTOR  4283346 )
189. (in) Mark Tessler , A History of the Israeli-Palestinian ConflictCouverture , Indiana University Press,1994( číst online ) , s.  236
190. (in) David Anderson a David Killingray , Policie a dekolonizace: Politika, nacionalismus a policie, 1917-1965 , Couverture , Manchester University Press ,1992( číst online ) , s.  65
191. (en) Georgina Sinclair , „  Cafferata, Raymond Oswald  “ , Oxfordský slovník národních biografií (přístup k 24. červnu 2014 )
192. (en) „  Arabové pokračují v útocích na Židy, 22 zabito při masakru v Safedu; Kancléř vydává prohlášení  “ , Wisconsin Jewish Gazette ,6. září 1929( číst online )
193. Samuel 1930 , str.  119
194. Samuel 1930 , str.  119-120
195. Samuel 1930 , str.  121
196. (en) Hansard
197. (in) A. Cooperman a D. Makovsky , „  Hebronův starý krevní spor  “ , US News & World Report ,13. ledna 1997, str.  40„  Pierre van Paassen, reportér New York Evening World, té noci uháněl do Hebronu“ a viděl celou příšernou scénu ve světle lampy: zabití studenti na dvoře semináře, mrtví muži v synagoze a těla 38 zabito “v domě, jejich hrdla podříznuta a jejich těla strašně zmrzačena.  "
198. (in) Levi Soshuk a Azriel Louis Eisenberg , Závažné století: Účty osob a očitých svědků o vzestupu židovské vlasti a státu, 1875-1978 , Associated University Presses,1984( číst online ) , s.  168
199. (in) Pierre van Paassen , The Forgotten Ally , Dial Press,1943, str.  165-166

     „  Tomu říkáte nestrannost, když vstoupí muž jako kapitán Caffaretta z Hebronu a klidně vypráví, jak sledoval, jak dav napadl rabínův dům a vraždil tam sedmadvacet osob. [...] Ano, dvacet šest dospělých a jedno dítě ve třech měsících, podle mého počtu je to dvacet sedm ... Sledujte, jak jsou zabíjeni lidé, důstojník britské armády, s policejní stráží v zádech a zavolat a do kapsy servisní revolver. Jeden nebo dva výstřely do vzduchu od Caffaretty a ten dav by nikdy nevstoupil do domu rabína Slonima.  "

200. Cohen 2015 , s.  125
201. Bowyer Bell 1976 , str.  6
202. Shapira 1999 , s.  173
203. Shapira 1999 , str.  176
204. (in) Anita Shapira , Berl: Biografie socialistického sionisty, Berl Katznelson, 1887-1944 , archiv CUP,1984( číst online ) , s.  167
205. (in) Oz Almog , The Sabra: The Creation of the New Jew , University of California Press ,2000( číst online ) , s.  190
206. Campos 2007 , str.  50
207. (in) Barbara Mann , Space and Place in Jewish Studies , Rutgers University Press,2012( číst online ) , s.  66
208. Auerbach 2009 , s.  74
209. (in) „  Palestinské židovstvo oficiálně obviňuje velkého muftího a vládní úředníky za krvavý masakr  “ , Židovská telegrafická agentura ,6. září 1929( číst online )
210. „Ve městě masakru“ je název slavné básně Chaima Nahmana Bialika věnované kishinevskému pogromu .
211. Shapira 1999 , str.  177
212. Shapira 1999 , s.  199
213. (en) Colin Shindler , Triumf vojenského sionismu: Nacionalismus a původy izraelské pravice , IBTauris,2009( číst online ) , s.  113
214. (en) Rafael Medoff , Sionismus a Arabové: Americké židovské dilema, 1898-1948 , Greenwood Publishing Group ,1997( číst online ) , s.  51-67
215. (in) Zvi Gitelman , Vznik moderní židovské politiky: bundismus a sionismus ve východní Evropě , University of Pittsburgh,2003( číst online ) , s.  191
216. (in) Yosef Gorny , The Jewish Press and the Holocaust, 1939-1945: Palestine, Britain, the United States, and the Soviet Union , Cambridge University Press ,2011( číst online ) , s.  93
217. (in) Tony Michels , Židovští radikálové: Dokumentární historie , NYU Press,2012( číst online ) , s.  298-303
218. (in) Jonathan Frankel , Krize, revoluce a ruští Židé , Cambridge University Press ,2009( číst online ) , s.  228-230
219. Weinstock 2011 , s.  205
220. (in) „  Vzpomínka na Hebronské nepokoje 1929  “ , Vpřed ,20. srpna 2004( číst online )
221. (in) „  Komunisté, sionisté, nepokoje v Chicagu  “ , Židovský deník ,10. září 1929( číst online )
222. (in) „  Vincent Sheehan popírá obvinění, že se stal antisionistou, protože mu bylo odmítnuto 1 500 $  “ , Židovská telegrafická agentura ,5. ledna 1930( číst online )
223. (in) Naomi Wiener Cohen , Rok po nepokojích: Americká reakce na krizi Palestiny v letech 1929 až 1930 , Wayne State University Press,1988( číst online ) , s.  26
224. (in) Yaacov Ro'i a Avi Beker , Židovská kultura a identita v Sovětském svazu , NYU Press,1992( číst online ) , s.  313
225. (in) Ran Greenstein , „Sionismus, revoluční nacionalismus a socialismus: Radikální levice a koloniální model v Izraeli / Palestině“ v Ilan Pappe, Peoples Apart: Izrael, Jihoafrická republika a otázka apartheidu , Palgrave,2012( číst online )
226. (in) Walter Laqueur , Komunismus a nacionalismus na Středním východě , Praeger,1956, str.  83
227. (in) Jane Degras , Komunistická internacionála: Dokumenty , Routledge ,2013( číst online ) , s.  76-77
228. (in) Diner and Gennady Estraikh , 1929: Mapping the Jewish Worldprénom1 = Hasia R. , New York University Press,2013, str.  132-133
229. Nicault 2000 , str.  168
230. Nicault 2000 , str.  171
231. Tom Segev , „  Hebronský masakr nebyl pogrom,  “ mezinárodní kurýr ,27. srpna 2009( číst online )
232. (en) Efraim Karsh , „  Review of One Palestine, Complete  “ , Middle East Quarterly ,léto 2001( číst online )
233. (en) Gershom Gorenberg , The End of Days: Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount , Oxford University Press ,2002( číst online ) , s.  83
234. (in) William B. Quandt , Paul Jabber a Ann Mosely Lesch , Politika palestinského nacionalismu , University of California Press ,1973, str.  30

