Anaxagora

Anaxagoras z Clazomenes Obrázek v Infoboxu. Anaxagora, detail fresky na pravé fasádě Národní a Kapodistrijské univerzity v Aténách (kolem roku 1888).
Narození 500av. J.-C.
Clazomenes
Smrt 428av. J.-C.
Lampsaque
Škola / tradice Presokratický
Hlavní zájmy Astronomie , fyzika , geometrie
Pozoruhodné nápady Nous ,
Non-generace a non-zničení věci ,
Problém kvadratura kruhu ,
teorii zatmění,
teorie odrazu Měsíce
Primární práce Na přírodu
Ovlivněno Anaximen

Anaxagora (ve starořečtině  : Ἀναξαγόρας / Anaxagóras ), známá jako „ Clazomenes  “ v Ionii (poblíž Smyrny v Malé Asii ), je řecký presokratický filozof , který se narodil kolem roku 500 a zemřel v roce 428 před naším letopočtem. AD v Lampsaque .

Považována za „největší myslitel středu V tého  století  před naším letopočtem. AD  “ , se Anaxagoras plně věnoval vědeckému výzkumu a racionálnímu vysvětlení přírodních jevů. Prodlužuje ducha jónských myslitelů  : nejdříve se držela filozofie Anaximenes, jejíž zachovává hledání hmotného principu, který je zároveň neomezený; ve svém pojednání De la Nature popisuje fáze formování vesmíru podle kosmogonického procesu, z něhož je vyloučeno veškeré zrození a zničení: protože nic se nemůže zrodit z ničeho, ani se k tomu nemůže vrátit, Anaxagoras potvrzuje, že „Věci, které jsou“, se spojují nebo disociují v nekonečném procesu; na rozdíl od fyziky Leucippus a atomistů poskytuje fyzika Anaxagory řešení problému vzniku pohybu ve vesmíru a otázky jeho života nebo smrti, v době, kdy filozofické školy „soutěžily v vynalézavosti vymyslet záchranné zařízení, které zaručuje stálost kosmického stávání. "

Poprvé je princip, který vládne světu, koncipován v podobě lidské inteligence: univerzální Duch, kosmický Noûs , pronikl do celku původního materiálu smíchaného dohromady a vnesl do něj řád a rozum. Tisk víření hnutí. Uvnitř tohoto světa se vše kombinuje a transformuje v procesu, který předznamenává Lavoisierův fyzikálně-chemický princip . Takový vesmír ovládaný Duchem ponechal malý prostor pro tradiční bohy a zahájil soudní spor proti Anaxagorasovi pro bezbožnost . Její zásadní přínos v dějinách filozofie pochází z této finalistické kosmologie řízené působením všudypřítomného Ducha, ale jejíž impulsy ohlašují mechanistické koncepce vesmíru.

Životopis

Syn Hegesibula, Anaxagoras učil kurzy v Aténách téměř třicet let, od roku 450 před naším letopočtem. INZERÁT; Sokrates ho možná znal. Byl prvním filozofem, který se usadil v Aténách, kde měl za žáky Pericles a Euripides .

Filozof

Podle svědectví několika doxografů život Anaxagorase ztělesňuje lépe než kterýkoli jiný typ par excellence kontemplativního filosofa: Plútarchos naznačuje, že opustil svůj dům a své dědictví své rodině a pod úderem božské země opustil ladem. inspirací a velikostí duše; Plútarchos tak zdůrazňuje „velký rozdíl mezi životem kontemplativního filozofa, který aplikuje svou myšlenku na Krásu, a myšlenkou státníka“ . Tuto myšlenkovou výšku v Anaxagoras potvrzuje i Diogenes Laërce . Anaxagoras sám věřil, že štěstí člověka nepochází „ani z bohatství, ani z moci. » , Ale možná jen spravedlivý život, čistý, bez utrpení a část božského rozjímání. Když byl dotázán, jaký to má smysl rozhodnout se narodit a žít, odpověděl: „rozjímat o nebi a řádu celého vesmíru.“ "

