Temnota je obyčejný literární a politický, vytvořený v průběhu meziválečného období , které sdružují autory mluvící černochy , jako Aimé Césaire , Léopold Sédar Senghor , Jacques Rabemananjara , Léon Damas , Guy Tirolien , Birago Diop a René Depestre . Hnutí, spojené zejména s antikolonialismem , následně ovlivnilo mnoho lidí blízkých černošskému nacionalismu , zasahujících daleko za frankofonní svět.
V Négritude Agonistes vydává Christian Filostrat číslo 3 (květen -Červen 1935) od L'Étudiant Noir , měsíčníku Asociace martinských studentů ve Francii, ve kterém Aimé Césaire původně vytvořil termín „negritude“. V části „Rasové svědomí a sociální revoluce“ tohoto čísla časopisu L'Étudiant Noir prosazuje Césaire černou identitu a její kulturu, nejprve tváří v tvář „ francouzství “, které je vnímáno jako represivní a je nástrojem francouzského koloniálního účetnictví ( projev o kolonialismu) , Cahier d'un retour au pays natal ). Césaire ji znovu použil v roce 1939, kdy byl poprvé vydán Cahier d'un retour au pays natal . Koncept je pak zvednut Léopold Sédar Senghor ve svém Chants d'stín , který ji prohlubuje, oponovat „Hellenic důvod“, na „černé emoce“ :
„Night, která mě osvobodí z důvodů salóny sofismata,
piruety v záminkami, počítáno nenávisti humanizovaná masakru
noci, která se taví všechny své rozpory, všechny rozpory v prvním jednotě svého négritude“
Dříve, aniž by toto slovo bylo nárokováno, sociolog a panafrický aktivista WEB Du Bois ve své knize Duše černých lidí začal představovat charakteristiku negritude. Ve Francii pomáhá Revue du monde noir šířit toto hnutí myšlenek. Podle odborníka na černou literaturu Lilyana Kesteloota je vČerven 1932, publikováním skupiny Légitime defence skupinou studentů ( Étienne Léro , René Ménil a další marxističtí aktivisté ) je myšlenka negritude konstituována: odsuzování hanby, mimikry a depersonalizace, kritika koloniálního kapitalismu atd. Pro Aimé Césaire: „Nebyli jsme to my, kdo vymyslel negritude, to vynalezli všichni tito černošští renesanční spisovatelé, které jsme četli ve Francii ve 30. letech.“ René Maran , autor Batoualy , je obecně považován za předchůdce negritude.
Termín „negritude“ označuje všechny charakteristiky a kulturní hodnoty černých národů, o nichž se tvrdí, že jsou jejich vlastní, a také členství v těchto národech. Byl vytvořen kolem roku 1936 francouzskými básníky a politiky Aimé Césaire (1913-2008), Léon-Gontran Damas (1912-1978) a Léopold Sédar Senghor (1906-2001), aby se postavili na stranu pocitů barevných lidí. Černé a vhodné modřiny způsobené příběhem.
Zrod tohoto konceptu a konceptu přezkumu, Présence africaine , který se objevil v roce 1947 současně na Dakaru a v Paříži , by měl za následek výbuch. Sdružuje černochy ze všech oblastí světa i francouzské intelektuály, zejména Sartra . Poté definuje negritude jako: „negaci negace černocha“ .
Pro Senghora je negritude „všemi kulturními hodnotami černé Afriky“ nebo dokonce: „Negritude je fakt, kultura . Jedná se o soubor ekonomických, politických, intelektuálních, morálních, uměleckých a sociálních hodnot národů Afriky a černých menšin v Americe, Asii, Evropě a Oceánii. "
Pro Césaire „toto slovo primárně označuje odmítnutí. Odmítnutí kulturní asimilace ; odmítnutí určitého obrazu mírumilovného černocha, neschopného budovat civilizaci . Kulturní má přednost před politickými. "
Následně černí nebo kreolští autoři kritizovali tento koncept, považovaný za příliš zjednodušující: „Tygr nehlásí svou tigritudu . Vrhá se na svou kořist a pohltí ji. „( Wole Soyinka ), na což odpověděl Léopold Sédar Senghor: „ Zebra se nemůže zbavit svršků, aniž by přestala být Zebrou, stejně jako se černoch nemůže zbavit své Negritude, aniž by přestal být černochem. „ Slova Soyinky vydávala více hluku než Senghorova odpověď.
Stanislas Spero Adotevi ve své eseji Négritude et negrologues provádí důkladnou analýzu : „Vzpomínka v nočním věštění, negritude je básníkovou lyrickou obětí jeho vlastní nejasnosti, zoufale do minulosti. "
V roce 1968 se této debaty zúčastnil Yambo Ouologuem se svým kontroverzním dílem Le Devoir de násilí .
Negritude bude tedy obecně kritizován za zprostředkování „negristické“ vize poezie a za uzamčení černochů do redukčního schématu.
Ale hlavní autoři negritude z něj také udělali kontroverzní hnutí kvůli svým neshodám. Ve skutečnosti neměli všichni stejnou vizi. Podle spisovatele na Guadeloupe Daniela Maximina není negritude definována jako hnutí, ale jako generace intelektuálů sdružených stejným vědomím, zatímco Léopold Sédar Senghor o něm teoretizuje. A konečně, kvůli různým původům (Guyana, Martinik, Senegal), negritude, která má svůj původ ve zkušenostech každého z nich, je to otázka osobních hledisek, jejich vlastní negritude, singulární i množné (překračující vzpouru) prosazovat mír a bratrství, naléhat na vzpouru nebo vyjádřit nelibost).
V šedesátých letech Aimé Césaire věřil, že pokud se slovo „negritude“ nevrátí zpět do historického kontextu 30. a 40. let, hrozí, že se stane „pojmem divizí“.