     "  Nesouvisející násilné incidenty přerostly v rychle se šířící útoky na židovské komunity v Jeruzalémě, Hebronu a Safadu."  "

235. Winder 2012
236. (in) Esco Foundation for Palestine , Palestine: A Study of Jewish, Arab, and British Policies , sv.  2, Yale University Press ,1947, str.  530
237. Barakat 2007 , s.  282-285Rena Barakat při analýze osobních záznamů Johna Kancléře poznamenává, že „jasně pochopil, že kořen problémů byl politický a že náboženská dimenze byla aspektem [arabské] metodiky odporu. "
238. Kirshenboim , Dějiny Izraele ,1974, str.  107
239. Ziv , Ettinger a Landau , Kroniky , t.  4,1964, str.  493
240. Cohen a Gelber , Souhrn dějin sionismu ,1962, str.  179–80
241. Sionismus na zkoušku ,1984, str.  145–46
242. Sionistická myšlenka , t.  II,1985, str.  93
243. Oren , židovský národ ,1988, str.  282–84
244. Lifshitz , Dějiny židovského národa , t.  Já,1985, str.  150
245. Junior Britannica , t.  9,1977, str.  168–69
246. „Židovská imigrace v době Hibata Siona“ , Tarbu , t.  10,1978, str.  1813
247. „Krvavé nepokoje“ , v Lexikonu sionismu ,1982, str.  212
248. Shahar , Od diaspory k nezávislosti , t.  Já,1990, str.  261-265
249. Tabibyan , Výlet dolů do paměti ,1999, str.  81
250. Barnaviho , 20 th  století ,1998, str.  92
251. Barnavi a Naveh , moderní období: část druhá ,1999, str.  112
252. (in) Elie Podeh , Arabsko-izraelský konflikt v učebnicích izraelské historie, 1948-2000 , Bergin a Garvey,2002, str.  97
253. (he) Hillel Cohen , תרפתרפ, שנת האפס בסכסוך היהודי-ערב [„1929: nula roku židovsko-arabského konfliktu“], Keter Publishing & Ivrit,2013
254. (ar) Shehada al Rajabi , Al-Jaliya al-Yahudiyya fi al-Khalil 1917–1936 , Al-Najah University,2000
255. Cohen 2015 , s.  143-150
256. (in) Moshe Sakal , „  Skutečné body, ze kterých se nelze vrátit v židovsko-arabském konfliktu  “ , Haaretz ,4. ledna 2014( číst online )
257. (en) Hillel Cohen , „  Jak masakr Hebron v roce 1929 oživil sionistické hnutí  “ , 972 Magazine ,5. března 2013( číst online )
258. (he) Benny Morris , „  ביקורת ספר: תרפ"ט, שנת האפס בסכסוך היהודיערבי  “ , Mida ,22. listopadu 2013( číst online )
259. (in) Matthew Levitt , Vyjednávání pod palbou: Zachování mírových rozhovorů tváří v tvář teroristickým útokům , Rowman & Littlefield,2008, str.  28
260. (en) Michael Feige , Usazování v srdcích: Židovský fundamentalismus na okupovaných územích , Wayne State University Press,2009( číst online ) , s.  152-154
261. Feige 2001 , str.  327
262. Feige 1995 , str.  7
263. Michael Feige , „  Modlit se nebo tančit v Hebronu. Fundamentalismus a protest na posvátném místě  “, Francouzská etnologie ,února 2015( DOI  10.3917 / ethn.152.0235 )
264. Feige 1995 , s.  8
265. Feige 2001 , str.  328
266. Feige 1995 , s.  6
267. Feige 2001 , s.  324