Moderní komentátoři poukazují na chladnou a strohou obezřetnost vědeckého myslitele jako na jednu z dominant rysů Anaxagorasova charakteru. Anaxagoras je také osvíceným racionalistou bojujícím proti pověrám: v letech 467–466 předpověděl pád meteoritu poblíž Aigos Potamos po průchodu komety . Kolem roku 450 př. N.l. AD , jeho pojednání je předmětem veřejného čtení v Aténách za přítomnosti Sokrata , epizoda, o které svědčí Platónův faedo (97 př. N. L. ); v tomto městě, kde byl přítelem Periclesa , navštěvoval prestižní skupinu umělců a intelektuálů. Podle Proclusa se Anaxagoras velmi zajímal o studium geometrie; zná matematická díla Antifona , jeho současníka, který se pokouší vyřešit problém kvadratury kruhu  : věnuje tomu své nucené trávení volného času v aténské věznici, kreslí geometrické kresby vztahující se k tomuto problému, které nepochybně vyživovaly jeho pojetí rozpínajícího se vesmíru od středu prvotní hmoty k periferii. Žák Anaximene , zavedl pojem „  nous  “ (v řeckém Nοῦς ), na organizování a řízení inteligence na světě. Tento termín se dokonce stal jeho přezdívkou „  Noûs  “, „  Duch  “, protože si myslel, že inteligence byla příčinou vesmíru . Na rozdíl od mnoha řeckých myslitelů pohrdá politickou sférou a tvrdí, že záleží pouze na Kosmu . Ta druhá by byla vytvořena z různých látek, které by neměly ani zrození, ani konec, ale byly by uspořádány pouze pomocí kombinací a separací. Je prvním Řekem, který řeší problém kvadratury kruhu  ; jeho cesty po Egyptě mu umožnily zdokonalit své znalosti. Pro Empedokla zůstává Země působením oblohy zticha účinkem víru, který ji obklopuje; pro Anaxagoras, Anaximenes a Democritus je to obrovská a plochá chýše. Učil, že Měsíc, vytvořený ze Země, odráží sluneční světlo, které je horkým kamenem větším než Peloponés , jako Parmenides  : podle Platóna tato teorie, kterou dal jako svou, na světlo této planety, byl mnohem starší názor.

Soudní proces pro bezbožnost a konec života

Když zestárl a opomíjel ho příliš zaneprázdněný přítel Pericles , lehl si, zakryl si hlavu a chtěl zemřít hladem. Podle Plutarcha Pericles běžel do domu svého přítele a litoval „ne ​​osudu filozofa, ale jeho vlastního, pokud by ztratil takového politického poradce. Potom se Anaxagoras odhalil a řekl mu: „Ó Periclesi, ti, kdo potřebují lampu, do ní nalévají olej.“ „ Anaxagoras byl stíhán v procesu pro bezbožnost kolem roku 437 př. N. L. AD Na návrh věštce Diopeitha hlasoval Cleon právě v Aténách v letech 432-431, nařízení, které opravňovalo trestně stíhat „ty, kdo popírají božské věci nebo kteří se ve svých učebních teoriích šíří nebeské jevy“ . Jeho protivníci mu vyčítali jeho kosmickou teorii: tam, kde teologický pohled viděl bohy ve hvězdách, považoval je pouze za žhavé masy. Obviněn z nerešpektování řeckého panteonu a z redukce hvězd na jednoduché kameny, byl v nepřítomnosti odsouzen k smrti, ale díky svému příteli Periclesovi unikl trestu a odešel do exilu v Lampsaque , kolonii Milétu v Malé Asii . Současně byl informován o svém odsouzení a smrti svých dětí: „Příroda nás a mě dlouho odsoudila,“ řekl a pohřbil je vlastními rukama.

Zemřel v Lampsaque v roce 428 před naším letopočtem. J.-C.

Kosmologie Anaxagory

Anaxagorova kosmologie je vystavena v jediném díle, jehož je autorem, Περί Φύσεως , De la nature  ; z tohoto pojednání zbývá jen několik fragmentů, něco přes dvacet, téměř všechny zachoval Simplicius , k nimž je přidána důležitá řada svědectví.

