| Narození |
27. prosince 1935 Figuig ( Maroko ) |
|---|---|
| Smrt |
3. května 2010 Casablanca ( Maroko ) |
| Státní příslušnost | Marocký |
| Výcvik | Mohammed V University |
| Hlavní zájmy | Epistemologie , myšlenka na arabský svět |
| Pozoruhodné nápady | koncept „Kritika arabského rozumu“ |
| Primární práce |
Vznik arabského rozumu Struktura arabského rozumu Tradice a modernost: studie a debaty |
| Rozdíl | Ibn Rushd Cena za svobodu myšlení ( in ) (2008) |
Mohamed Abed Al-Jabri ( arabsky : محمد عابد الجابري ), narozen dne27. prosince 1935ve Figuigu a zemřel dne3. května 2010v Casablance je marocký filozof a specialista na myšlení arabského a muslimského světa, od jeho počátků až po současnost.
Dlužíme mu projekt Kritiky arabského rozumu ( Naqd al-aql al-arabi ) ve čtyřech svazcích:
Pojem „kritiky rozumu“ byl v módě v začátku roku 1980 z XX -tého století, půjčování kritické myšlení zakladateli moderního osvícenství Immanuela Kanta , autor Kritiky čistého rozumu a Kritika rozumu praktického . Je třeba poznamenat, že ve stejném roce 1984, kdy Al Jabri redigoval první díl Kritiky arabského rozumu , vydal Mohammed Arkoun Kritiku islámského rozumu . Potřeba kritiky, jak metodiky, tak ducha, vyjadřovala projekt Al Jabri jako celek.
Mohammed Abed al Jabri je aktivním aktivistou od počátku 50. let a jedním z vůdců Socialistické unie populárních sil (USFP), jejíž byl členem výkonného výboru, než se vzdal politické činnosti, aby se mohl plně věnovat akademickému myšlení a výzkum.
V roce 1958 Al Jabri studoval filozofii na univerzitě v Damašku v Sýrii . Později pokračoval na univerzitě Mohammeda V. v Rabatu . V roce 1960 Al Jabri studoval ve Foucheně.
Al Jabri zahájil svou kariéru jako profesor filozofie na univerzitě Mohammeda V. v Rabatu . Vyučoval epistemologii a obecnou filozofii. Jeho doktorát na Ibn Khaldounovi ho inspiroval nutností reformovat arabské, klasické i moderní myšlení. Na základě klasického myšlení zahájil svůj rozsáhlý program Kritika arabského rozumu a na základě moderního myšlení vydal Contemporary Arab Discourse ( Al-khitab al-arabi al-mouacir ) v reakci na egyptský Zaki Naguib Mahmoud , The Renovation of Arabské myšlení ( Tajdid al-fikr al-arabi ). Al Jabri se nesnažil „renovovat“ myšlenky, ale „kritizovat“ je v epistemologickém smyslu tohoto pojmu. Kritika (ar. Naqd ) zde neznamená „pochybnost“, ale „krizi“, jak stanoví etymologie, aby bylo možné vyhodnotit myšlenku a zpochybnit ji její historií a skutečností. V tvorbě arabských rozumu (1984), al-Jabri sleduje genetickou epistemologii a Jean Piaget posoudit, jak intelektuální duch (teologie, jurisprudence, filozofie, literatura) byla vytvořena v průběhu své historie, půjčováním věnovat pozornost vlivům a otázek. V dokumentu „The Structure of Arab Reason“ (1986) autor postupuje strukturalistickou metodou , jistě v evanescence na Západě, která však měla obnovený zájem o arabské intelektuální prostředí. Al Jabri se spíše prohlašuje za Michela Foucaulta , a to implementací své „archeologické“ i „genealogické“ metody. Arab Political Reason (1990) se pokouší prozkoumat proces formování politického myšlení od prvních základů proroka Mohameda v Medíně až do současnosti prostřednictvím následných dynastií: Umayyad , Abbasid , Fatimid atd.
Tato retrospektiva má současný cíl: porozumět fungování politického myšlení a jeho použití na úrovni moderních postkoloniálních arabských států. A politické myšlení má blízký vztah k etickému myšlení. Projekt Al Jabriho vrcholí Arabským etickým důvodem (2001), který vede dlouhou objížďku klasickými učebnicemi náboženské morálky na teologické a mystické úrovni nebo v době, kdy se tomu říkalo lék duše . Myšlenka Al Jabriho sleduje proces srovnatelný s procesem starověkých nebo moderních filozofů, založený v zásadě na třech osách: 1) ontologie nebo teorie existence ( formace arabského rozumu ); 2) epistemologie nebo teorie poznání ( struktura arabského rozumu ); 3) axiologie nebo teorie hodnot ( arabský politický důvod a arabský etický důvod ). Jedná se o koherentní projekt, který se pokouší zhodnotit více než 1400 let intelektuální a politické historie.
Marocký filozof Taha Abderrahman zahájil kritiku Al-Jabriho myšlení v roce 1987 ve své knize O základech dialogu a obnově muslimské teologie , poté se kritiky systematičtěji ujal ve své knize O oživení metody v oceňování dědictví v (1994). Syrský intelektuál Georges Tarabichi rovněž přistoupil ke kritice mistrovského díla Al-Jabri ( Kritika arabského rozumu ) pečlivou a radikální studií, kterou nazval Kritika kritiky arabského rozumu . Ukázal, že nekompromisní opozice vůči epistemologického modelu obhajoval al-Jabri chtít že filozofie a východní Arab je založen na iracionalismem, zastoupená Neoplatonism z Al-Farabi , Ikhwan al-Safa , Avicenna , nebo Al -Ghazâlî , a že andaluská -Maghrebian filozofie je založena na racionalismu, zastoupená Aristotelianism z Avempace , Ibn Tufajl , Averroes , nebo dokonce Abu Is-Haq Ash Shâtibî . Tato kritická práce mu vyžadovala dvacet let studia, které vydal v pěti svazcích:
Tato bibliografie je převážně v arabštině a byla přeložena do francouzštiny.