Čas | Helénistické období |
---|---|
Činnosti | Spisovatel , historik , mytograf |
Doba činnosti | IV th století před naším letopočtem. J.-C. |
Neuvěřitelné příběhy |
Paléphatos nebo Latin Palaifatos (ve starověké řecké Παλαίφατος / Palaifatos ) je autorem řecký ze IV E nebo III th století před naším letopočtem. J.-C.
Někteří starověcí nebo středověcí autoři to zmiňují. Žil v druhé polovině IV -tého století před naším letopočtem. AD ; Paléphatos cituje ve svém úvodu ke své knize jména Melissus , politik a filozof admirál V th století před naším letopočtem. AD a Lamiscos ze Samosu , žák Archytase z Taranta ; navíc se zdá, že se Platón podílel na jeho vydání kolem -360 . Tyto historici obecně souhlasí, aby se stal učedníkem Aristotela , který dá to v druhé polovině IV -tého století před naším letopočtem. AD .
Několik jmenovci znaky existovaly ve stejné době jako encyklopedie byzantský Souda , zkompilovaný na X th století Paléphatos z Atén do Paros , z Priene nebo Abydos ( Egypt ). Je možné, že se jedná o jednu a tutéž osobu, která by během svých cest získala tyto různé kvalifikace. Jestliže jeden spolupracovníků zejména při práci s Paléphatos Atén jménem „Palaiphatos“ může být ve skutečnosti jen přezdívka psát diskrétně, jak nám připomíná zabíjení těsně se vyhnul v Aténách pro bezbožnost filozofa. Anaxagoras V th století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. AD, který se postavil proti dominantním názorům doby. Jméno lze také číst jako to, co můžeme říci o věcech z minulosti, a to rozbitím πάλαι / pálai, což znamená dříve, a φατός / phatόs , což má význam toho, co o něm můžeme říci .
The Incredible historie jsou jedinou prací víme (a která je při použití zaměňovat s názvem samotného autora), i když to nevylučuje existenci jiného, anebo, že text, který máme dnes, je jen ukvapený shrnutí komplikovanějšího textu: styl psaní ve skutečnosti způsobí, že překladatel Ugo Bratelli říká, že autor neumí psát: „Jeho prózy, zkroucené, roje opakování, plné nevhodností. „ Různé příběhy , které přežily, jsou v počtu 52. Mají nepravidelně sledující krátké texty, několik řádků až několik odstavců. O posledních sedmi se předpokládá, že to byla další pozdější ruka, neidentifikovaní autoři; liší se jak stylem, tak formou a vyprávějí mýty, jak je tradice spojuje, zatímco každý z ostatních téměř neměnně přijímá podobnou strukturu: autor stručně shrnuje známý mýtus, poté jej odmítá jako absurdní a navrhuje jeho racionální interpretaci, která vedla k formování mýtu, to znamená, že se historická událost následně deformovala směrem k neuvěřitelné básníky a společným řeckým jazykem.
Podívejte se například na text o kentaurech :
"O Kentaurech se říká, že to byla zvířata, která měla vše od koně, kromě hlavy a přední části těla, které byly lidské."
Pokud někdo věří, že takové zvíře mohlo existovat, věří v nemožné. Ve skutečnosti se povaha koně a povaha člověka neshodují v jiných bodech; jejich typ stravy není stejný; jídlo koně nemohlo proniknout do úst člověka ani přes jeho hrdlo. A pak, kdyby takové stvoření kdysi existovalo, existovalo by také dnes. (…) "
Paléphatos pak přináší rozumné vysvětlení mýtu smíchaného s historickými odkazy:
"(…) Někteří mladí lidé, kteří žili na úpatí hory, ve vesnici zvané Nuee, měli nápad zvyknout své koně na přítomnost jezdce (protože muži v minulosti nevěděli, jak jezdit) koně, používali pouze tanky). Na koni tedy zamířili k místu, kde se shromáždili býci (…), a zvířata zasáhli šípy. A když je býci pronásledovali, mladí utekli, protože koně utíkali rychleji než býci; a když se ten druhý zastavil a otočil se zpět, vystřelili na ně šípy; tak je zabili.
Odtud pochází jejich jméno Kentauri, protože probodávali býky šípy (...) vedli válku; za soumraku sestoupili do údolí a zaútočili; za úsvitu, poté, co vyplenili a všechno zapálili, se vrátili do hor.
Kdokoli je viděl, jak to dělají, z dálky i zezadu, viděl jen hřbet koně bez hlavy a zbytek muže bez nohou. Při této pozoruhodné podívané jsme řekli: „Kentauri z oblaku na nás útočí.“ (…) "
Na závěr autor shrnuje vývoj skutečných skutečností, které právě citoval a které v průběhu času vedly k vytvoření mýtu:
"(...) Z tohoto obrazu a tohoto příběhu byl vytvořen mýtus, v čemž je neuvěřitelné, totiž že z mraku byl vytvořen na hoře člověk-kůň." "
- (překl. Ugo Bratelli)
To znamená, že kentauři byly pouhé propojky ( n o 1). Je také Amazonky , kteří se říká, že jen muži, kteří nechali růst vlasů ( n o 32) nebo koňské Diomedes , kteří neměli jíst muže, ale ten jeho stravující vášeň pro jeho zvířata prodal veškerý svůj majetek, aby dělala jemu muž ( n o 7); Cycnos nebyl neporazitelný, ale nikdy nebyl zraněn a zbit před jeho smrtí v bitvě ( n o 11); Hesperides nevedl zlatá jablka zahradu, ale ovce ( n o 18); Daedalus není vyřezávané sochy chůze sám, ale byl první oddělit nohy s tím před druhou, což vyvolává dojem chůzi ( n o 21); netvor moře Keto je jediný král, který předložil do měst, aby mu hold naturální když peníze ještě neexistoval, a těm, kteří ji odmítl, vydal pobřežní útoky na ně od svého vozového parku ( n Ø 37); Sphinx je Amazon (ve staré řečtině slovo sfinga je ženský) nesoucí tento název, a kdo zradil Cadmos a proto vedl válku na něj nastavením pastí pro něj , že místní obyvatelé nazývají hádanky ( n o 4), atd
Palephatos tímto způsobem vychází z faktů, které považuje za skutečné, a přestože postrádají argumenty nebo důkazy potvrzující jeho historické čtení jako historik, vede k vysvětlení vzniku mýtu záměnou jména skutečné postavy. mytologická fantasy postava, nebo sémantická nejednoznačnost řeckých slov (například slovo μῆλον / mèlon, což ve skutečnosti znamená zvědavě jablko i ovce ), nebo doslovným čtením řeckého výrazu, který byl původně citován v širším smyslu. Jde také o historický posun vynálezu, jehož revoluční aspekt na první pohled vzbudil údiv, ale jen ten poslední byl přenesen v mýtech, zatímco technika se stala a vnímána běžně později a v době autora navíc.
Takový přístup rationnalisante lze připojit ke starší tradici, která sahá alespoň k sofisté na V -tého století . Můžete také, aby byl blíže k Euhemerism ( III th století). Některé příběhy jsou dobře pokládané, jiné jsou přitažené za vlasy a nejsou si navzájem protiklady.
Existují i další texty jiných autorů, často spojené s Palephatosovými texty, které jsou součástí velké podobnosti krátkých textů o neuvěřitelných věcech a také racionalizují mýty (jejichž obsah však zůstává jiný):
Posledních sedm záznamů je považováno za pozdní přírůstek od jiných neidentifikovaných autorů a je ve stylu odtržení od předchozích.