Všechno se transformuje

Zveřejněno kolem 430, Toto pojednání se shoduje s Acme z Leucippus jehož teorie Anaxagoras věděl: ve vší pravděpodobností měl vůli ke kritice systému atomismu alespoň ve své první formě. Pro všechny předchozí nebo současné myslitele, od Parmenida , Empedokla , Leucippa , Xenofana a Herakleita až po Platóna Timaea , vyvstala velká otázka, jak vysvětlit, jak může kosmická energie pokračovat ve fungování světa: jak to znamená, že život vesmíru - pohyby těl, záření světla a tepla, transformace stavů hmoty, růst a reprodukce živých bytostí - nepřestává vyčerpáním? Někteří myslitelé, jako Anaximander a Empedocles, předpokládali cyklické stávání, zahrnující obnovení energií, aby byla zajištěna dynamická stálost vesmíru. Citlivý zážitek na Zemi přesto ukázal nevratný rozptyl energií a postupný zánik všech pohybů. Fyzika Anaxagory představuje nové a originální řešení tohoto problému a současně navrhuje nové pojetí látky.

Anaxagoras odmítá koncept „nebytí“ a jeho produkce a odmítá také tezi čtyř prvků Empedokla a jeho koncepci restituce kosmických energií. Je u zrodu vzorce, který vydělá jmění: „Nic se nenarodí ani nezhyne, ale již existující věci se kombinují, pak se znovu oddělují. „ Předpokládá skutečně dva základní principy, zaprvé princip zachování nebo„ popření budoucnosti “, podle něhož nemůže být nic vytvořeno z ničeho: bytí a materiál se nevyskytují, ani nevznikají, ale obracejí se . Jakékoli zjevné stvoření je ve skutečnosti pouze transformací existujících věcí; této koncepce se ujme Lavoisier, který v roce 1789 vyhlásil stejný princip zachování hmoty známou frází: „Nic není ztraceno, nic není vytvořeno, všechno je transformováno“ . Tyto dva vzorce však nemají úplně stejný význam: Anaxagorasův platí v metafyzickém systému a Lavoisierův v experimentální chemii, dvě zásadně odlišná paradigmata. Anaxagoras pojímá vesmír jako uzavřený svět, kde jsou realizovány dva typy pohybů: „Všechno je smyšleno a rozlišováno od věcí, které existují“ , píše ve fragmentu 17; tedy provozuje dvojitý proces disociace nebo diferenciace hmoty, v řečtině διάκρισις , následovaný kombinací ( σύγκρισις ) u vzniku složených entit. Anaxagoras však také používá terminologii organické diferenciace ἀπόκρισις , která předpokládá specifický mechanismus.

Nekonečné vlastnosti hmoty

Rovněž uvádí princip nekonečnosti maličkosti, podle kterého je hmota kvantitativně konečná, ale její vlastnosti - to, co Aristoteles nazve kvalitou - jsou nekonečně dělitelné. Složení prvotní hmoty v Anaxagorasu připouští téměř nekonečné množství prvků a představuje nevyčerpatelnou rezervu kvalitativních opozic; tedy prvními kvalifikovanými materiály, které disociace uvolňuje z této prvotní hmoty, jsou vzduch a éter , v nichž se vytvářejí mraky oddělením hustého a světla, horkého a studeného, ​​světelného a světelného. Anaxagoras dokonce uvádí, že tyto částice hmoty nově podrobené diferenciaci jsou vtaženy do kruhových trajektorií a jsou superponovány na střed světa nebo na periferii: „Hustá, vlhká, studená a temná se zde shromáždila - dole, kde Země je nyní; naopak, vzácné, horké a suché získaly nejvzdálenější část éteru. „ Každá z těchto opačných polarit může být v proporcích a různých stupních a rozsah jejich disociace v geometrickém postupu je neomezený pod nekonečně malou strukturou hmoty. Vlastnosti tohoto materiálu zůstávají neurčitě smíšené, pokud můžeme posunout jejich diferenciaci; to tedy neumožňuje izolaci konečných složek, což naznačuje fragment 3: „V malém nelze najít poslední stupeň malosti, ale vždy existuje ještě menší stupeň, protože neexistuje, není možné, že bytí je zničen rozdělením “ . Zjistíme v tomto fragmentu kritika atomistické teorie o Leucippus , pouze teorie, že Anaxagoras může mít známé (a ne to Démokrita , později). S touto nekonečností malosti a postulováním „jediného světa“ ( ἐν τῷ ἑνὶ κόσμῳ ) vzal Anaxagoras přesný opak počáteční hypotézy atomismu, kterou dokonce zesměšňuje proces dělení drahý Leucippovi. A který bude zaujatý Demokritem, διαίρεσις  / diairesis , srovnávající ve fragmentu 8 hrubého pracovního dřevorubce: „věci nejsou dále odděleny sekerou, oddělují chladné teplo a chlad od horkého“ . Žádná vlastnost proto nemůže být izolována v žádném fragmentu hmoty, bez ohledu na to, jak malý.

Noů

Na začátku této práce Anaxagoras ve vznešeném stylu popisuje původní a nediferencovaný stav světa, tuto primitivní směsici všech věcí, které nazývá „Všichni spolu“ ( πάντα ὁμοῦ ). Podle Charlese Muglera je toto primitivní neomezené nekonečno prázdnotou a „obklopující multiplicita“ ( πολὺ τὸ περιέχον ) vyvolaná ve fragmentu 2 je nicota: tedy „ neexistence Anaxagorase není popřena, nebrání se bytí. Spojuje se s plností bytí v πάντα ὁμοῦ  ” , primitivní směsi všech věcí. Anaxagoras uspěje v plnění výzvy Parmenidů a v ohýbání nebytí v existenci. "Všechny věci byly pohromadě, co do počtu a maličkosti neomezené." Pak přišel intelekt, který je dal do pořádku. „ V tomto kosmologickém systému je ústřední role ve skutečnosti přenesena na inteligenci, Noûové (ve starořečtině Nοῦς ) považované za „ nejčistší a nejjemnější věci, které jsou “ . Ve fragmentu 12 to Anaxagora představuje pro sebe jako obzvláště jemnou hmotnou látku bez jakékoli směsi ( ἀμιγής ). Kvalifikátor ἄπειρος, který na něj Anaxagoras aplikuje ve smyslu „postrádající vnitřní hranice“, zdůrazňuje jeho čistotu: „Intelekt, absolutní pán, není s ničím smíchán, protože existuje sám a sám o sobě. Všechny věci, které mají duši, jsou všechny pod říší Intelektu. Je to Intelekt, který vyvinul svoji říši na univerzální revoluci, takže to byl on, kdo dal impuls této revoluci. " Nous je definován libovolný znak, že Aristoteles ocenění, o sto let později je hnací síla jeho metafyziky  : jednota, čistota, vševědoucnost, všemocnost, pohybující se příčina. Je první bytostí, která věděla věci prostřednictvím diferenciační činnosti, kterou provozuje a která postupně odděluje vlhký vzduch od suchého, vodu od vlhkého vzduchu, zemi od vody. Teleologická síla jako hnací příčina , je tato inteligence koncipována jako princip kruhového pohybu kosmické rotace ( περιχώρησις ), který platí stejně tak pro okruh hvězd, jako pro počáteční poruchu při vzniku světa. Zatímco vlastnit znalosti a vůli, to Intelligence není koncipován antropomorfní způsobem, jako demiurge o Plato ‚s Timaeus . Jako energie se Nous objednává svět: je to organizační inteligence, která implementuje proces diferenciace nebo disociační ( διάκρισις ) hmoty a bytí. Proto je tato Anaxagorova teze, i když poskytuje pokus o kosmogonické vysvětlení , komentátory hodnotí především jako metafyzickou.

Systém myšlenky na Anaxagoras je složitá: je první k využívali paradoxy na nekonečno ( ἄπειρον ), což má za následek, že například určité kvalitativní nekonečna (třeba odlišit od kvantitativní nekonečnu Zena ), jsou větší než ostatní. Představuje obtížné interpretační problémy, které se týkají jak hmoty, tak primitivní směsi látek a záhadných „semen“ ( σπέρματα ) v nekonečném počtu, ale také principu univerzální inherence (jinými slovy teze t. „Neexistuje takový prvek ). Ve skutečnosti „všechno má část všeho. " Princip, který Anaxagoras čerpal z fenoménu výživy: poznamenal, že z jídla, které jíme, vychází krev, vlasy a kosti, by vyvodil, že „ všechno je ve všem “ . Ale uvedeno v této podobě, tento závěr není pravdivý, pouze některé věci jsou obsaženy v jiných. Z tohoto principu univerzální inherence vyplývá, že „i dnes jsou všechny věci pohromadě, jako na počátku“ .

Homeomery

Neshoda tlumočníků Anaxagoras v otázce homeomeru je úplná. Samotné použití termínu homeomery (v řečtině ὁμοιομερῆ ), když hovoříme o látkách z Anaxagorasovy fyziky, i když je to od starověku obvyklé mezi moderními doxografy a exegety, vyvolalo mnoho problémů; je matoucí a znemožňuje pochopit teorii hmoty v její kosmologii. Pro André Laks , „tento termín rozhodně nemusí jít zpátky do Anaxagorás“  ; Jean-Paul Dumont upřesňuje, že „tento výraz nepochybně vytvořil Aristoteles, aby vysvětlil clazomenianský systém. „ Toto slovo se ve skutečnosti neobjevuje v přežívajících fragmentech Anaxagoras, nýbrž patří do Aristotelova slovníku. V aristotelské terminologii hmoty jsou homeomery „tvořeny z částí podobných nebo analogických k celku“: kvalifikují také homogenní fragmenty přírodních složek (dřevo, zlato) nebo organických (vlasy, krev nebo kosti), protože těla jsou jednoduchá a prvotní, to znamená nejvyšší prvky. Homeomery, o nichž Aristoteles a jeho nástupci hovoří o Anaxagorasovi, tedy specifikují hmotu v elementárních a neviditelných částicích v nekonečném množství; takto definované homeomery však vstupují do rozporu s peripatetickým pojetím hmoty, chápané jako kontinuální a neomezené, a nedávají prostor prázdnotě. René Thom poznamenává, že „Aristoteles - jediný myslitel kontinuity  - si byl vědom obtíží“ .

Chyba ve skutečnosti pochází od samotného Aristotela: Profesor Charles Mugler, specialista na předsocratiku , to jasně prokázal již v roce 1956 v podrobném článku a po něm Isidoro Muñoz Valle udělal totéž: „Ve skutečnosti Aristoteles věřil, že Anaxagoras považoval za prvky (tj. Jednoduchá těla) homogenní látky ( ὁμοιομερῆ ). „ Je skutečně špatné, že Aristoteles mluví o„ prvcích “( στοιχεῖα ) o systému Anaxagoras, takže takové entity doma neexistují; Charles Mugler se proto domnívá, že „tento výraz musí být obnoven v tom smyslu, jaký měl v klazoménštině, než bude interpretován Aristotelem a jeho nástupci nesprávně. „ Definuje homeomery v Anaxagoras jako částice hmoty, kde „ fragment v celé jeho míře charakterizuje určitý stav diferenciace, díky kterému převládá balíček kvalit nad ostatními. Homeomers, zdaleka nedělitelné materiálu skutečnosti s izolovaných vlastnostmi, jsou tedy zcela dělitelné objemy hmoty a citlivé, kromě toho, z mnoha forem podle Aetius , ve kterém by čistě mechanické dělení nepodařilo izolaci kvality jeho těsné fúze s jinými , nebo dokonce ke změně stupně jeho přítomnosti. „ Filozof André Laks také uznává „ princip dominance “ neboli dominance, který řídí homoeomerní Anaxagoras; je to on, kdo reguluje vnitřní rovnováhu distribuce určitých vlastností uvnitř fragmentů hmoty, ať jsou tyto fragmenty jakkoli malé. Takto koncipovaná existence homeomerů vysvětluje Anaxagorovu tezi, podle které každý fragment hmoty obsahuje část každé kvality, tvrzení uvedené ve formě „vše obsahuje část všeho“ .

Astronomie

Anaxagoras se rozchází s antropomorfními božstvy a astrolatrií tím, že zvažuje, že Slunce, Měsíc a hvězdy jsou žhavé masy Země, které se od Země oddělily. Právě Anaxagoras má velkou zásluhu na objevení fyzické příčiny fází Měsíce vysvětlením, které se týká geometrické perspektivy  : „  Thales , Anaxagora a Platón souhlasí s tím, že měsíční cykly Měsíce jsou účinek jeho spojení se sluncem, které jej pak osvětluje “ , protože Měsíc nemá žádné vlastní světlo. Anaxagoras také pochopil, že „k zatmění slunce dochází, když je jeho světlo zachyceno Měsícem na Novém Měsíci  “ .

Podle Diogenes Laërce je Anaxagoras prvním autorem, který vydal knihu s kresbami nebo diagramy . Toto je nejstarší zmínka o existenci ilustrované knihy. Všimněte si však, že objev egyptských papyrusů ilustrovaný geometrickými diagramy, mnohem dříve než v době Anaxagora, jako je papyrus Rhind , ale který není striktně řečeno, představuje „knihu“ nesoucí jméno autora.

Biologie

Theophrastus uvádí v knize III své Historie rostlin, že podle Anaxagorase je semeno všeho obsaženo ve větru; obsažená v dešťové vodě, tato semena rodí rostliny.

Pokud jde o vjem a zejména vizuální vnímání , není možné získat jasnou představu o tom, jak Anaxagoras pojal svůj mechanismus, podle Theophrastových neurčitých údajů . Ten se omezil na vědomí, že tento pohled je výsledkem odrazu světla v zornici  ; podle svědectví několika doxografů spočívala pozice podporovaná Anaxagorasem v tom, že vnímáme vjemy jako klamné a odmítáme platnost smyslů, které jsou příliš nejisté: „Vzhledem k slabosti našich smyslů nejsme v pozici zbavit se kritéria pravdy. "

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Vrchol of Socrates je současný s smrtí Anaxagoras: Dějiny filozofie , článek "Les Présocratiques" od Clémence Ramnoux 1969, Tome I, str.  414.
  2. Podle Diogenese Laërce byl odsouzen k pokutě pěti talentů a do exilu.
  3. Výraz Františka M. Cornforda  : v angličtině „  kánon No Becoming  “.
  4. Podle Cyrila Baileyho  (de) , The Greek Atomists and Epicurus , Oxford, 1928, by se však tyto vlastnosti nespojovaly pouhým srovnáním, ale chemickou kombinací. Viz Charles Mugler, op. cit. 1956, str.  357.
  5. Tento překlad je založen na domněnce navržené Eduardem Zellerem, který v tomto fragmentu přečetl 3, τομῇ „podle divize“, místo τὸ μή . Viz Jean-Paul Dumont , op. cit. , poznámka 6 týkající se strany 649. Charles Mugler ( cit. dílo , s.  375) však navrhl považovat skupinu τὸ μή οὐκ εἶναι za řecký substantivní infinitiv a přeložit: „Bytí nespočívá v prosté negaci nebytí. "
  6. Transkripce tohoto řeckého výrazu je špatně zafixovaná: vedle homeomeru najdeme v buněčné biologii homomer kouzel, homoiomer a homoeomer. Abychom nepřidali na zmatku, zanedbáme zde podstatnou homeomérii ( ὁμοιομέρεια ), o které hovoří Aristoteles a někteří moderní komentátoři.

Reference

  1. Vincent Citot, „Vzestuppád  řecké filozofie  “, Le Philosophoire , sv.  42, n O  22014, str.  135-196 ( číst online ).
  2. Charles Mugler 1956 , str.  318.
  3. COUDERC 1966 , str.  47.
  4. Plutarch , Parallel Lives [ detail vydání ] [ číst online ] , Pericles , XVI, 7, 162 bd.
  5. Diogenes Laërce , Životy, nauky a věty slavných filozofů [ detail vydání ] ( číst online ), II, 6.
  6. Aristoteles , Ethics to Nicomaques , X, 9, 1179 a 14.
  7. Werner Jaeger , Aristoteles, Nadace pro dějiny jejího vývoje , L'Éclat, 1997, s.  242-243.
  8. Aristoteles , Etika Eudemovi , I, 5, 1216 a 11; Plato , Phèdre [ detail vydání ] [ číst online ] , 269 e.
  9. Federigo Enriques a Giorgio de Santillana  (in) , Poslední fyziologové Řecka , svazek III, Paříž, 1936, str.  8 (citovaný Charles Mugler 1956 , op. Cit .)
  10. André Laks 1996 , str.  571.
  11. Charles Mugler 1956 , str.  341.
  12. André Laks , Dějiny, doxografie, pravda: studie o Aristotelovi, Theophrastovi a předsokratovské filozofii , ed. Peeters Leuven, 2007, str.  211.
  13. Podle Plútarchos , v exilu (ve starořečtině Περὶ φυγῆς) , v Parva moralia .
  14. Aristoteles , Du Ciel , kniha II, 3 a Platón , Phaedo , 99 b.
  15. Pierre Rousseau , Dějiny vědy , Paříž, Fayard , kol.  "Velké historické studie",1945, 823  str. , str.  64.
  16. Plútarchos , Parallel Lives [ detail vydání ] [ číst online ] , Pericles , XXXII, 2, 169 d.
  17. Plutarchos , Parallel Lives [ detail vydání ] [ číst online ] , Pericles , XXXII, 5, 169 e.
  18. Podle Démétrios de Phalère v De la Vieillesse , Περὶ γήρως a Du Calme , Περὶ εὐθυμίας od Panétios de Rhodes
  19. Překlad fragmentů Anaxagory .
  20. Charles Mugler 1956 , str.  317-319.
  21. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  656, fragment 17.
  22. Roger Arnaldez a René Taton , starověké a středověké vědy: od počátků do roku 1450 , Lisy Universitaires de France,1994( číst online ) , s.  217
  23. R. Taton, Obecné dějiny věd , t.  Já, Paříž, Presses Universitaires de France ,1957, str.  217
  24. André Laks 1996 , str.  573.
  25. Charles Mugler 1956 , str.  321.
  26. Charles Mugler 1956 , str.  340.
  27. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  655, fragment 15.
  28. Aristoteles , Fyzika , 187 až 25.
  29. Charles Mugler 1956 , str.  340, 360 a 362.
  30. Charles Mugler 1956 , str.  323.
  31. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  652 fragment 8.
  32. Charles Mugler 1967 , str.  217.
  33. Charles Mugler 1967 , str.  219.
  34. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  593.
  35. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  653-654.
  36. Charles Mugler 1967 , str.  218, fragment 16.
  37. André Laks 1996 , str.  578-579.
  38. André Laks 1996 , str.  574.
  39. André Laks 1996 , str.  575.
  40. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  651, fragment 6.
  41. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  653, fragment 10.
  42. Charles Mugler 1956 , str.  315-316.
  43. Isidoro Muñoz Valle 1976 , s.  passim .
  44. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  914 a 915 poznámka 3.
  45. Fyzika , kniha III, 187 až 23; Z nebe , kniha III, 3, 302 a; On Generation and Corruption , Book I, 1, 314 a 18.
  46. Aristoteles , Metafyzika , Kniha A, III, 984 až 11 a Pojednání o nebi , III, 3.
  47. René Thom , Skica semiofyziky: Aristotelská fyzika a teorie katastrof , InterEditions,1991( ASIN  B07MDLC2M4 , číst online ) , „Homeomery“, kapitola 6, odstavec D.
  48. Isidoro Muñoz Valle 1976 , s.  589 poznámek 3 a 4.
  49. Charles Mugler 1956 , str.  358.
  50. Charles Mugler 1956 , str.  358-359.
  51. André Laks a Claire Louguet, Co je předsokratická filozofie? , Lisy Univ. Severní,2002, str.  358.
  52. Charles Mugler 1956 , str.  373.
  53. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  632 ( Aetius , Opinions , II, 29, 6-7).
  54. Couderc 1966 , str.  48.
  55. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  614 ( Hippolytus z Říma , Vyvrácení všech herezí , I, 8,1).
  56. Fernando Baez, Universal History of the Destruction of Books , Venezuela, Fayard ,2004, kapitola 3: Řecko (citát pochází z Životy, nauky a věty slavných filozofů , II, 11)
  57. Suzanne Amigues ( překlad  ze starořečtiny), Výzkum rostlin: Na počátku botaniky , Paříž, Belin ,2010, 413  str. ( ISBN  978-2-7011-4996-7 ) , str.  64.
  58. Hermann Diels , W. Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker . 146, 1-4, Senzace , 1.
  59. Od Sensu , 27 čtverečních.
  60. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  642 ( Aetius , Opinions , IV, 9, 1).
  61. Jean-Paul Dumont 1991 , str.  658, fragment 21.

Dodatky

Bibliografie

EdiceObecné práceO Anaxagoře obecněO konkrétních aspektech Anaxagory

externí odkazy